我就是阿里阿德涅，将带领您― 英俊神武的成修斯― 走进康德哲学之迷宫，去战胜那形而上学之袄怪。
前面我就给大家打过预防针，说读康德哲学可不是闹着玩儿的，会让大家头痛一阵子。但现在我又要告诉大家，您将会发现康德哲学也是可以理解的，并非神经症患者的胡言乱语，它有着内在的严谨的逻辑，只要我们努力深思便可以将这逻辑找出来，这也就是我们理解康德的线索。
我们不妨做一个比喻。在历史卷《 光荣的希腊》 一章里，我给大家讲过，宙斯的私生子米诺斯王曾建了一座迷宫，关他的老婆同一头公牛相好生的半牛半人的怪物。这座迷宫里的道路极其复杂，人一进去就休想出得来。但这座迷宫后来被式修斯破掉了：他走进迷宫，找到怪物，杀死它，又顺利地走了出来。他是凭什么做到这点的呢？是因为米诺斯王的美丽女儿阿里阿德涅爱上了英雄兼小白脸的式修斯，给了他一根红线，让他循着红线走，这样他在迷宫里就不致迷失方向。
在这里我们不妨将康德比做另一个米诺斯王，他的哲学是428
另一座迷宫。我呢，就是给你们线的阿里阿德涅；你们自己呢，当然是英俊神武的式修斯了。
那么康德哲学的迷宫之线到底是哪一条呢？
这条线索就是对现象与自在之物的划分。
现象与自在之物，或译成物自体，这两个
概念在哲学史上是很有名的，大家可能听说过了，但它们究竟是什么意思呢？我们现在就来逐一分析之。
从字面上看，我们很容易将现象看做是我们所看到的自然现象，也就是万事万物：从浩瀚宇宙、花鸟虫鱼直到我们看不见的细菌、电波。
上面这些我们所见所感的万事万物确是康德所指的现象。但这只是问题的表面，问题的实质是我们如何理解这个现象。前面我们讲洛克哲学，讲到洛克认为何谓知识时，曾说过在洛克看来，我们虽然分明地感觉到物质世界的存在，但这仍只是一种感觉而已，也就是说，我们实际上不能断定它们的存在。因为我们之所以相信外在世界的万事万物是客观存在的，主要是因为我们能够感觉到它们，即能"看得见、听得真、摸得着"它们，而事实上这"看得见、听得真、摸得着"既非证明存在的条件，也非存在的必要条件。因此洛克的下述观念自有他的道理：我们并不能断定物质世界的存在，我们所能直接接触的只可能是心灵中的观念。
为了更好地理解现在的康德，我建议大家再读一下前面洛克哲学一章中《 何谓知识》 一节，仔细地理解一下洛克为什么认为世界只是一种感觉。
429
在这里，康德的思想同洛克是一脉相承的。因为康德认为，我们人所看到、听到、摸到的万事万物这些现象其实也只是我们的感觉，它是一种由我们的感觉所形成的表面现象，是一种主观的表象。
那么这些现象是怎么来的呢？对这个问题洛克没有做出回答，他只是认为我们并不能断定外在世界的存在，我们知识的对象只是观念而已，对于这个观念或者感觉与外在世界的关系洛克的回答是比较简略而朦胧的。康德则相反，他对这个间题做出了相当明确的回答，这个回答也展现了他哲学的最大特色之一。康德认为，在我们的感官所感觉到的这个由现象构成的世界之外，还有另一个世界― 一个"彼岸世界"。
要想攻破康德哲学这座迷宫和固垒，了解这个彼岸世界是一个主要的突破口，因为它既是康德哲学的重心之一，却又并不难于理解。
康德的这个彼岸世界有三个主要特征：
第一，它是现象的缔造者。
我们为什么会有感觉？为什么会感觉到世界上有万事万物？有浩瀚宇宙、花鸟虫鱼、细菌电波？这是因为在这万千现象背后有一个东西，正是它在我们的感官里造成了这些感觉，而这些感觉就是我们所看到的万物― 现象。打个比方说，看电影时，我们看到银幕上有许多影像，有人有狗有鲜花。这些正是我们的感觉，是现象。但它们并不是自己跑到银幕上去的，在这些活泼的影像背后还有制造者，如摄影机和演员等。康德认为，我们在这世界上所看到的诸现象同样有一个制造者― 彼岸世界，具体而言，是彼岸世界的"物自体，，们。正是它们刺激我们的感官，从而产生了各式各样的感觉，变成了我们所看到的万事万物― 430
现象。
第二，它是客观存在的。
我们说过，洛克也认为我们所感觉到的万物只是一种反映，我们却并不能说在这些观念背后的观念制造者真的存在，他后面的休漠更说我们对那个世界根本一无所知。康德的观点则不同，他认为这个彼岸世界及其中的物自体们是肯定存在的，并且的的确确是它们刺激我们的感官而导致了感觉，这感觉就造成了现象。
而且，这个物自体是一种不以人的意志为转移的客观存在。这简直有点儿像辩证唯物主义对物质的解释了，当然只是"有点儿，，像。
第三，它是不可知的。
我们虽然可以断定这个彼岸世界及其物自体是客观存在的，但我们对于它的认识也就到此为止了，它别的任何特征我们都一无所知，也不可能知。
打个比方说，这个物自体好像是我们每个人的祖先，大家知道我们都是由类人猿进化而来的，也就是说，如果我们将自己的身世往上追溯，从父亲、爷爷、曾祖、高祖，一直上去，经过儿万代几十万代，也就是几十几百万年前，终究可以推到某一只类人猿，这是必然的。但对于这只作为我们直系祖先的类人猿我们又了解多少呢？它有多高？多重？身上有没有毛？有多少？是什么颜色的？它小时候是一只安静的小猿呢，还是个顽皮宝贝？对于我们祖先的这些个特征我们是一无所知了，也不可能知道。实际上我们只能断定它在若干万年前是存在的，除此无他。
但我们也的的确确可以断定它是存在的。
431
康德认为，人们对于这个彼岸世界及物自体也是这样，只知道它是存在的，除此无其它。
也许我们对类人猿祖先比对物自体知道得还多呢，因为虽然我们对祖先的个体特征一无所知，但我们可以肯定它像其他类人猿一样，长着一身毛发，走起路来腿弯弯的，腰也不能完全挺直，可以制造最简单的石器，等等。
然而对于物自体和彼岸世界，我们却实实在在地只知道它是存在的，其它，一无所知！如康德自己在《 未来形而上学导论》 中所言：
我说，作为我们感官对象而存在于我们之外的物是已有的，只是这些物本身可能是什么样子，我们一点儿也不知道，我们只知道它们的现象，也就是当它们作用于我们的感官时在我们之内所产生的表象。
但这里又出现了一个新问题：既然它是不可知的，那么我们又如何能够断定它的存在呢？这里面有没有一点儿自相矛盾的味道？对于这个问题康德是这样回答的：正因为它们作用于我们的感官，使我们产生了感觉或者说表象，我们才由此知道了，并且可以肯定它们的存在。
那么为什么可以经感官的感觉而能肯定物自体的存在呢？我们前面说过有许多人认为是不能的，例如洛克与休漠。然而我认为这还是一个如前面所说的信仰问题，这只是一种信仰，或者说一种规定，就像我们规定1 + 1 ? 2 一样，不必再做深入分析。在分析了现象与物自体后，下一个间题是：它们二者之间是一种什么样的关系呢？既然现象是由物自体刺激感官而来的，那432
么它们之间是不是很相像？就如同一枝花同它的镜中之像一样？康德回答说：既不是像，也不是不像，而是我们根本不知道像还是不像！
这个答案其实可以自然而然地从康德前面的说法得出来，我们既然对物自体除存在之外的一切茫然无知，当然对于它是否同现象相像也一无所知了。也就是说，现象虽然是因物自体刺激我们的感官而引起的，但它根本不反映物自体的什么特性，同物自体也没有任何关系。例如我看到前面那条小狗的毛白如雪，那么是否说明物自体有这个白如雪的特性？当然不！还有其黑如墨的小狗呢。
至此我们便可以知道，在康德看来存在着两个世界了：一个是由我们所看到的万物，即现象组成的此岸世界，也就是自然界；另一个则是由物自体组成的彼岸世界。对于那个彼岸世界，人们除了其客观存在之外是一无所知的，因此，我们的一切认识只能停留于这个此岸世界，即自然界。
后面我们将会看到，康德的整个哲学体系实际上都是围绕着这两个概念― 现象与物自体― 而展开的，并且得出了一系列有趣也有力的结论：
在他的认识论里，他否定了上帝，因为他属于彼岸世界，不是现象，所以我们不可能认识他，也没有必要对他去进行认识，因为这也是不可能的。这等于说神学的存在是没有必要的，只有将自然界，即现象，作为自己认识对象的科学才有存在的必要。然而康德又没有否认上帝，他认为上帝是存在的，就像物自体一样。
接着在他的伦理学里，他又将前面束之高阁的上帝请了出来，说明上帝的存在是十分必要且重要的，因为人们在实际生活433
中如果要维护道德的尊严，获得幸福，就必须有一个神并且信仰他。
最后，我们后面还会知道，在他的美学里，现象与自在之物在艺术作品里得到了某种形式的统一。
不但如此，在康德那里，这个彼岸世界有时也可以看做是一种美好无比的理想境界，它是如此美好，就像天堂一样，只是人类永远无法在人间得到完全的实现。
然而我们却可以努力去面对它，追寻它，就像我们追求完美一样。
．叫卜。州卜"州卜．州卜"目扣．
人类到底能认识什么
在说清楚康德的两个世界
州卜．州卜～喇卜．州卜．～卜．州卜．州卜．叫卜．
理论后，我们就可以以之为基础进一步分析他的其它理论了。第一个就是他对人类认识的批判性分析。
康德认为，以前的形而上学家们存在着一个共同的缺点，就是武断。也就是说，他们在没有对人类的认识能力，即人类到底能认识什么而又不能认识什么搞清楚之前，就武断地去研究问题，也就是一些形而上学问题，而这些间题实际上是人类无法回答的，对它们的回答只能是一种没有力量的主观臆断，用康德自己的话说，是一种"独断论"。
因此，正确的方法是，在我们进行一切的认识之前，必须先对我们的认识能力做一番细致的批判考察。
康德的这番话当然是有道理的，我们做什么事，尤其是大事前，须先忖度一番自己的本事究竟有多大，能不能做到这一点，这样才能不至于一心想做那些力所不逮的事，忙了半天，结果是竹篮打水一场空。这呢，用一句俗气的话说，叫要先"撤泡尿照照434
自己的影儿，，。
哲学家们弄哲学其实也是一样，在想研究什么哲学问题之前先应当看看是否有能力研究此问题，如果不这样做，只盲目地仅仅因为这个问题大、重要，或者自己偏好，就一头扎进去，那么结果就很可能会劳而无功。
那么，如此说来，人类到底有些什么样的能力呢？对这个问题的回答涉及康德的整个哲学体系，我们得慢慢来说。这里先说他的第一个结论，这也是一个总体性的结论。
这个结论就是：康德认为，我们的认识能力只能到达经验，不能超越之。也可以用另一句话来说：我们所能研究的只能是现象，而不能达到物自体。
从这个结论我们可以直接得出：在康德看来，原来的形而上学与神学所研究的一切问题，例如有关上帝、灵魂、本体等都越出了人类所能研究的现象范围，因此我们不可能对它们做出真理性的研究，而与此同时，那些已经做出过的研究，包括古往今来的所有形而上学家和神学家所得出的关于这些问题的结论也必然地都是不可靠的，是他们凭借错误的想象而建立起来的空中楼阁。
这对于千年哲学史与神学史是一个比泰山还要重的打击吧？说实在的，自从第一个哲学家泰勒士以来，直到康德自己之前，又有几个哲学家不将那些康德归于物自体的东西作为自己的研究对象呢？并且把他们所得出来的结果当成自己哲学的主要"成就"呢？康德这个举动简直让他们的千年辛苦一下付诸东流了。
所幸的是康德只是个哲学家，不是法官，他的话不会成为法律，形而上学家和神学家们不但过去不用，将来也不用考虑把他435 ? －一～"口，? ～曰用尸．．甲一－? ? ? ?
的话当成标准，他们还可以研究上帝和本体。
关于认识论的问题，也就是我们凭一种什么样的能力获得和如何获得真知的间题，我们知道以前的哲学史有两种主要看法：一种是以笛卡尔等为主，被称之为唯理论，认为我们虽然有经验，然而它所给我们的东西并不是可靠的，人们可以，并且只可以凭借理性这种人类生而有之的本事才能获得知识，并且这是一种具有普遍性与必然性的知识；另一种看法是培根、洛克等人的，与笛卡尔相反，他们认为认识开始于经验，人们只有从经验之中才能获得知识，然而从经验而来的知识却并没有，而且也不可能有普遍性与必然性。
康德对这两种观点都看得很透，他用哲学家的精明和智慧看出了这两种观点都既有自己的长处也有自己的短处，而且己之长即彼之短，反之亦然。具体说来就是经验论者们发现了知识开始于经验这一重要的、正确的原则，但他们却没有为知识找到一个可靠的基础，令知识虽然来了，却不能说自己是真理，缺乏权威性，因此像一座奠基在沙土上的城堡，随时有坍塌之虞；唯理论者们却相反，他们为知识找到了一个可靠的基础，然而他们的知识本身却并不是可靠的，它们是由心灵闭门造车而来的，所以它们虽然看起来可靠，仔细思量却是无源之水、无本之木。于是康德采二者之长，去二者之短，再融合自己的创见，提出了他关于知识的独特见解。
他的观点可以如此概括：知识来自于经验，而如果它要具有普遍性与必然性则必须依赖理性。
具体说是可以将知识的形成看做一个过程：首先它是经验，然而经验这东西是乱七八糟的，不能算是知识，就像乱堆在一起的砖瓦木石算不上是楼台亭阁一样。是什么将这些乱七八糟的436
经验上升成为知识呢？康德说：是人类一种先天的认识能力。这种能力具有普遍性、必然性，因此它能将那些乱七八糟的经验转变成具有普遍性、必然性的知识。
这样，将经验与这种先天能力结合起来，就构成了知识：它既来自于经验，是有源之水、有本之木，又经过了那种具有普遍性、必然性的先天能力的加工，因此使得这种知识同样具有普遍性与必然性，这样它才成为真正的完整的知识。
我们可以看到，这种真正的知识是由经验与先天能力融合而成的，在构成知识的两个元素之中，对于第一个― 经验，我们理解时没什么困难，然而对于第二个― 那种先天的能力― 就不一样了，我们至此还没有清楚地说明它。
现在我们就来说明这个问题，看看康德所说的人类那种先天能力到底是个什么玩意儿。
我还要提醒大家，理解康德的这种先天能力对于理解他的哲学是一个关键，也许还是一个难点。我们先整体地说说，再分开来详细地去分析。
康德认为人类有三种先天的认识能力，他分别给它们取名为"感性"、"知性"、"理性"。它们三者与经验相结合就形成了我们各式各样的知识。
感性这种先天的认识能力同经验相结合就形成了"感性直观知识"，它有另一个更为通俗的名字：数学知识。
知性这种先天的认识能力同经验相结合就形成了自然科学知识。
我们可以看到，这两种知识都是既有经验作基础，又有先天能力作后盾的，因此它们是具有普遍性、必然性的可靠的知识，或者用现在的话来说是科学知识。同时我们也可以看到，既然它437
们是由经验而来的，它们所涉及的当然是现象世界的事，无涉于物自体和彼岸世界。
然而理性呢，它又如何？康德认为，它与前面的感性与知性就大不相同了。它的主要特征是想要抛开经验，超越现象世界，去把握那彼岸世界及物自体，由此而得来的知识也就是形而上学。
我们当然可以看到这种追求知识的方法是不可行的，它所得到的知识也是不可靠的，其主要原因当然是它想要超越经验去把握物自体，而那是不可能为我们所知的。一句话，形而上学不是真正的知识，只是伪知识而已。
粗略地谈完了感性、知性与理性后，我们再来详细地分析这三个在康德哲学中举足轻重的概念。
．州卜～州卜一十，．喇卜．州卜．州卜
知识从何
这一节我们先来讲康德所称
州卜一叫卜．州卜．叫卜．州卜州州卜．十洲
人的第一种先天能力：感性。至于为什么用这个标题，等一下大家就知道了。
前面我们说过，在康德看来，所谓感性就是这样一种人所具有的先天能力：它能将我们的经验加以改造，变成可靠的知识，具体来说就是数学知识，例如1 + 1 ? 2 。
那么这种能力到底是一种什么东西呢？康德说，它就是"感性直观形式"，而由它形成的知识当然也就叫做感性直观知识了。
大家可以看出来，"感性直观形式"是个挺古怪的名字，也许因为这是对其特点的一个总结吧，它既是感性的，又是直观的，还是一种形式，因此就叫"感性直观形式"了。这其实是一种挺普438
通的对事物命名的方法，例如"名人"这个词儿便是这么来的，名人既是有名的，又是一个人，所以便称之为"名人"了，用学术一点的方法叫，这就叫"属性＋种"的命名方法。
我现在给一个谜语让大家猜猜：既是感性的，又是直观的，还是一种纯形式，它是什么？
我相信大家十个有十个猜不出来― 除非您已经知道了答案。
现在我来告诉大家谜底吧，它实际上有两个：一是空间，二是时间。
康德说，正是空间与时间这两种先天的感性直观形式整理零零碎碎的经验，并使它最后成为严谨有序的数学知识的。他在《 纯粹理性批判》 中说：
在这个研究过程里，我们将会发现感性直观有两种纯形式，它们是先天知识的原则，这两个纯形式就是空间与时间。
从上面这段话里我们不难看到，康德认为空间与时间就是一种感性直观的"纯形式"。为什么说它们是"纯形式，，呢？这是因为康德认为这两个东西是人的大脑先天就有的，它不仅不是从经验而来的，简直同经验八杆子打不着边儿哩。也许在他看来，同经验无关，或者不是来自于经验的就意味着是一种"纯形式，，吧。
不但如此，他还认为，那经验实际上都是来自于空间与时间呢。关于空间，他说：
439
空间不是一个从外部经验得来的经验概念。因为为着使某些感觉与在我以外的某些东西（也就是，与不同于我所在的空间另一空间里的某些东西）发生关系，以及同样地为着能把那些感觉表象为互相在外、互相靠近，从而不只是彼此不同，并且是彼此在不同的地方，这样就一定要以空间观念作为前提。所以，空间观念不能从外部现象的关系里根据经验获得。正相反，这外部经验本身只是通过我们所设想的空间观念才有可能。
这句话的结论当然是明白的，康德认为经验是要以空间为条件的。但他的那些解释却有些像朦胧诗，我们得仔细看看才能明白。他的意思是说，经验的形成还得有一个过程。因为经验并不等于就是一个原始的感觉，它得与这单个的原始感觉以外的某个或某些东西结合在一起，如此才可能形成完整的经验。在这里，大家可以看到，这个"以外"是关键词：首先，如引文中所言，感觉必须与"在我以外"的某些东西结合；其次，当这些原始的感觉与它之外的感觉彼此发生关系时，即"表象为互相在外、互相靠近，从而不只是彼此不同，并且是彼此在不同的地方"时，都有着一个共同的概念― "以外"，这个"以外"就是空间概念。
这就说明，如果人要形成经验，那么就必须先有空间概念，这是经验形成的前提。
我想进一步地说明一句，在这里关键的一点是要理解康德这样一个思想：单独的一个感觉并不是经验，要形成经验，感觉必须与它之外的某些东西结合在一起。这就说明，感觉要成为经验，必须先有"以外"这个概念，而这就意味着空间。可以举个例440
子来说明吧，比如有一个原始感觉― 看，请问，这单单独独的一个"看"算得上是一个经验么？算不上，甚至于我们连想象都想象不出它是什么味道来呢。我们总得看一个什么东西，这东西当然也不就是这个看，例如看一枝红花或者一堆黑炭。也许有人会说，我在伸手不见五指的黑夜里睁开眼来，什么也没有看见，但我觉得那也是一种经验哩。那么我要说，您哪里是什么也没有看见？你分明看见了一片漆黑啊！
同空间相似，时间也是这样。我们先来看康德的另一段话：
时间不是从任何经验得来的经验概念。因为如果时间观念不是作为一种前提先天地成为同时或继续的基础，那么同时或继续就不会进入我们的知觉里来。只有在时间这个前提之下，我们才能表象许多东西在同一时间存在（同时地）或在不同时间存在（继续地）。
这段话比上面那段话还要复杂一些。康德的意思是说：时间观念当然包括同时或者前后相继两种关系，而我们的经验也如上所言，不能是一个单纯的原始感觉，而必须是许多东西"在同一时间存在（同时地）或在不同时间存在（继续地）"。这实际上同上面作为经验前提的空间是一致的，因为既然经验是某个原始感觉同它之外的某个东西发生关系时才形成了经验，那么在它们发生关系时，必须存在着一个时间关系，要么是同时的，要么是有先后，这是不可避免的。就像前面那个看到红花，是"看"这个感觉同它之外的"红花"结合而成的，在这里有"之外"这个空间关系，那么同时必然还藏着一个时间关系，例如我们睁开眼睛，然后看到红花，这里就有一个前后相继的时间关系：先有看，441
然后有红花。
如果没有这个时间关系，我们可以想象可能有经验吗？或者说，我们可以想象脱离了时间关系的经验吗？因此可以说，一切经验都是要以时间这个概念为前提的。
证明了上面的空间与时间乃是经验的基础并且有了这个基础后，康德说，我们就可以得到知识了。这个知识我们前面已经说了，就是数学知识，又叫做感性直观知识，这个感性直观知识就是由经验同作为感性直观的纯形式的时间与空间结合而成的。
我想到这里大家会同我当初一样，陷入了迷惘之中，认为康德在这里有些主观臆断，他凭什么说数学是什么感性直观知识呢？
那么我要告诉大家，康德老人家这样说自有他的道理，我们既然是学习他的理论，当然要学会站在他的立场上去理解问题，这才能有真正的理解。
康德在这里的主要结论有两点。我们知道，数学主要有两大分支：代数与几何。他认为先天的时间观念同经验结合形成了代数知识，而先天的空间观念同经验结合就形成了几何知识。我们现在来分析一下，看看康德为什么这么认为。
我们先来看代数，算术无疑是最简单的代数知识。我们拿最简单的算术命题1 + 1 ? 2 来说吧，看看它为什么是由后天经验同先天时间观念相结合而形成的。
我们之所以认为1 + 1 一2 ，当然是因为我们在经验之中经常看到1 根棍子旁边再加另1 根棍子，或1 个人旁边再站另1 个人，我们其实是把这"2 "用来描述气根棍子旁边再加另1 根棍子"，或者勺个人旁边再站另1 个人"而形成的状态，这实际442
上是对同一种情形进行另一种形式的描述，也是一种更为简化的描述。由于它们描述的其实是同一种情形，只是形式不同而已，二者之间当然没什么不同了，这"没什么不同"人们便用"一"来描述。这样合起来就是1 十1 一2 了。我们也可以看到，这里面的过程只是一种简单的经验过程，其实完全用不着什么数学术语，找一个大字不识的文盲来看他也会立马就懂，因为他可以轻易地凭经验而发觉这1 + 1 一2 。
但这里是不是只有经验在做主呢？不，如果我们更仔细地看看，就会发现还有另一个东西也在扮演着一个不可或缺的角色呢。
这另一个角色就是时间。
可以看到，当我们在1 根棍子旁边再加l 根棍子，或1 个人旁边再站上1 个人时，这里总有一个东西在起作用：时间。我们是先有了1 个，然后再加另1 个，这样才形成了2 的经验。在这里我们可以明显地看到时间，具体而言，就是前后相继的时间关系。
而且我们只要稍加思索就会发现，这时的时间概念是不可或缺的。
也正因如此，康德才说算术是人们的经验加上先夭的时间观念而形成的。
我们还不难看到，这个1 十1 一2 只动用了最简单的经验，然后再加上同样简单的时间观念就构成了，即使用我们现在的常规标准来看，它们也是很感性的，用不着多少理论分析，同样是很直观的，用不着拐弯抹角就看得出来，因而是一种不折不扣的"感性"、"直观"知识― 我相信当康德将之命名为感性直观知识时八成也是这个意思哩！
443
这时也许有人问：这里难道不也需要空间么？为什么康德只说要时间呢？为什么不说代数是由时间、空间与经验三合一而只说是时间与经验二合一呢？
这正是因为当我们合成代数知识时并不需要空间而只需要时间。大家可以想想吧，当1 十1 ? 2 这个数学知识形成之后，它还需要像1 个人或者1 根棍子那样需要空间吗？当然不需要，它已经成为了一种思维形式，并非一种物质形式的东西，所以不再需要空间。
至于另一个问题，为什么说几何是经验加上先天的空间观念而形成的，大家想想与上边的道理差不了几分，不过我们还是休要图省事，也来说说吧。
我们也拿一个最简单的几何学命题，如"两点之间线段最短"，来作例子，这个命题也是从经验而来的。例如我前面不远处的地上有一只乱扔的可乐纸杯，我想将它捡起来丢进不远处的一个垃圾桶，我怎样才能最快地走到那只可乐杯旁边呢？当然是直直地走过去，捡起来后也只有直直地走到垃圾桶才能以最短的路线完成这件事。把这个简单经验数学化后就变成了"两点之间线段最短"这一几何命题。
但在这里只有经验在起作用么？当然不是。因为那"两点"― 我与可乐杯、我与垃圾桶― 都是在空间中的并且占有一定空间的呢。还有，其间的距离，不管多短，总是有一点儿的啦，这些都是空间，而其它几何定理，不管是平面几何的还是立体儿何的，当然都可以如此地同空间关联起来。
这祥，再联系上面算术是后天经验同先天的时间观念相结合而成，我们便可以理解康德为什么说数学知识是后天经验同先天的空间与时间观念相结合而形成的了。
444
至此另一个问题，即数学知识为什么具有普遍性与必然性的问题也迎刃而解了。这是因为既然它们是后天经验同先天的空间与时间观念相结合而形成的，而这先天的空间与时间观念具有普遍性与必然性，所以数学知识当然同样具有普遍性与必然性了。
从前面的分析我们当然还可以明白，对于数学知识而言，后天的经验与先天的空间与时间观念是缺一不可的；还有，这个先夭的空间与时间观念如果想要继续保持它的普遍性与必然性之位，当然不要妄想去结合彼岸世界及其物自体，因为这样的话它就不可能得出具有普遍性与必然性的知识。
些旦登到型逛巫到
婉从荷嵌飞
讲完了康德的感性以及
与之相关的数学知识的来源，我们该讲康德的人类第二种先天的认识能力― 知性以及与之相关的自然科学知识之起源了。如同感性一样，知性同样可以说是一种能力，这种能力能够与经验结合成为自然科学知识，就像感性与经验结合而形成数学知识一样。如我们所知，经验是相当散乱而无系统的，它自己无法成为知识，顶多只是一些知识的原料，只有通过感性与知性的整合与改造才能成为知识。感性与知性在这里起了建筑师的作用，它们将零散的建筑原料― 经验― 建筑成为一座座精巧的知识之屋。
什么是感性我们已经知道了，它就是时间与空间这种先天的感性直观形式，那么现在知性又是一种什么东西呢？康德说过这样一句话："现在我们能将知性的一切作用归之于判断，因此知性可以被看做是一种判断能力。又因此，如上所述，则知性即445
思维能力。"
这段话的意思是简明的，是说康德的知性正是一种思维能力。
我们知道，经验这东西就是感官同外在对象的结合，它就像一个花心大少一样，既可以同这个小姐结合，也可以同那个小姐结合，前面他同感性小姐结合了，在这里他将同知性小姐结合。前面生下来的孩子是数学知识，而现在第二次结合生下来的就是自然科学知识了。
前面我们也已经知道，作为一种能和经验相结合成为数学知识的感性具体来说乃是空间与时间这两种感性直观的纯形式，那么，作为能和经验相结合成为自然科学知识的知性具体来说又是什么呢？
康德当然也为它找到了具体的形态，而且一找就不是两种，而是足足有十二种哩！这就是康德的十二范畴，它们分别有四大类：量、质、关系、样式。其中每一类又各包括三种范畴：量包括统一性、多样性与全体性三种范畴；质包括实在性、否定性与限制性三种范畴；关系包括个性与偶性、原因与结果及交互性（即主动与被动之间的相互作用）；样式则包括可能性与不可能性、存在性与不存在性、偶然隆与必黔陕三对。
大家不难看出来，这十二个范畴其实只是十二种思维的模式，或者是十二种事物可能的性状，这两种说法其实是一致的，因为我们头脑的思维模式当然是依据事物本身而来的。例如所谓的样式，它指的是一个事物的几种可能性：它可能存在，也可能不存在；也许是必然的，也许是偶然的；要么是可能的，要么是不可能的。如果再加上其它九个范畴，将会发现当我们在思考一个事物或事物之间的关系时，不可能超出这十二个范畴所规定446
的内容。不信的话大家可以试试看。我们也许可以找到某些貌似不存在于这些范畴中的东西，但实际上它仍存在于其中。例如说某物是美的或者丑的，它就是事物质的规定性。
更进一步地还可以看出来，这十二范畴实际上又是一些句式的内在结构，当我们用一个句子做出某个判断时，实际上就隐含着这些范畴，而且如果缺少了这些范畴，句子就无法成立，只能是一些散乱不堪的经验，这也正如如果没有空间与时间，数学公理与定理也只是一些零乱的经验而已。举例说明：我现在说这样一句话："我渴了，想喝水。"这句话里头就包含着关系范畴中的第二种：原因与结果。
实际上，康德对于这些范畴的界定就是根据人们在说话，在做出一个判断时所用的句式特征而得来的。大家知道，如果我们想要说出一个完整的句子，做出一个完整的判断，就必须至少有两个句子成份：主语和谓语。这主语与谓语联结的方式，也就是判断的方式，便构成了不同的范畴，就像上面例子中所说的一样，"我"是主语，"渴了"则是谓语，而"我渴了"则构成了一个实在性范畴。当然许多情况下不会这么简单，即主语与谓语是以隐含的形式而存在的，而范畴也同样隐含于其中，必须经过仔细寻找，甚至花很大力气才看得见。虽然如此，这默默无闻地存在着的范畴却仍是我们之所以能做出判断的基本条件，如果没有它们，那么我们所能够有的永远只会是一些乱七八糟的感性经验，而不可能形成完整的、有内容的判断。
可以打个这样的比方：一栋大厦，它看上去高耸入云，外面装饰着玻璃幕墙，反射着阳光、蓝天和白云，既美丽且壮观，令人心醉。但实际上使得这座大厦屹立不倒的是什么呢？难道是外面的玻璃幕墙么？当然不是J 是存在于那"幕后"的钢筋水泥结447
构，如果没有它们，整座大厦便会立时玩儿完，成为一堆玻璃渣儿。更准确地说，它当初根本不可能立起来，成为一座大厦。在任何一个判断之中，范畴的作用便有如这玻璃幕墙大厦中的钢筋水泥结构。
康德还给这些范畴取了另一个名字：纯概念。他的意思就是说，这些范畴乃是与经验无关的东西，用他的话来说，是"先天"的，是我们的大脑生而有之的。他说："范畴只源自知性，而与感性无关。"
这句引文中，大家要注意不要将这个"感性"同上面的与经验结合而成为数学知识的感性混淆起来，这里的"感性"是指我们平常所谓的感性经验，简称经验。这句话的意思是说，范畴这个东西来自人们一种先天的领悟力，而不是经后天的经验培养而成的。
那么，这个由先天而来的范畴是不是同经验无关呢？就其来源而言，当然如前所言，同经验无关，不过它却必然会同经验发生关系。因为它要与经验"结亲"呢，那孩子我们先前已经见过了，就是自然科学知识。
这过程当然不会一句话这么简单，它里面还有许多文章。具体说就是，在自然科学知识发生之前，在这个世界上有许多感性经验，它们就像一堆乱放的砖瓦木石一样搁在那儿，看上去简直是一堆垃圾，这时我们的知性来了，他是一个了不起的工程师，将那些散乱不堪的砖瓦木石一一搜集起来，经他生花妙手的设计加工，最后便成为了一栋栋精致的房子，这就是一项项的自然科学知识。
例如，我们知道，石头砸石头会发出星星之火，这星星之火又可以成熊熊烈火，帮我们的猿人先祖们烤熟兔子野鸡什么的，448
吃起来美味又卫生。但我们不要以为猿人先祖们仅凭经验就可以做到这一点，实际上，如果单讲经验，那么石头相碰和发出火花是两码事，它们之间虽然有很简单的因果联系，但我们的经验是个挺傻的小子，压根儿没本事将二者联系起来考虑。谁有这个本事呢？当然是知性了。要知道知性事实上就是上述十二范畴，因果便是其中之一。这将碰石头与发火花两者联系起来，做成一个因果关系自然是它的"强项"了。
知性不但可以得出来这样简单的因果联系范畴，就是复杂得多的它都行，总之，知性作为一种思维能力，又是思维的十二范畴，将我们从自然界中得到的经验一一摸了个透，然后将那些内在的客观关系找出来。
而这些关系，用另一句话来说，就是各种自然规律。例如上面所说的砸石头将出火花这个自然规律。
然而这里要着重说明的是，我们不要以为这些自然规律是所谓的"客观规律"，我上面的说法也似乎给了大家这样的印象，但实际上恰恰相反，康德并不认为这些规律是自然界中存在的客观规律，而是我们的头脑外加给他的。他在《 未来形而上学导论》 中说："理智的（先天）法则不是理智从自然界得来的，而是理智给自然界规定的。"
这句话的意思不用我多解释，就是说这些自然规律，也就是康德所说的法则，并不是理智从自然界"找"出来的，就像从沙子里掏出金子来一样，而是理智强加给自然界的，是我们的知性，或者说理智，断定自然界有此法则，并且要求循此法则。这样，在康德看来，人在自然界面前就根本不止是一个被动的旁观者了，而是一个主动的创造者，不是自然界将规律给他，而是他为自然界创造规律，对于自然界而言这些规律就是它的449
法，它必须循此法而行。就像康德自己所言："悟性... ... 实为自然之立法者。"这里的悟比就是知性。
这句话大家也许会奇怪，它同我们平时在辩证唯物主义课上所学到的不一样，甚至于同我们日常想的不一样，在我们平常看来，那自然规律顾名思义，是属于"自然"的，即使我们没有找到，那规律也是存在于自然之中的。
但这只是我们的说法，康德可不这么认为，在他看来，所谓的自然规律当然是我们自己想出来的东西，也是我们加于，甚至是强加于自然界的。用康德自己的说法，当我们面向自然界，并不是像学生请教老师一样，要老老实实地请教，请求老师回答我们，如果老师不愿，我们当然得不到答案。而是，当我们问自然时，是一种"考问，，或者"质间"，这时的自然就只能像被告面对法官的质问一样，老老实实地回答了。
