然而在黑格尔看来，正是在一个生命之中除了有那个生存的本能之外，还有一个相对立的本能― 死亡，是生中有死，而死中亦有生，这就是说，在肯定之中包含了否定，否定之中也包含了肯定。
黑格尔的这种思想虽然只是一种哲学的玄思，但他没想到，不过数十年之后，他的这个否定之否定律在弗洛伊德那里得到了最好的说明。因为弗洛伊德正认为，在人的生命之中的确同时存在着一两种相对立的本能，他分别称做生存本能与死亡本能。关于这个问题大家可以参考《 精神分析纲要》 第一部分的第二节《 关于本能的理论》 。
我们已经说明了肯定之中有否定，那么否定之中有肯定又是怎么回事呢？
黑格尔说，否定之中有肯定，就是说否定并不是单纯的否定，也就是说不是对所否定对象的全盘抛弃，弃之如敝履，而是在否定之时又保留了被否定对象中的某些东西，是部分的否定。黑格尔给这种否定起了一个动听的名字，叫"扬弃"，他说：" '扬弃'一词含有取消或舍弃之意，... ... 又含有保持或保存之意。"黑514
格尔将这种"把肯定的东西在它的否定的东西中保存下来"称之为人类理性认识中"最重要之点"。
到这里，如果大家仔细看的话，可以看到，在这个否定之否定律或称"扬弃"里包含着三个步骤，分别是：肯定一否定．否定之否定。其中肯定可以称为单纯的肯定，而否定可以称为单纯的否定，否定之否定则是肯定和否定的统一。较之单纯的肯定与否定来，否定之否定当然要棋高一着儿了，具体点说，是"内容更丰富，也更具体了"。
打个比方说吧，我们的身体可以是强健的，也可以是虚弱的，强健是对虚弱的否定，为了对抗虚弱，我们经常锻炼身体，于是锻炼之后我们比先前更加强健了。
懂得黑格尔这个否定之否定律对于理解他的逻辑学十分重要，因为他正是以之来研究其逻辑学范畴体系的，可以说是整个逻辑学的基础。我们前面之所以不直接讲逻辑学的三大块，即存在论、本质论与概念论，就是因为如果不先讲清楚这个作为基础的否定之否定律就没法讲它们，就像建房子要先打地基一样。现在我们已经打好这个地基了，那么就"万丈高楼平地起", 开始建黑格尔的"逻辑学"这座高楼吧。先建第一层：存在论。我们也已说过，存在论由三大范畴组成：质、量、度。我们在中学时也已经学过质量互变规律，黑格尔在这里正是运用否定之否定律来讲述质量互变律的。
黑格尔逻辑学的第一个范畴就是存在论的第一个范畴― 纯存在，我们可以将纯存在看做是质这个大范畴中的一个小范畴，但也是一个单独的范畴。
黑格尔说，这个纯存在是一种"纯有"。这是个什么东西呢？就是说它是一个除了"有"之外没有任何其它性质的东西，我们515
只知它有，除此一无所知。
大家可以把这个"有"看做是整个宇宙万物之始，然而正因为它是宇宙万物之始，它必须不具有后来宇宙万物那些千变万化的性质，而只能是一种单纯的东西；它无形也无质，只是单纯的"存在"而已。就像《 老子》 第二十五章所言：
有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名日大。
大家可以看出来，老子的"道"同黑格尔的"纯有"有些相似：首先它们都是"先天地生"的，是天地万物之始，也就是说，先有它们俩而后有天地万物。其次它们除了"有"之外没有任何别的性质，这个"寂"和"寥"都是无形无质的意思。看样子老黑和老子是英雄所见略同哩！不过老黑要落后了两千多年而已。黑格尔接着便祭起了他的辩证法法宝，说，既然这个"纯有"除了"有"这个隆质外一无所有，那么它也可以说是"无"，是一种"非存在，，。
这是一种黑格尔式的独特的推理方式，不过并不太难明白，这就像在法庭上一样，被告说他有证据表明他没有罪，可是却怎么也不能说出这个证据来，只是一味坚持说他"有"，那么这也就等于"无"，没有哪个法官会认为他是"有"而不是"无钾证据。经过这样的推理，黑格尔说，他就从"有"导出了它的否定"无"。如他自己所说："这种纯有是纯粹的抽象，因此是绝对的否定。这种否定直接地说来也就是无。"
这样，通过如此思辨，那"有"便同"无"统一起来了，黑格尔说，这种统一便是一种变易，在这个变易中，既包含了存在，也包516
一一― - T
含了非存在，它是二者的统一。
我们不难发现，这个过程就是黑格尔否定之否定律的直接运用。通过这种"扬弃"，黑格尔得到了另一个东西，即"定在"。黑格尔说，这个"定在"同"纯有"和"无"都不同，它是将二者扬弃于其中的结果。通过这种扬弃之后的"定在"便不再像"纯有"一样是没有任何规定性的"无"了，而成为了一种"限有"，这个"限有"拥有了某些规定性，也就是说有了某些"性质"。这样，这个拥有了性质的"定在"便成了"质"了。这祥就导出了他的第一大范畴― 质。他说："定在或限有是具有一种规定性的存在，而这种规定性，作为直接的或存在的规定性就是质。"我们可以这样表达黑格尔的这个推理过程：纯有～无～变易～定在～限有一质。
什么是质呢？质当然是一种规定性，黑格尔说，对于任何具体的存在物而言，质就是它赖以区别于其它事物的规定性，正是由于这祥的规定性事物才可能同其它事物相区分。这等于说，正是因为有了质，事物才能独立存在。他说："某物之所以是某物，乃由于其质，如失掉其质，便会停止其为某物。"
我们还是举个例子来说吧，例如我们人，什么是人的质呢？一般来说就是"能制造工具"或者"有理性"了。这就是人之所以为人的基本性质，如果失掉了它们，人就不能成其为人了― 我们姑且不论二者是否真是人的质。
存在论中质之后的第二个范畴就是量了。对于何谓量我想大家早清楚了，它同质有所不同，但也属于事物的一种性质。与质不同的是这种性质不是事物之所以成为该事物的性质，而是一种次要的、附属的性质，也就是说即使它发生了变化，事物也不会因此而不成为该事物，仍是该事物。
51 夕
我们知道，事物的量是可以改变的，而且这一般不会引起质的改变。但有一些量一旦其变化超过某种限度时就会令事物的质发生改变。这种由量变引起质变的限度就叫度．
这个度是比较好理解的，举个例子就成了。最好的例子就是水温的变化：如果水温升高点，例如从10 ℃ 升到20 ℃ ，水是一种液态物；如果温度继续升高，当它升高到100 ℃ 时，水不再是液态，而是气态物了；如果水温降低点，例如从80 ℃ 降到50 ℃ ，水仍然是液态；如果降到。℃ ，水就会变成冰，出现固态物了。大家可以看到，在上面的例子中，那个10 。℃ 和。℃ 是个关键，如果温度的升降突破了这个关键，那么水就会由量变演变到质变。这种关键之点，黑格尔说，就是度，一旦事物量的改变突破了这个度，那么事物就发生了质变，由一种事物变成了另一种事物。黑格尔认为，物质的这种改变是一种"飞跃"，他说：
当水改变其温度时，不仅热因而少了，而且经历了固体、液体和气体的状态，这些不同的状态不是逐渐出现的，而正是在交错点上，漫长改变的单纯渐进过程突然中断了，遏止了，另一种状态的出现就是一个飞跃。一切生和死，不都是连续的渐进，倒是渐进的中断，是从量变到质变的飞跃。
对于上面的例子和黑格尔的话大家一点儿也不难理解。但如果我们仔细研究，就会从这中间发现许多疑点，比较易找出来的有两个：
（一）如何界定一个事物的质和量？是否量变一定可以引起质变？
518
（二）所谓事物起了质变其实依赖于一种人为的主观的规定，而不一定是合理的。
这就拿水的例子来说吧，黑格尔认为水由液体变成了固体或气体是一种质变，也就是说由一种物质变成了另一种物质。这句话初看的确有道理，但事实上是有疑问的。我们知道，水，无论是气态还是固态，它总还是水，它的分子式还是HZO ，这其间并没有真正的质变，也就是说并没有变成另一种物质。
因此，当我们界定量变和质变时，常常先必须界定什么是量变，什么是质变，这实质上是一种循环论证。
当然，任何哲学家的理论都像黑格尔的这个质量理论一样，是经不住寻根究底的，否则它就是"永恒的真理"了，但事实上世界上根本没有什么永恒的真理，一切理论都像一切事物一样，是处于永恒的"变"之中的，这也许就是惟一的"永恒真理"。但正是在这永恒之变中体现着理论的不断发展，就像自然界中物种的进化一样。
至此我们就讲完黑格尔的存在论中的三种范畴，即质、量、度，也就是讲完了存在论。
接下来我们讲他的本质论。
黑格尔的本质论描述的是一些成双成对的辩证法范畴，也是绝对理念发展过程中一些看起来相反相对实则相互依存的环节，它们都是我们平常所熟悉的，例如同一和差别、本质和现象、可能性和现实性、必黔性和偶然性、自由和必然，等等。我们现在就来选择几个简单地谈谈，先讲同一和差别。
黑格尔的本质论分成本质自身、现象、现实三个阶段。他说，本质首先只在于自身，也就是自身，这就是所谓的"自身同一"。在存在论中我们已经说过，当存在还是纯存在的时候，它就只是519
一种单纯的存在和肯定，这和自身同一有点儿相似。不过它们有一个根本性的区别，就是"纯有"是本来就"有"且"纯"的，而自身同一却是被形成的，这个形成它的就是"抽象作用"。黑格尔说了这样一段话：
抽象作用就是建立这种形式的同一性并将一个本身具体的事物转变成这种简单形式的作用。有两种方式足以导致这种情形：或是通过所谓分析作用丢掉具体事物所具有的一部分多样性而只举出其一种；或是抹煞多样性之间的差异性，把多种的规定性混合成一种。
从这段话中可以看出来，抽象作用就是将本来有许多属性的事物的那些属性丢掉大部分，只留下一种，或者干脆用什么法子将那多种属性合成一种，于是原来的多种属性便变成一种了，这就是抽象。
上面两种方法听起来古怪，我们还是举个例子来说吧。例如我家养了一只花猫花花，它有各种各样的特征，如爱吃咸鱼，长了一身又黄又白又黑的杂毛，如此等等，要完完整整地描述简直是不可能的，如我不知道它的毛有多少根，牙有多少颗，但我们可以将这一切抛开，一言以括之，称"花花是动物"，它当然是动物，这就是抽象。
另外一种方式是将花花的所有一切特征都不具体谈，也不抛弃，只是将它们混合在一起，然后说："花花是花花。"大家可以看到，通过这种方式，花花就"同一"了。黑格尔将这种同一性叫做"抽象的同一性"。这个词大家也听说过，就是那种没有什么内容的同一性，是为同一而同一。这种同一性有两个52O
特点：一是它是绝对正确的，二是它是废话。例如说"花花是花花"，或者"什么就是什么"，那当然没有错，绝对正确，但这样一说同什么也没有说又有什么区别？黑格尔自己也说：
照普遍经验来看... ... 没有人按照同一律思想或想象，没有人按照同一律说话... ... 如果人们说话都遵照这种自命为真理的规律（星球是星球，磁力是磁力，精神是精神）, 简直应说笨拙可笑。
从莎士比亚的《 第十二夜》 第四幕里正可以读到这样一段"笨拙可笑"的话，也难怪，因那说话者是一个小丑嘛。专爱搞恶作剧的托比爵士耍诡计把讨人嫌的马伏里奥关到了牢里，又想叫一个小丑装扮成牧师去戏弄他，小丑对托比爵士说：
早安，托比大人！目不识丁的布拉格的老隐士曾经向高波杜克王的侄女说过这么一句聪明话："是什么，就是什么。"因此，我既是牧师先生，也就是牧师先生；因为"什么"即是"什么", "是"即是"是"。
怎么样？一句很聪明的笨话吧？我觉得这样的小丑虽然笨，但也是挺聪明的，我们"与其做愚蠢的智人，不如做聪明的愚人"哩！这句金玉良言也是那小丑说的。
我们不难看到，上面这种"是什么，就是什么"的抽象同一根本称不上是事物一种真正的规定性，就像前面那个"纯有"一样，实质上也是一种无；也同那个"纯有"一样，在同一的肯定之中就包含着其否定方面，即"差别"。
521
这样，两个看起来截然对立的东西，在黑格尔那里得到了统一，而且是统一于同一事物之中。
黑格尔也分析了"差异"这个词，他说有两种差异：一种是外在的差异，另一种是内在的差异。前者如风马牛不相及，互不相干，一个离开另一个日子照样过得滋润。内在的差异就不同了，它是这样一种差异性：二者虽然是一种差异，然而却相互依存，一者离开了另一者便不可能存在。举个最简单的例子，例如上和下、左和右、高和低，等等，它们固然是差异，但如果没有了一者，另一者可能存在吗？因此黑格尔将这种差异称为"内在的差异"或"本质的差异"。
我们还可以看到，这种差异实质上也是一种同一，黑格尔称之为"具体的同一"，这是黑格尔辩证法一个十分重要的概念。当然，这种作为同一的差异也是差异，并是一种本质的差异，黑格尔说：
因此，本质的差异即是"对立"。在对立中，有差别之物并不是一般的他物，而是与它正相反对的他物；这就是说，每一方只有在它与另一方的联系中才能获得它自己（本质的）规定，此一方只有反映另一方才能反映自己，另一方同样如此，所以每一方都是它自己对方的对方。
黑格尔认为，这种内在的差异性存在于任何具体事物之中，他说："无论什么可以说得上存在的东西必定是具体的东西，因而也是包含有差别和对立于自己本身内的东西。"
也就是从这里黑格尔得出了他那伟大的矛盾理论。我们知道什么是矛盾，它的另一个名字就是对立统一，是既522
对立又统一。黑格尔说：
理性矛盾真正积极的意义在于认识一切现实之物都包含有相反的规定于自身，因此认识甚至把握一个对象正在于意识到这个对象作为相反规定之具体的统一。
黑格尔的这种理性的矛盾又可以称为具体的同一，将它同抽象的同一区分开来正是将他的辩证法哲学同以前的形而上学区别开来并高于它们的主要资本。他说：
正确地了解同一的真正意义是异常重要的事，为达到这一目的我们首先必须特别注意不要把同一单纯认作抽象的同一、认作排斥一切差别的同一，这是使得那惟一值得称为哲学的哲学有别于一切糟糕的哲学的关键。
从再上一段引文我们还可以看到，黑格尔认为我们认识一个事物的关键正是认识它的矛盾，因为这种矛盾是每一事物内部存在的本质。他说："认识矛盾并且认识对象的这种矛盾特性即是哲学思考之本质。"这句话看上去很简单，却有着深刻至极的内蕴，不但就理论上而言如此，就对实际事物的分析而言也是如此，而且它典型地体现了黑格尔哲学的特色：从矛盾入手，寻找矛盾并且分析矛盾，以之作为认识事物的根本方式。黑格尔这种认识物的方式也许听起来有点儿古怪，但仔细一想也有道理。例如任何一个生命，它总是求生，然而最后总归于死亡，这是不可避免的，难道说那事物之中本来只有生，死只是当事物发展到了要死的一刻才突然地来么？就像神兵天降一523
样。当然不是这样，事实上任何生命之内都同时存在着死亡，我们可以这样理解：一个生物体内同时存在着两种倾向，即生的倾向与死的倾向，类似于弗洛伊德所说的生与死两种本能。在生物体生存时，它的生存倾向占据着优势，但那死亡的倾向，或者说是死亡本能总在想法子实现自己，打败生存本能，虽然它一度失败，但最后的胜利却永远属于它。我们也可以用另一种方式理解：人虽然是一个生命的整体，但它是由无数个更小的生命体组成的，例如血液中的红细胞、神经元甚或体内大量存在的各种细胞，它们都是一个个小生命，它们的生命可没有我们的寿命长，可能只有几年、几天，甚至几分几秒，然而我们的生命之所以得以延续正是它们不断牺牲的结果。就像当我们感染时，体内的白细胞为了杀死侵入的病菌而牺牲自己一样。这正如叔本华所说："死亡并不触犯生命，因为死亡本身原已包含在生命中，并且是作为附属于生命的东西而有的，而死的反面，生，又完全和死保持着平衡，并且尽管个体死亡，还是永远被生命意志捍卫着。"像生命是生与死的矛盾统一体一样，运动也是这样。一个物体当没有受到外力作用时，是保持静止或匀速直线运动的，如果我们想要它由静到动或者改变速度与运动方向，就得给它施加力的作用，而且事实上，由于物体不可能不受外力的作用，例如它至少受到引力的作用，因此如果我们要让它不断地运动就要不断地施加力的作用，否则它就会停止运动。
上述事实说明什么呢？说明当物体在运动时，自身随时保持着静止的倾向。运动克服了静止，而静止随时准备征服运动，它们互相征服的结果就是物体的运动。运动与静止就是一对矛盾，它们既是对立的，是两种相反的方式，又是统一的，一者依赖另一者而产生和存在，并统一于同一个物体之中。因此黑格尔说：524
矛盾是一切运动和生命之源，事物只因为自身具有矛盾才会运动，才具有动力与活力。
从这里我们看到了黑格尔那个独特而伟大的矛盾观，他像康德一样看到了事物中存在的矛盾，然而他没有像康德一样将矛盾的存在看做是人类理性不能认识物自体而又竭力想去认识之的后果，而是勇敢地面对这矛盾，并且将它看做非但不是人类认识中的麻烦制造者，还是事物之所以能运动发展和生命体之所以能享有生命的根源。一句话，像他自己所说：
矛盾乃是推动整个世界的原则，说矛盾不可设想是可
笑的
如果大家想理解黑格尔哲学，那么就请首先理解他的矛盾吧。
前面我们讲了黑格尔的同一和差别，并且从中又推出了矛盾这个黑格尔哲学的核心，可以既将它看做是黑格尔哲学的本质（因为它是辩证法的本质），又可以看做是黑格尔眼中世界的本质。
然而，无论本质是多么的深奥或者重要，它们总有一个特点：不可感觉。例如矛盾，我们能看到事物内部的矛盾吗？不！因为矛盾并不是一个具体事物，它是本质就意味着它是抽象的，是不可能感觉到的，就像我们不可能感觉到哲学是不是美丽一样。我们可以看到的只能是像刺向盾的矛和挡住矛的盾这类具体的事物。
黑格尔说，这些本质具体表现出来的东西就是现象，它们是本质的表现，本质也必然地要表现为它们。
525
所谓现象当然也就是我们所感觉到的万事万物，从夭上的飞鸟到地上的爬虫，到海中的鱼儿，再到山里的孩子，等等，凡我们所见、所听、所感的一切无不是现象。
我们在前面讲康德时曾谈过本质，在康德看来，现象和本质是截然不同的，现象属于此岸世界，本质则属于物自体，是人所根本不可能知道的。将现象与本质划在两个不同的世界是康德哲学的基本特色之一。黑格尔在这里接受了康德对于现象与本质的一部分说法，却断然反对康德将现象与本质这样截然地划分到两个世界，认为二者有质的不同。黑格尔提出了"现象即本质"的鲜明观点，他说："凡现象所表现的，没有不在本质内的。凡在本质内没有的，也就不会表现于外。"
他这句话的意思是明白的，就是一切现象其实都是本质的表现，而所有的本质也必表现于现象。这样在本质与现象之间建立了一一对应关系，在它们之间再没有质的不同，也没有不可跨越的鸿沟。可以打个比喻说：现象与本质像两户人家一样，分别住在一条大河两边，那隔岸而居的现象小姐与本质先生可以经常来往，相互了解，加深感情，达到心心相印，心有灵犀一点通，最后夫妇一体。这样，我们了解了夫也就意味着认识了妻，反之亦然。如黑格尔自己所言："当我们认识了现象时，我们因而同时即认识了本质，因为本质并不存留在现象之后或现象之外。"现象即本质，本质正在于现象之中。这句话我们应该谨记。它不但正深刻地体现了世界万物― 包括人类― 的本质，而且告诉了我们应当怎么做。它告诉我们：一是我们完全可以认识世界与人的本质；二是如果我们想要这样做并不需要跋涉万水千山，像寻找强盗们藏在地下的宝藏一样，只要观察那随时随地呈现于我们眼前的现象就可以了，通过对这些现象的观察与理526
解我们就可以知道万物之本质。这对于渴望了解世界万物的人们无疑是一针强心剂。
这样，对于想认事物本质的我们最重的是：一要有一双鹰眼，能看透现象；二要有一个灵活的脑袋瓜，能察知那隐在现象背后的本质。
除了上面的现象与本质之外，黑格尔还分析了许多其它范畴，如偶然性与必然性、可能性与现实性、自由与必然，等等，但分析的形式与这都差不多，而且也是我们在中学的《 辩证唯物主义》 课本中都学过的，因此我们这里就不一一讲述了。我想大家只要自己稍微动动脑子就能自己对这些范畴做出独特的分析。因为这些东西归根到底来自于我们自身的生活之中。讲完本质论之后，我们就该讲黑格尔逻辑学的最后一部分― 概念论了。
前面我们已经讲过黑格尔的概念论分成三部分，也可以说是它的三个发展阶段，分别是主观性、客观性、理念。其中每一阶段又都各有特征：第一阶段包括了概念、判断、推理这三种我们熟悉的思维形式；第二阶段则讲第一阶段得出来的诸概念如何异化为客体，也就是说如何化为自然科学的研究对象，这也就是我们下一节将要分析的黑格尔的"自然哲学，' ；第三阶段便是概念发展的最后，也是最高阶段了。其中最后一个就是我们久仰大名，并曾做过概念性分析的绝对理念，也是我们这一节所要讲述的。
我这里要提醒大家的是，黑格尔那些哲学名词的意义通常有些朦胧，一词多义是常有的现象，要是大家觉得某个词，例如理念或者概念等，在这里的意思同前面或后面的意思不同，请不要奇怪，就按这里的意思去理解好了。如我们上面说过，"概念"527
这个词有绝对理念的意思，黑格尔曾说过："一切有限事物，自在地具有一种不真实性，因为凡物莫不有其概念，有其存在，而其存在总不能与概念相符合。"这句话里概念的意思便是理念。但我想这些模糊对大家不是一件难事，因为只要稍微用心想想就会得到正确的理解了。
何谓黑格尔的绝对理念呢？我在前面已经从字面的含义出发讲过：理念就是一切存在之物的最高范本。当在它的前面加上"绝对"二字时，只是标明了它的重要与强大，其含义并没有质的变迁。但以前讲绝对理念只是为了能够让大家明白绝对理念之外的其它东西，并不是为了讲解绝对理念本身，在这里时我们才是为了绝对理念本身。
我们现在就来看看黑格尔的绝对理念有些什么样的特色。黑格尔认为，绝对理念的第一个特点是它是具体的。
我们都知道具体与抽象这一对概念，但黑格尔的意思同我们所"知道"的意思是大大不同的。他的这个抽象不是指我们想象中那种不能用感官感觉的东西，例如相对论或者形而上学，甚至也不是指可以用感官感觉到的东西，例如用眼睛看到、耳朵听到，等等。他的抽象指的是片面，而具体指的是全面。因此，所谓理念是具体的其实是说理念是全面的。
前面我们已经说过，绝对理念是一切事物的最高阶段，黑格尔的这个最高阶段当然不是对前面那些阶段的一味抛弃，而是扬弃，也就是说它是前面所有阶段的综合，是存在与本质的综合，是主观与客观的联结，是前面所有那些范畴的统一。在《 哲学史讲演录》 的《 导言》 中他说过这样一段话：
普通成见总以为：哲学只从事研究抽象的东西和空洞528
的共性，并以为直观我们经验的自我意识、我们的自我感觉、生活感觉反而属于自身具体的和自身决定的领域。其实哲学属于思想的领域，因而从事研究的是共性，它的内容是抽象的，但只是就形式、就表面说才如此，而理念自身本质上是具体的，是不同的规定之统一。
从这段话中我们不但可以看到黑格尔认为理念是具体的，是一个"统一"，还可以看到，连整个哲学都是具体的哩！只有那些没脑子的俗人才以为哲学是抽象的，远离生活。
黑格尔又说过这样一句话："理念本质上是一个过程。"由此可知他不但认为绝对理念是具体的，而且还是一个发展过程。绝对理念的这一特点其实我们早已讲过了，当我们说绝对理念是前面的存在与本质、主观与客观，以及所有范畴的大统一时，就默默地道出了它必然也是一个具体的过程― 将这一切统一起来怎不会是一个过程呢？
具体地说，黑格尔的绝对理念是一个过程，指的是他认为绝对理念是一个由抽象发展到具体的过程，也可以说是一个由片面发展到全面的过程。
我们可以从黑格尔的整个逻辑学中看到它的这一特点。例如在他的存在论里，存在的最初只是一种"纯存在"，除了单纯的存在外一无所有，因此实际上也是一种"虚无"，然后它便成了一种质，在质之后便有了量，然后有了度，如此下来，它的内容是越来越丰富多彩，越来越全面，这用黑格尔的话来说，也是越来越具体。最后当它到达绝对理念时，当然比前面所有的还要丰富、全面，也就是还要具体。像黑格尔所言："认识是从内容到内容向前转动的，即它是从单纯的规定性开始的，而后继者总是愈加丰529
富且愈加具体。"
这就是黑格尔的绝对理念的两个属性，结合前面所讲的我们能得到这样的结论：绝对理念是最高的存在，它是全面― 具体的，达到它需要一个过程，但我们最后一定能达到。这就是绝对理念。理解了这个概念就理解了黑格尔的精髓。
至此我们已经讲完了黑格尔哲学体系的第一大块：逻辑学。我们可以看到，他的逻辑学实际上讲的是整个宇宙的发展过程，当然这个宇宙乃是他的哲学中的宇宙：
它由纯存在而开始，逐渐发展，先到质，再到量，再到度，再产生了种种范畴，然后总归入绝对理念，这个过程就像万川归海一样，绝对理念就是黑格尔的海，而其它是大大小小的支流，它们虽然水脉长远，最后必归大海。
我们现在开始讲黑格尔哲学的另两大块：自然哲学与精神哲学。
前面我们在一开始讲述黑格尔哲学时就
分别给了他的三大块一个简单介绍，其中说自然哲学讲述的是绝对理念将自己异化成自然万物的进程。在上节开讲绝对理念时我们也说过黑格尔的概念论分成三部分，也是三个阶段，分别是主观性、客观性、理念，其中第一阶段包括了概念、判断、推理这三种思维形式，第二阶段讲的就是第一阶段得出来的这些概念等如何异化为客体，即如何变为自然科学的研究对象，这也就是这一节将要分析的黑格尔的"自然哲学"的研究对象。上面这些内容也可用一句话概括出来：自然界是如何形成的。对此黑格尔在《 自然哲学》 中有一个著名的回答：530
自然界是自我异化的精神。精神在自然界里一味开怀嬉戏，是一位放荡不羁的酒神。
这句话的意思很明白，就是说自然界是精神的异化，并且是精神自己异化自己，是自愿、自动的异化。
这里出现了一个我们熟悉的著名单词― "异化"。黑格尔并不是这个词的创造者，那创造者是柏罗丁，一个也很有名，然而还"不配"进入我们这本书的哲学家，不过是黑格尔令这个词有了伟大的生命力，令这个词成为也许是黑格尔哲学中最有名、影响也最大的词。从这个角度而言，他是这词汇的创造者。
对于异化的含义，我想大家都有自己的理解，因为它的含义的确是十分丰富的。但我们在这里只大致讲讲黑格尔是怎么理解它的。
黑格尔的异化大致有两个主要意思：一是说自然界是绝对理念的产物；二是这个来自于绝对理念的自然界并不是同它的母体― 绝对理念― 相符合的东西。
对于第一个意思黑格尔有一句话："自然是作为他在形式中的理念产生出来的。"这句话的意思就是：自然是理念产生出来的。我们在本章一开始就讲过，黑格尔认为存在与思维具有同一性，理念能够实现自己。这理念如何实现自己呢？就是转向它的对立面，成为自然界。
我们知道，理念是一种精神性的、抽象的东西。此抽象不是前面所讲过的片面那个抽象，而是我们平常所说的同具体相对的抽象，但它同时又有强大的力量，它必定要发展。如何发展呢？531
根据我们前面说过的对立统一规律，它应当向着它的对立面― 具体― 转化，也就是说，由一种抽象的东西转化为具体的东西，由一种无形无质的精神性的东西转化为一种形质兼备的物质性的东西。
黑格尔将理念的这种转化过程看做是上帝创造世界的过程。
他认为理念就是上帝，但这个上帝是无形无质的，是一种精神，它如何体现自己是万能的上帝呢？那方法便是将自己化为有形有质的、活生生的万物，这时才能显示其是万能的神。不过，黑格尔的理念之神在创造这个世界之后似乎并不满意它，因为它同其创造者太不相同了，是一个"异己分子"。当然是如此了大家想想看吧，自然界中哪一个东西具有绝对理念所拥有的那些"高贵"品质呢？自然万物可能是自在自为的吗？能够创造一个新的自然界吗？能永恒不败吗？能绝对自由吗？不1 它们当然不能，它们既不能永恒，也不自由，而是受种种规律的制约，例如受着必然性和偶然性的制约。这样，对于理念而言，这自然界当然是一个异己分子了。故理念当然不能停留于斯，而要超越之。
这个"超越"就是说，理念必然要克服自己所创造的异化物而重新回到它自己，返朴归真，不过当它回到它自己时，当然不再是那朴素无比的纯在了，而成为了完善的绝对理念，这正是其最高阶段、最后归宿。黑格尔说："神圣的理念恰恰在于自己决然将这种它物从自身置于自身之外，又使之回到自身之内，以便自己作为主观性和精神而存在。自然哲学本身属于这条回归之路
在这段话里，"将这种它物从自身置于自身之外"其实就是532
从自身创造自然界，而"使之回到自身之内"的意思就是后面的由自然界再走向一种主观性与精神性的存在，当然这不是说自然界要毁灭，而是说那理念将继续进化，由自然界走向人类的精神。
这样，黑格尔就导出了他的哲学的第三大块― 精神哲学。
在精神哲学里，黑格尔寻根探源地追溯了
人类精神的发展历程，他将之分成三大阶段：主观精神、客观精神、绝对精神。
在主观精神里，精神通过潜意识、意识与理性等阶段到达了客观精神，在这里黑格尔讲述了人类的社会制度与历史，它们是理性与自由意志的客观化，但并不会停留于之，最后它们又达到了绝对精神。在绝对精神里人类又经过艺术、宗教与哲学，最终成功地升华为"精神"，这时人类便与绝对理念终归同一了。这就是人类精神及精神哲学的总过程，我们下面将简单地分而述之。黑格尔主要在他的《 精神哲学》 、《 法哲学原理》 等著作里分析了它们，当然其它著作，例如《 哲学史讲演录》 ，也有有关这方面的论述。
黑格尔在研究这一切之时，有一个特点是将它们都置于历史之中去考察，他认为一切，包括绝对精神，都有其独特的历史，我们分析它们时最好也从历史的角度去看。
黑格尔的主观精神讲述个人意识，具体而言，讲述的就是个人意识发展的三步曲：意识～自我意识～理性。这三个词都是我们所熟悉的，意识其实是"意识到"，即个人认识外在的世界，自我意识就是个人将意识返回认识自己，而理性则是更高等级的世界与自我意识的统一。
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黑格尔在这里一个令人回味的认识方式是将个人意识的发展同人类意识的整体发展相联，例如他认为个人在早期就像人类在古代一样，他们追求的知识也是同样的知识，而个人在成熟期则掌握了人类在文明成熟期掌握的知识，也就是说各个个体若就内容而言都须走过普遍精神所走过的那些发展阶段。他在《 精神现象学》 的《 序言》 中说：
各个个体，如就内容而言，都必须走过普遍精神所走过的那些发展阶段，但这些阶段是作为精神所已蜕掉的外壳，是作为一条已经开辟和铺平了的道路上的段落而被个体走过的。这样，在知识领域里，我们就看见有许多在从前曾为精神成熟的人们所努力追求的知识现在已经降低为儿童的知识，儿童的练习，甚至成了儿童的游戏；而且我们还将在教育的过程里认识到世界文化史的粗略轮廓。
这种由时间形成的个人与人类在掌握知识上的关系是一个有趣的现象。
我想这不单表现在黑格尔所说的个人与人类历史之间的现象，还表现在另两个方面：一是个人与个人之间，我可以说现在一个普通的高中生所掌握的知识比托勒密或者牛顿还要多、还要真，例如托勒密认为地球是整个宇宙的中心，牛顿不懂进化论。但现在哪个高中生不知道地球根本不是宇宙的中心？不知道人类的祖先是猿？另外就是人类历史的各个阶段之间，就是说当黑格尔比较个人的认识与人类历史之间的同步成长之时，我们还应该考虑到他所说的不但对"现在"如此，而且对历史的每个阶段都是如此，因为每段"历史"都是"现在"，就像黑格尔所说534
的"现在'，对于我们而言早就是"过去"了一样。
黑格尔关于客观精神的分析主要在他的名著《 法哲学原理》 中，他总的观点是认为在人类社会的历史中存在着一种客观精神，其实质当然也是理念，它决定了人类社会历史的所有内容及其发展规幸，而人类社会历史的发展不过是这种客观精神的表现而已。更加具体地说，它表现于三个方面：抽象的法、道德、伦理。黑格尔的抽象的法又可以分为三个环节：一是财产占有及相应的权利；二是这种占有转让的自由与权利；三是对这些权利的侵犯，也就是违法犯罪。
不难看出黑格尔这三个环节其实是围绕一个中心说的，这个中心可以一言以蔽之：私有财产是合理的，对仑的侵才山沈是才巳罪。如果谁从这段话中得出推论说黑格尔是德国的夏洛克或者老葛朗台可就错了。黑格尔之所以将私有财产的所有权看得如此之重，是因为他认为私有财产并不只是单纯用来满足人们物质欲望的财富，甚至于主要的也不在这里，而是对财产的占有乃是一种象征，象征着人终于拥有了自由与理性。像他自己所言："所有权之所以合乎理性并不在于满足需要，而在于其扬弃了人格的纯粹主观性。人惟有在所有权中才是作为理性而存在的。"他又说："如果把需要当做首要的东西，那么从需要的方面看来，拥有财产就好像是满足需要的一种手段。但真正的观点在于，从自由的角度看，财产是自由最初的定在。"
