上面用了这么多的比喻，我只是想说明一下亚里士多德思想的两个特点：一是文笔朴素，缺乏生动；二是思想艰深，不易理解。
所以我得预先请大家原谅，当你们读这一节时，八成会大皱眉头，就像我写它时一样，恨不得一丢了之。― 我当然不能这样，因为一部没有亚里士多德的哲学史是不配称哲学史的。我仍会尽力把亚里士多德的思想装饰一下，让它优美一点、92
明白一点。万一我没有做到，大家权且当做接触一下"真正"的哲学吧，这就是当初害得我稀里糊涂的哲学教科书所讲的哲学。
柏拉图是一位极富诗意的思想家，亚里
士多德是一位极缺诗意的科学家。在他的思想之宫殿中，内容最丰富的并不是形而上学的玄思，而是富于科学精神的观察与研究，亚里士多德把他的目光投向了整个自然界，把自然界的万千个体当做自己的研究对象，试图从中寻求知识与真理。在他的吕克昂，教学的主要内容不是阿卡得米的数学与政治，而是倾向于生物学、天文学、物理学等自然科学。
大家都知道，搞自然科学研究同搞哲学这样的社会科学研究不同，得花费大量资金。所以，亚里士多德也成了历史上第一个运用大量人力物力进行科学研究的人。
据杰出的罗马博物学家、《 自然史》 作者卜林尼记载，亚里士多德手下有大批研究助手，包括为他抓各种动物的猎人、栽培植物的园艺工人、在海里专事捕捞的渔夫，加上其他辅助人员，达上千人之众。他们不单在吕克昂里为他服务，而且遍布从希腊、小亚细亚直到埃及的广大地区。我们不难设想这些人可以为亚里士多德找到多少花鸟虫鱼、飞禽走兽，亚里士多德凭这些东西建立起了古代世界第一座大动物园和植物园，他的许多伟大发现也是从这些动、植物身上得来的。
也许您会觉得奇怪："天啊，这得花多少钱！亚里士多德怎么这样阔？难道他也像诺贝尔一样，发明了什么新奇东西，得了专利权，赚了数不清的钱么？"
这是个玩笑，亚里士多德当然不会这样去赚钱，他甚至压根93
儿不会赚钱，花钱倒是个能手。
他搞科研的巨资有三个来源：一是他老爸和老爸的老爸等先人们的遗产。亚里士多德家的人一直是马其顿国王的御医。大家可以想想，给国王一家子看病，这出诊费还少得了吗？那些钱最后自然落到了亚里士多德手里。二是他老婆乃是密西亚的统治者― 整个希腊最阔绰的人之一的侄女，这个阔佬的财产后来都给了侄女，也等于是落到了亚里士多德手中。三是亚历山大做了大帝后，没有亏待老师。据世界上最古老的狗仔队员、堪称狗仔之鼻祖、专爱探听名人私生活的阿德纳奥斯说，大帝先后拨给老师作科研经费的钱多达800 他连特。这个800 他连特与苏格拉底的30 个米尼可不是一回事，那时候，普通人要是有8 个他连特就是不小的富翁了。据有人统计说，大约相当于现在的400 万美元。
有了这三笔钱，亚里士多德什么样的科研不能搞呢？加上他的天才，什么样的成果出不了呢？
凭这一大堆资本亚里士多德也获得了一大堆成果。他的著作有人说是400 部，也有人说是1000 部，现在当然没留下来这么多。但光是留下来的已经够瞧了，仅中文的《 亚里士多德全集》 就多达10 卷，其中收集的著作达50 部，而且这还不是真正的全集。著作的内容囊括了现在称为社会科学与自然科学的大部分领域，总归起来有以下四大部分：
第一部分著作是关于逻辑学的，如《 范畴篇》 、《 解释篇》 、《 前分析篇》 、《 后分析篇》 、《 论题篇》 、《 辨谬篇》 ，等等。这些都是告诉我们如何思想的著作，亚里士多德的弟子们将它们以《 工具》 为题结集出版。
第二部分是有关自然科学的著作。如《 物理学》 、《 论天》 、《 论94
生成和消灭分、炙论宇宙》 、《 天象学分、《 论感觉及其对象分、《 论记忆》 、《 论睡眠》 、《 论梦》 、《 论呼吸》 、《 论颜色》 、《 动物志》 、《 动物的进展》 、《 论植物分、《 论声音的奇异》 、《 机械学》 、《 论不可分割的线》 ，等等，多得很。从它们的名字我们就可以看出它们的研究领域包括天文学、气象学、动物学、植物学、生物学、生理学、声学、机械学、数学、物理学，等等。这些学科中的一大部分实际上就是由亚里士多德本人创立的，如动物学、植物学、物理学、生理学，等等。
第三部分著作是有关美学的，如《 修辞术》 、《 亚历山大修辞学》 、《 论诗》 ，等等。这一部分的成就可能没有其它三部分的成就大。
最后一部分才是他的哲学著作。包括《 尼各马科伦理学》 、《 大伦理学》 、《 优台漠伦理学》 、《 论善与恶》 、《 政治学》 、《 论麦里梭、克塞诺芬尼和高尔吉亚》 ，此外就是最有名的《 形而上学》 。光读读名字就可以看出来它们简直就是一部百科全书！难怪有人说，在亚里士多德的著作里，太阳下每一个问题都有其一席之地。真是"前不见古人，后不见来者，念今古之博学，惟亚里士多德为最也！' '
他创立的许多东西一直流传到现在，他的许多用语甚至成了人们的日常用语，如原则、形式、能量、现实性、动机、目的，等等。这些词儿都是亚里士多德老人家在两千多年前想出来的。想想吧，咱们这些弄哲学的人要是没有它们的话，那简直不知道怎么开口说话哩！
亚里士多德的成就是如此之众多、学识如此之渊博，那他是不是古往今来掌握真理最多的人呢？
也许您这样认为。但是亚里士多德恰恰也是古往今来犯错95
误最多的人之一― 如果不是最多的话。
我们还记得伽利略在比萨斜塔做的实验，为的就是要证明亚里士多德的一个说法错了。亚里士多德说过，物体自由下落时的速度同它的重量成正比。这大约是亚里士多德看到羽毛落地比石块落地慢而想当然地提出来的。真不知道他当时是怎么想的，为什么不再随使拿块大石头与小石头实验一下，就莫明其妙地得出了这个荒唐的结论。
类似的错误在亚里士多德的书里还不少，无论是他的夭文学、生物学，还是物理学，现在读来您会觉得简直是"满纸荒唐言"哩！
但就是这样的理论牢牢控制着西方人的思想达千年之久，而自文艺复兴以来，新的思想巨人们，从伽利略到哥白尼，在提出他们的新思想时，几乎总是把亚里士多德当做靶子，同时也是把他当做自己继续攀登的垫脚之石。
这就是亚里士多德哲学的命运。
至于记载这些哲学的著作同样有一段坎坷的经历。先是，由于亚里士多德的盛名，这些著作很可能一度流行于古代西方世界，但后来像其他古希腊伟人们的著作一样，在西方无休止的打来打去中失传了。― 幸好只是在西方，在东方他的著作仍有很多读者。
早在纪元前5 世纪景教徒便将亚里士多德的许多著作译成了古叙利亚语，五百年后又译成了阿拉伯语和希伯来语，又过了许多年，大约在1225 年，终于被译回为当时全欧洲的官方语言― 拉丁语，后来十字军东征时把好多希腊文的亚里士多德著作带回了欧洲。1453 年，土耳其苏丹穆罕默德二世攻占东罗马帝国都城君士坦丁堡时，从城里逃出来的希腊人也将一些亚里96
士多德著作带到了欧洲。
这时，实际上已经统治了西方的基督教会早将亚里士多德的著作奉为《 圣经》 第二了。每所教会学校都将亚里士多德哲学当成了最主要的教学内容，如有反对者，面临的将不是批判的武器，而会是武器― 例如皮鞭或烈火― 的批判了。
乔雯在他的《 坎特伯雷故事集》 里记录了那时的学者们对亚里士多德的崇拜。有位学者很得意，他之所以如此，是因为：
在他床头摆着二十本亚里士多德的哲学书，精装封面有红又有青。
但丁在他的千古名著《 神曲? 地狱》 第四歌里，也有这样一段话：
当我把眼皮抬得稍高时，
我看到智者们的大师，
坐在一群哲学家的中间。
大家注视他，大家尊崇他；
这里我看到苏格拉底和柏拉图，他们在余者之前，立得和他最靠近。
这个"智者们的大师"指的便是亚里士多德。他被看做是所有哲学家中之最伟大者，这正是在漫长的岁月里亚里士多德的地位。
好了，对"最伟大"的亚里士多德哲学大厦的结构之综述至97
此为止，我们开始具体地讨论他的思想。
我打算先从他最伟大的成就之一― 逻辑学人手。
在亚里士多德所有成就之中，逻辑学是
对后人影响最大的一种，当亚里士多德的大量论断被一条条批驳时，其逻辑学却一直影响至今天。
我们知道，做任何事情，如果想做得好的话，就需要有恰当的工具。例如我想钓鱼，就得有一根好钓竿，最好是铝合金、伸缩自如的那种；如果想玩乒乓球，上好的工具就是一套"红双喜"系列：球、球拍、再加桌子；要是想谈恋爱，目前最好的工具是什么呢？我猜是一个够"酷"的形象再加一张会吹的嘴，吹的内容，则以足球和哲学为佳。
那么思想呢？如果我想正确地想问题，正确地说话，正确地找出敢跟我顶嘴的人话中的弱点，给以致命一击，那该怎么办？那就得靠"逻辑"了了
这个逻辑，就是亚里士多德创立的逻辑，全称是形式逻辑。我们平时说："您说话得讲逻辑啊，别信口开河。"说的也是这个逻辑。
在亚里士多德创立逻辑学之前，古希腊哲学家中有很多人是谈不上有什么思想工具的，所以他们说话不时有点前言不搭后语或者胡搅蛮缠的诡辩。
但有的哲人，像苏格拉底，已经开始致力于把自己的话说得清楚明白了，例如他老是向人家要"定义"，其实就是为了让人弄清楚自己想说的究竟是什么，亚里士多德便是在这些背景之下创立其逻辑学的。
98
当然这些背景同真正的逻辑学还差一大截，因此我们可以看到，亚里士多德几乎是白手起家地建造了逻辑学这座设计合理、结构严谨的大厦。
亚里士多德的逻辑学在它诞生之初并没有马上起很大作用。像他的著作一样是"墙里开花墙外香"，在西方默默无闻，在东方稍放光芒。足足过了八百来年，一个叫波伊提乌的家伙方将它从东方重新介绍到西方。
但它是不鸣则已，一鸣惊人。一旦回到西方，便成了整个中世纪的思维模式，而且是惟一的模式。西方中世纪的哲学家们以死板得要命的方式运用亚里士多德的逻辑学去研究上帝为何存在、一个针尖上能站几个天使之类的问题，令人反胃！但他们毕竟己经在用逻辑思考问题了，他们的推理虽然没什么意思，却仍然不失为讲逻辑的思考方式，这就比古希腊人先进了。
中世纪之后亚里士多德的大量思想成果已经被抛进了历史的垃圾堆，但他的逻辑学却依然是人们的思想工具。培根的归纳法只是完善了它，而不是代替或推翻了它。虽然弗雷格，这位继亚里士多德之后最伟大的逻辑学家，创立了一种崭新的逻辑― 数理逻辑，将亚里士多德的形式逻辑贬到科学之一隅去了，但即便在今天，数理逻辑仍是阳春白雪，曲高而和寡，只在那些专门的研究者中间兜圈子。对于广大群众，包括我们，起作用的仍是亚里士多德的逻辑学。因为它有一个最明显的优点：能使我们在日常生活以至学术研究中做到思路清晰、结论可靠。关于亚里士多德逻辑学的内容，我这里只选择一个最主要，也与我们关系最密切者来讲，这就是三段论。
三段论我们都听说过，简而言之，就是用三句话来证明一个99
结论。虽然它只有三句话，却足以将一个命题证明得天衣无缝― 当然也是有条件的。这里举个例子：
凡人都会死。
老莫是人。
所以，老莫会死。
这个老莫可以改成任何一个或一些人，如我、您。这个例子就是三段论里的所谓AAA 形式，称为" Barbara "。它由三句话组成，从上往下分别叫做大前提、小前提、结论。
这也是一种运用得最为广泛的思维方式，可以肯定我们每个人都用过，无论有没有学过，甚至听说过三段论。
当然我们在实际运用时不会采用上面这么完整的形式，而是一种简化的形式。举个例子，如我说："我要喝水。"这实际上就是个隐蔽的三段论，它可以进行这样的扩展：
凡人都要喝水。
我是人。
所以，我要喝水。
类似的例子在生活中几乎每天都会遇到。这是一种极可靠的思维方法，我们可以大用特用，质量"三包"。不但可以用于立，还可以用于破，例如，"文革"时最响亮的口号之一就是"伟大领袖毛主席万寿无疆"，很容易用上面老莫的例子予以否定。当然它的可靠也不是无条件的。例如大前提要对，如果大前提错了，那结论就肯定不对。如第一个例子，如果"凡人都会死"不成立，即有的人像孙悟空一样长生不死、寿与天齐，那么结论"老莫会死"也就不成立了，谁知道这个老莫不是孙悟空第二呢？除T 上面的AAA 式外，还有EAE ( Celarent ）、All ( Darii ）、100
EIO ( Ferio ）三式，它们属于三段论的第一格，亚里士多德还规定了第二格和第三格，后来经院哲学家们又加上了第四格。实际上这第二、三、四格都可以归结到第一格。
虽然如罗素、弗雷格等人所言，三段论有许多缺点，然而谁没有缺点呢？无论是理论还是人。像我本人，也有许多的缺点，比三段论肯定要多，但绝对是个好人；三段论也绝对是思想、生活中价廉物美的好工具。
上面谈了一下亚里士多
德的逻辑学，现在我们来谈他的另一个伟大的思想体系― 科学思想。
在这里，亚里士多德塑造了他的整个世界。
亚里士多德与其老师、祖师爷的不同之处在于，他不是一个沉醉于哲学与伦理学之形而上学玄想的人，而是一个关注于现实― 我们面前的自然万物的人。按西方人的说法："苏格拉底给人类以哲学，亚里士多德给人类以科学。"
前面已经说过，亚里士多德在科学上的研究可谓包罗万象，我们是不是要逐一去说呢？没这个必要，也没这个时间。我们只说说亚里士多德研究得最多，也最有影响的几个领域。我们首先来看看亚里士多德对物理学都说了些什么。形而下学物理学（physics ）就是研究自然万物之理的学问，与研究非自然的抽象之理的形而上学（metaphysics ）相对，因此我们不妨将它称为"形而下学"。
但这里的"自然"与我们现在所称的自然有些不同，我们的自然就是自然界的万事万物，但在亚里士多德这里，这个"自然"101
是与"生长"有关的，也就是说它的自然倾向，由之我们可以明白地看到某种目的性。亚里士多德正是这样来看待自然的：一个生物或者其它东西，它的自然就是它的目的，它的存在就是为了这个目的存在。
这听起来有点古怪，我们可以这样理解：
我想大家都明白这一点：任何东西，它一旦存在，就会有个结果，也可以说，它必定会随着时间而发展。例如，一颗种子，它的发展是什么呢？很简单，发芽生长，成为一棵苹果树― 如果这是一颗苹果树的种子的话。在亚里士多德看来，这就是自然。这个自然又可以用一个词来形容― 运动。因为我们知道，任何东西一旦存在就要发展，这个发展无论是什么形式，都是一种变化，不管是岩石的风化，还是种子的发芽，或者仅仅是位置的改变，这些变化都是运动。亚里士多德说运动就是潜存着的东西正在实现，也是这个意思。一颗种子，它的潜存着的东西就是它发芽的可能性，而当发芽由一种可能性变成现实性时，它就是在"运动"了，这种运动，便是种子的"自然"。
所以亚里士多德说，有些东西是自然存在的，如动物、植物，或者单纯的物体。为什么这样说呢？因为它们具有一种内在的运动规则。这种所谓的内在运动规则，对于动、植物便是其生长发育，对于物体就是其移动，像一块冰从天上掉下来砸中一个哲学家时所做的移动一样。
总而言之，亚里士多德认为，物理学是研究自然的学问，也就是研究上述自然万物的那些运动、发展、变化的学问。亚里士多德的物理学研究的问题是很丰富的，除自然与运动之外，还有对时间、空间以及天体等的研究，这些研究有一个共同特点：都多少与运动相关。我们在这里且不一一说了，大家102
感兴趣的话可以去读他的书。
大地是宇宙的中心我们再来简单地谈谈亚里士多德的夭文学思想，这种思想曾经深深地影响了西方人对宇宙的看法。
亚里士多德首先把整个宇宙天体分成好多层，各层天体都是完美的球形，越往上天体就越神圣，创造世界的神自然处于最高一层的天体。
地球是宇宙的中心，太阳、月亮等所有天体都在绕地球转圈子。
以月亮为界，月亮以上的所有东西都是无死亦无生的，按佛家的话，都脱离了生死的寂灭轮回，"涅架"了。
月亮下面的东西则有生有死，地球上的万物，包括我们人，是月亮下面的，自然都属于有生有死之列。
亚里士多德还认为，宇宙万物都是由五种元素构成的，这五种元素分别是：水、火、土、气和第五元素。
以月亮为中心，月亮以下的所有东西都是由水、火、土、气四种元素构成的，而月亮以上的其它天体则是由第五元素构成的。水、火、土、气四种元素不是永恒的，它们彼此相克相生，有重有轻。如火是最轻的，所以它总是向上运动；土则是最重的，所以它总是往下掉；气则比较轻，水则比较重。
这些理论现在看来只能用一个词来形容：胡说八道。但却统治了整个西方人的思想近千年之久。并且它远非仅仅是思想控制，而是最残酷的思想暴政。罗马教会通过宗教裁判所，对胆敢怀疑伟大的亚里士多德的人予以无情打击。伟大的科学家布鲁诺就是因为支持哥白尼的日心说，认为宇宙的中心不是地球而是太阳，被活活烧死的。
103
当然我们不能说是亚里士多德多么坏，可以相信倘若亚里士多德自己是罗马教皇，他决不会将反对他的人烧死，而且我们也不能怪亚里士多德没有提出正确的宇宙论，应该说，在他那个时代提出这类学说是完全正常的，虽然也有人提出过日心说，但那与地心说一样，只是瞎猜。甚至可以打个比方说，那些天文学家是爱用抛硬币来赌博的人，他们用一面代表地心说，以另一面代表日心说，亚里士多德猜了一面，便选择了地心说，而毕达哥拉斯猜了另一面，便选择了日心说。
生命是一条链首先我们应当明白：生物学这个学科的创立者就是亚里士多德本人。
前面已经说过，为了研究生物学，亚里士多德雇来替他采集动、植物标本的人多达上千，也花了成百上千的银子，使他的学园也成了古代世界第一座大动物园、植物园。凭着如此丰富的材料和细致入微的观察，亚里士多德的生物学思想较之他的物理学和夭文学思想要正确得多。
亚里士多德最伟大的生物学贡献，就是认识到了生物的发展是一个连续不断的过程，所有的生物都可以连续地从低级到高级排列起来，最低级直到最高级构成了一条生物之链，而且从身体构造、生活方式、后代繁殖直到情感表达方式，都是渐进的，也就是说，每一环只比上一环进步了一丁点儿。
我们可以打个比喻，这条生物之链也可以是生物之梯，因为它就像楼梯一样，每一级只比下一级高一小段，但这样可以由平地直通达无限之高。我们可以把第一级看做无生命的岩石沙土；再上一级就是最简单的有机物；再往上就是复杂一点儿的有机物，如蛋白质；再就是最简单的生命体，如细菌；这样，一级级往上，越过古生代的三叶虫、中生代的恐龙，直到咱们的类人猿祖104
宗，最后是人― 这小小地球上最聪明的动物。
再往上呢？是神仙― 如果有的话。
此外亚里士多德还有不少好发现，如他说鸟和爬行动物在身体构造上是近亲，猴子不如人聪明，却比普通的四足动物机灵。他还说，人应当归入胎生四足动物之列。这对于那位宣称"人是万物的尺度"的普罗泰戈拉先生应当是一个不小的打击，达尔文先生却肯定会举双手赞成。
此外，亚里士多德还创立了胚胎学，为此曾打破过无数只鸡蛋，看里面小鸡的发育情况。
他也是最早研究遗传学的人之一，他曾听说有一个与黑种人结婚的姑娘，生下的孩子却是白种人，后来她的白种孩子长大了，与白种人结了婚，生下来的孩子却又成了黑种人。如果是现在，大家会不假思索地说，很简单啊，你以为那白种孩子真是那黑人丈夫生的吗？那黑种孩子又真是那白种丈夫生的吗？这种事儿真是太多了！
但间题是，我们可以肯定那姑娘与她的孩子都不是随便的人，他们的孩子也都是父母的亲生孩子。那么，这"颠倒黑白"到底是什么原因呢？
亚里士多德没能解决这个间题，但他想到了这类问题：这姑娘的孩子一定有黑人血统，但它到哪里去了呢？为什么不在皮肤、头发、眼睛上显示出来呢？为什么直到第三代才又显示出来呢？
这些问题直到两千多年后才由孟德尔得出答案，这就是所谓的"隐性遗传"。
其实亚里士多德只要再多想一步，就可以得到这个答案了― 那个姑娘的孩子的黑人血统就"隐藏"在自己的体内啊！只105
不过是没有表现出来罢了，要到那个姑娘的孙子身上才能表现出来。这就像阔气的爷爷把一个箱子交给儿子，儿子不知什么原因没把它打开，做了一辈子穷光蛋，直到父亲死后，孙子才打开这箱子，发现原来是一箱子金子，于是又一次表现了爷爷的属性：阔气。
亚里士多德辞世两千余载之后，一个叫孟德尔的奥地利人又发现了相似的现象，并且比亚里士多德前进了一大步，不但观察了现象，而且得出了伟大的结论，总结出了遗传的两大规律。可惜的是，直到死，他的伟大成就都没有得到应有的承认，他只有默默无闻地度过了一生。
― 大家千万不要感到惊讶，因为历史就是这么古怪与不公！类似的人还有伟大的作家卡夫卡和哲学家弗雷格。上述这些都是亚里士多德生物学的正确之见，现在我们说一下他的错误之见，只略举几例：
他认为生孩子老爸的作用只是给母亲一点性刺激，以加快生孩子的速度而已，不知道精子还是生孩子的必要因素。他从没有进行过尸体解剖，不知道人体是由肌肉和骨头组成的，也不知道有动脉、静脉这种东西。
他对于男女身体构造的差异有一种顽固的信念，认为男人脑袋上的骨缝比女人要多，男人胸腔每侧只有八根肋骨，他甚至坚信女人连牙齿都比男人少。
这种种谬论说起来虽然好玩儿，但还是不多说了吧，免得被人说我们不够宽容，专挑伟人们的刺儿。
我们最后补充一下亚里士多德的一件大功劳。我们前面谈过赫拉克利特，为什么我们现在还会知道他的思想？要知道赫拉克利特的著作可是半篇也没留下来。
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我们之所以能谈他，研究他，从他那火一般热烈的语言里汲取力量，全亏了柏拉图和亚里士多德师徒两个。他们虽然很有点合不来，但有一个共同点，坚信不破不立，所以每次提出自己的观点时，总爱先把人家的话引述一大通，猛批一大通，尤其是亚里士多德，这个癖好来得更是强烈。
我们可以看看他的哲学杰作《 论麦里梭、克塞诺芬尼和高尔吉亚》 ，每部分的开头都是"他说"，在漫长的一段引文之后，就开始反驳了。
也正因为如此，我们便知道麦里梭、克塞诺芬尼和高尔吉亚都说了些什么了；
这就是亚里士多德的大功劳。
在亚里士多德的所有学说中，我觉得他的
伦理学是最亲切的，我举双手赞成。
亚里士多德说，伦理学不是一门理论的学问，而是一门实践的学问，所以他把他的伦理学规定为所谓"实践哲学"。他的伦理学也可以换个名字来说："幸福生活指南"。因为它只有一个目的：教我们如何得到幸福美好的生活，并为我们求得理想的幸福生活提供了一整套实践指南、一条金光大道。古希腊的哲人们爱谈善，认为人一生最高的目标就是要追求这个善。但他们的这个善常常是叫人难以去追求的。例如要求爱善的人们像苏格拉底那样成天破衣烂衫、食不果腹，这样的生活有多少人会去追求呢？
亚里士多德也谈善，但他的善就不大一样了。
首先他给善一个最亲切的定义：善就是幸福，幸福就是最高107
的善。所以咱们在追求人生幸福的过程中也就是在追求善。怎么样？不错吧！我相信您、我、他，一句话，我们每个人都在追求幸福生活，所以我们也就是在追求善了。我们不但是一个幸福的人，而且是一个好人！
当然亚里士多德的幸福与我们现在许多人所想的幸福不大一样，但即使如此，我想大家听了后一定会觉得这种幸福也值得迫求！
亚里士多德说，幸福的前提就是要有一定的物质条件。他认为穷光蛋是谈不上幸福的，他只会成天愁吃愁穿，为了填饱肚皮而不择手段，哪有时间去追求什么幸福？相反，人有钱了便可无忧无虑、有闲情逸致去追求知识智慧，也就是去追求幸福。
这话不错吧！我自己就有过这种切身经历。我家里很穷，上大学那阵儿每个月的生活费是50 元整，包括买饭菜票、买书、买肥皂、买衣服鞋子等等等等。成夭为吃饱饭而奋斗，幸福，真是没时间想这间题。不，也想过，看着食堂卤菜部里一碟碟的牛肉猪肝，我常想："要是能弄它一碟吃吃该有多幸福啊！要是能连吃两碟我就真要幸福死了！' '
是不是有了金钱便有了幸福呢？当然不是！亚里士多德只认为没有钱万万不能，并不认为金钱万能。
除了有钱，幸福还得需要什么条件呢？
亚里士多德认为，人之所以称得上人，是因为人是"理性动物"。这理性也就是人的思维能力，这才是人高明于其它一切动物的地方，所以人若要追求属于人类独有的幸福，就得关注理性。
为什么我们要关注它？因为它不但为人所独有，且力量其大208
无比，可以使我们获得一祥东西：美德。亚里士多德认为，幸福是善，而善，当然是美德。
看到这里您也许会说："嗯，看样子这亚里士多德的幸福就是天天要我去做活雷锋，帮列车服务员同志扫车厢、搀老大爷过马路、把这个月的奖金寄给灾区人民。"
如果亚里士多德真是把这种美德当做幸福，我也有意见，不是不赞成做好事，而是不赞成把这当做幸福― 我认为这更是一种责任。
但亚里士多德的美德并非只是这些东西，他说，美德有两个条件，一是理性，二是远见。
他认为，一个人做事要凭理性，不要感情用事、盲目冲动，等做过了才说：" It ' 5 out of my control ! （我身不由己！) "这是没有用的，也不会幸福。用另一个词来说，就是人要善于克制自己，善于自制。
我想这是容易理解的。确实，一个人做事要是缺乏理性和远见，等待他的肯定不是好结果。
有则笑话，说一个人因为别人欠他5 角钱，就去催讨，他坐了1 块钱公共汽车到了那里，结果那人不在，只好又坐了1 块钱车回来。
这种行为不正是缺乏远见和理性吗？他有没有想过即使讨回了这5 角钱，他又得到了什么？
我们在生活中也常见有人为了再小不过的事，就乱吵乱骂一通，甚至大打出手，直至打出人命，于是受伤了自己痛，打伤了别人还得赔医药费甚至坐班房。
这样做不也是缺乏理性和远见吗？这样做事的人又怎能得到幸福呢？
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这样类似的大事小事还有很多，我相信每个人都有过。但这并不意味着我们得不到幸福，相反，吾非圣者，焉得无告？人总有失去理性的时候，总有犯错误的时候，只要我们能把握大局，不在关键时候失去理性，我们就一定能够得到幸福。当然，有了理性和远见并不等于找到了幸福，它们俩只是美德的条件，而且理性与远见还是相当抽象而宽泛的东西，不那么好操作的。怎样才能找到美德本身，或者用某些具体的行动来体现出理性与远见呢？
亚里士多德说，要同欲望结合起来。
我们知道，理性常要求我们控制自己的欲望，不要在放纵欲望之中迷失了人生的航向，不单如此，对于许多哲学家来说，理性就是制欲，甚至禁欲，要人过着像苏格拉底一样穷苦的生活，乃至像第欧根尼一样过着狗一般的生活。这种说法在古希腊的哲人们那儿是很有市场的，但这与亚里士多德的想法可不一样，亚里士多德恰恰认为，欲望对于幸福与美德是必要的，就像理性一样。
但这两个东西常是互相冲突的，怎么才能把它们融合在一起呢？
亚里士多德为我们找到了一条融合欲望与理性之路：中庸之道。
亚里士多德甚至认为美德就是中庸之道。这看起来有点儿古怪，但我举几个例子大家就明白了。
大家都会承认勇敢是一种美德，那么什么是勇敢？亚里士多德说，勇敢就是居于怯懦与鲁莽之间的察性。
类似的，大方就处于吝音与奢侈之间，抱负就处于懒惰与贪婪之间，谦虚就处于骄傲与自卑之间，等等。
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由上可见，所有美德都是中庸之道，这就像我国古话所说；物极必反，过犹不及。
那么人怎样才能走上中庸之道呢？从亚里士多德的述说中我们大概可以找出三个条件：
第一是人得有理性与知识。中庸之道不是说走就能走的，那是一门艺术，人要懂得中庸之道就像要懂得艺术一样，需要有知识作基础，有理性作后盾，这是得守中庸的前提。
第二是要行动。亚里士多德认为，美德这种艺术，就像素描和雕塑一样，光有理论是不行的，必须实践，而且必须首先实践，才能有美德。他说："人先有了行动，才形成这种行动的美德。"亚里士多德还认为，幸福不但要行动，而且要经常行动，把行动变成一种习惯。他说："正如一次晴天或一只燕子并不构成春天一样，一个人的幸福、满足也并非一时之为善、一劳而永逸。"
这就是说，幸福不是毛毛雨，不是做几件小事、三天两头就能成的，它就像花与春天的关系一样，一花独放不是春，万紫千红才是春。
第三呢，亚里士多德认为坚守中庸之道不是件容易的事，对青年人尤其难，因为他们总爱走极端。但他认为，这并没有什么不好，人在走到了一个极端之后，为了纠正错误，"那我们就应该瞄准另一极端，这样没准能走到中间位置上去... ... 这正是人们弄直弯曲的木板时常用的办法。"
至此为止，如果一个人有了一定的钱财，有了理性与远见，还走上了中庸之道，那么是否就得到了幸福呢？
差不多了，但还差点儿― 差点儿附加条件。
这条件虽然说是附加的，但并不等于说是不重要的，那就是111
友谊。
亚里士多德特重视友谊，把它看做幸福最重要的外部条件，友谊不但可以助人获得幸福，而且与好朋友分享幸福可以使业已获得的幸福成倍增长。
我想，对于这一点大家是会有同感的，与好朋友分享快乐，快乐不但不会减少，反而会更多。相反，如果快乐没人分享就会大打折扣了。这就像您考上了北京大学或者获得了哈佛大学的全额奖学金后，要是没有一个朋友来祝贺你，一个人冷冷清清、孤孤单单，您还会觉得很幸福吗？相反，要是好朋友来了，为你的成绩而高兴，拍拍你的肩，说声："好兄弟，你真行！' '再拉你去餐馆喝几杯，你是不是会觉得更幸福呢？― 哪怕是自己掏腰包。亚里士多德想必也是个爱交朋友的人，但可别以为他朋友遍天下，他在《 大伦理学》 中说：
应该交很多朋友还是少许朋友？我们可以绝对地说，既不能太多，也不应太少。因为假如太多，就很难把友爱摊到每个人头上。... ... 另一方面，也不能太少― 譬如只有一两个。到底多少个，要与自己的环境状况以及对友爱的冲动程度相适应。
这不是哲学，而是处世的金玉良言，我相信若大家愿按亚里士多德的话去做，在生活中也许就可以少受些挫折。
人应该找什么样的人做朋友呢？有三点是要保证的：一是要真诚，一个不真诚的人是不可能成为真朋友的；二是要性格合得来，性格合不来的人即使成了朋友，也难免争争吵吵，最后拉倒；三是要注意不要找那些有求于自己的人做朋友，那些因为好处112
和恩惠而交来的朋友不是真朋友，就像一座用沙子筑地基的房子，迟早要垮掉。
到此为止，我们总算找到了人的幸福之道，那就是：有够花的钱，有理性与远见，走上了中庸之道，并且有好朋友分享幸福。一个人找到了幸福，也就是找到了最高的善。
我们最后用亚里士多德自己的话来看一看那幸福的人是啥样的，这样的人，亚里士多德称之为"大度的人"。在《 尼各马科伦理学》 中，他说：
一个大度的人由于他具有重大的价值，所以也是最善良的人。最善良的人也是最有价值的人。... ... 可以这样说，在任何一种德性中的大，都是大度者的大。在撤退中撒腿就跑和其它不义行为是一个大度的人所不为的。... ... 大度仿佛是德性中的一颗明珠。... ... 但敞一个真正大度的人是困难的，因为他必须是美好和善良俱全。
一个大度的人与荣誉和耻辱的关系极为密切，他对那些来自贤良的人士的器重适度地高兴，认为这是他固有的，因此并不过分。... ... 但他对于那些俗流之辈和在细枝末节上的赞扬却报之以轻蔑，认为是毫无价值的。他对毁谤不加计较，因为耻辱不会公正地加之于他。... ... 他对财富、权力以及所遇的全部幸运和不幸都抱一种适当的态度。幸运时不特别高兴，不幸时也不特别痛苦。... ... 所以在许多人看来，大度的人玩世不恭。
? ? ? ? ? 一个大度的人轻视他人是公正的，因为他们的意见总是正确的，别人则是碰运气。他并不为了点儿小事去冒险，为了重大的事则不惜一切，甚至于自己的生命，因为113
不能以一切为代价活着。他喜欢做好事，但羞于接受好处。
大度的人很少提什么要求，甚至什么也不要求，但很愿服务。面对高贵的人，他矜持；对中等的人则和蔼。... ... 对高贵矜持并不证明出身低微，对下层人士无礼则是狂妄的表现，有如一个恃强凌弱的人。在一般事物中他不逞强，想着出人头地。... ... 他很少忙忙碌碌，而只做那些重大而荣誉的事。... ... 他明白地表示自己的恨和爱― 因为掩饰就是怯懦。... ... 他的言论和行动都是公开的。... ... 他是坦诚的，水远不隐满自己的观点。... ... 大度约人并不好奇，对于他没有什么值得大惊小怪的事。他不记恨坏处... ... 也不背后议论他人，他既不奉承自己，也不贬低他人。，? ? ... 他举止迟缓，语调深沉，言谈稳重。
这就是幸福之人的肖像，该如何评说呢？
我想，即便用现在的眼光来看，这样的人至少可能是幸福的― 如果竟然真有这种人的话。
谈完了亚里士多德的伦理学，我们还有两点要谈：一是他的哲学，二是他的政治学。我决定还是先谈政治，因为亚里士多德的哲学是不那么好谈的，我们还是先把稍微容易谈的谈了再说吧。这就像把一块木板钉上墙一样，最好先从薄的地方打洞，再钻厚地方。
亚里士多德把政治学归于实践哲学之内，
并把它看做是普遍的、全部的实践哲学，从这个角度上说伦理学114
都应当归属政治学。
亚里士多德认为，在个人与国家之间最重要的不是个人，而是国家。他说国家按其本性乃是先于家庭和任何个人的。国家是"隐得来希"，是个人的本质，个人如果离开了国家，就会像手离开了身体一样，什么也不是了。
所以他认为个人应当服从，除服从国家外，他还要服从两个对象：法律与君主。
