以下就是亚里士多德的一些政治学观点，也可称之为治国之道。
稳定第一亚里士多德在世时，正值整个希腊各城邦之间冲突不休，处处一片混乱。雅典已经被斯巴达征服，而它的被征服在很大的程度上是当时腐朽的雅典民主制所导致的恶果。因为在雅典民主制下，乌合之众动不动就起来造反，将军都经抽签产生，只要有了一点儿错就随便地被撤职、放逐甚至处死。这样的政府肯定是不稳定的，也难以持久。
痛心于这种现实的亚里士多德认为，一个政府首要的就是要保持政治的稳定。
正因如此，任何改革都要小心进行，而且如果不是迫不得已，就不要轻言改革，改革所带来的好处很可能还抵不上导致的坏处。
尤其是对于法律，亚里士多德认为，对法律哪怕进行小改小革也是坏事。即使法律有什么地方不对头，那最好也是像对待有错误的人一样，宽大为怀得了。因为人无完人，法律也不可能完美。如果随便改变法律，就会破坏法律的权威性，从而使老百姓养成不服从法律的可伯习惯，这样国家就完了。
对改革尚且如此，对革命就更不用说了，亚里士多德是最反115
对革命的。他说革命是顶坏不过的事，对国家与人民没有一点儿好处，即使偶尔地看上去有些好处，也会被跟着屁股来的更多坏处冲没了。所以国家要想尽一切办法消灭革命― 不是镇压，而是将它扼杀于被裸之中。
反对鸟托邦像对待柏拉图其它理论一样，亚里士多德对待老师的乌托邦理论也是"吾爱吾师，吾更爱真理"。他认为老师的乌托邦国家理论简直是瞎扯。
例如，我们说过，在柏拉图的理想国里，哲学王们是共产共妻的，所有孩子出生后都会被从父母身边带走，这样谁都不知道谁是自己的孩子。换言之，所有孩子都可能是自己的孩子了，这样做父母的就会将所有孩子当做自己的孩子来爱。而对于每个孩子而言，所有的伙伴都可能是自己的兄弟姐妹。柏拉图认为，这样的话所有人会更加相亲相爱。
但亚里士多德认为压根儿不是这样。父母兄弟姐妹就像朋友一样，多了就等于一个也没有。人与人之间不但不会因此而更相爱，反而会导致谁也不会真的爱谁，谁也得不到谁的真正的爱。与孩子一样，财产如果公有，那就等于说谁都没有，结果就是谁都不关心。
他又说，在柏拉图式的理想社会里，只会培养人的懒惰，因为既然多干少干一个样，那谁还会多干呢？哪怕是哲学王。他最后一点批判的理由是：如果柏拉图的理想国真是好的，那么老早就会有人想到了，也不至于等到柏拉图来说。人生而不平等从上面的话可以看出来，亚里士多德对人的本性有很深的感受。而且不止于此。
亚里士多德认为人生而不平等。
亚里士多德的这个不平等不是以血缘或出身为基础的，而116
是一种自然的不平等，并且基于这个自然的不平等，导出了其它的不平等。
他认为人生来就是有差别的，有的人聪明，有的人愚蠢，有的人勤劳，有的人懒惰，这些都是天生的。
有了这些天生的差别，就使得人与人之间产生了后天的差别：社会地位与分工的差别。
那些夭生就聪明勤劳的人，他们必然会成为社会的上层人物，会成为领导者，用头脑去统治别人，是主人；相反，那些天生就愚蠢懒惰的人，则注定只能受人指使，凡事听命于那些天生聪明的人，他们只能干体力活儿，是奴隶。这些奴隶只是主人的工具，如他自己所言："奴隶是有生命的工具，而工具是无生命的奴隶。"
这些奴隶除手工业者、农民等体力劳动者，还包括商人和放款收利息的人。亚里士多德特恶心那些放高利贷的家伙，说那是最令人恶心的交换方式。好像那些"大耳隆"曾经要过他的驴打滚儿利，弄得他倾家荡产一般。
至于聪明的主人们所从事的工作呢，大概有两种：搞哲学和政治。前者求取智慧，后者统治人民，都是高贵的职业。如果想挣钱的话呢，只能用正当的方式― 经营房地产，这样赚来的钱才是"自然的"。
男人和女人亚里士多德信奉人生而不平等，这不平等除上面的形式而外，还有另一种形式，就是男女之间的不平等。他认为，女人与男人之间，就像奴隶与主人之间，或者体力劳动者和脑力劳动者之间一样，是完全不平等的。
他之所以这样，并不是对女人有偏见，而是认为无论从智力、体力还是从性格而言，女人天生就要低男人一等：男人强壮，117
女人柔弱；男人聪明，女人愚蠢；男人个性刚烈，女人意志薄弱。这些就是男女之所以不平等的原因，所以应当承认这种上帝造就的不平等，并且应当根据这种不平等来行事。
怎么行事呢？当然就是女人要服从男人，就像奴隶服从主人一样。
夫妻俩要分工：女人要呆在家里，做做沙龙女主人，让男人在外面努力奋斗，养家糊口。
亚里士多德还说，男女之间互相吸引的原因就在于他们之间有这种差别，吸引力的大小与差别的大小是成正比的。为了男女之间能相互吸引，应当将这种差别加大，而不是缩小。因此，亚里士多德特别反对柏拉图"理想国"中的女人，说那些女人是假小子、男人婆，一点也不值得爱。
亚里士多德不但提倡男女不平等，而且依据自己的看法提出了一整套有关结婚、生孩子的主张。
我们知道，现在我们的婚姻法中规定男子的最低结婚年龄大于女子的最低结婚年龄，亚里士多德也这样认为，只是他把那个差别扩大了好多倍而已。他说最佳结婚的年龄应当是男子37 岁，女子20 岁。为什么呢？
男女成熟的年龄不一样。他说女子通常在20 岁时就成熟了，而男子则要到30 岁才成熟。对于真正的男子汉而言，这个年龄还不能结婚，因为他不但应当成熟，而且要能稳稳地驾御他的老婆，为了训练这本事，从他成熟算起大约还需要七年时间。这样男子最好的结婚年龄就是37 岁了。
如果不这样，例如男人结婚早了，结婚时正处于发育期，那么性生活就会阻碍他正常地成长，变得身材矮小、发育不全。如果女子结婚早了，就会还是小孩子脾气，娇纵任性，甚至变得淫118
荡，对丈夫大大不利。
还有，如果男女双方年龄不当，一个过大一个过小，就会当一个人性欲已经衰退时，另一个人性欲正旺，得不到满足的一方就不免吵闹，以致明修栈道，暗度陈仓，这样的婚姻当然也好不了。
如果男女能在他说定的年龄上结婚，那么男女就大约会在同时失去性能力了，夫妻不会闹外遇，生出来的孩子也最健康。亚里士多德的这套规矩，初看有点儿奇怪，其实都是亚里士多德自己的经验之谈。前面我们谈过他的婚姻，他是直到40 岁才结婚的，与37 岁也差不多，他老婆想必是个20 岁左右的姑娘，而且出身显贵，有钱得很，亚里士多德对这桩婚姻当然满意不过，故此想拿来给大家做榜样。至于为什么他不把男方的年龄干脆放到40 岁呢，这也很可理解，想必当亚里士多德已经油尽灯枯时，夫人还足足有三年揪着他，叫他苦死了。
与婚姻相应，亚里士多德对于生孩子的事也特别关注，提出了一套妙法。
他说，对于婚姻，那些只想着享受两性欢娱的男女们受情欲控制，断不会理智行事，所以一切应当由国家说了算，例如什么年龄结婚、什么时候怀胎（亚里士多德说最好的怀胎时节是当冬天吹着北风时）、什么时候生孩子，等等。因为国家总会凭理性为这些事找到最好的时间。青年男女哪懂，只有国家懂。除了这个应当由国家做主外，亚里士多德认为人口数量也应当由国家来做主。他认为一个国家的人口应当受到控制，过多过少都不妙。他说："人口过少的国家难以做到自给自足，但若人口过多... ... 国家就成了联邦之国，无法维持立宪政府。"这也就是说不能任凭大家生孩子，也不能任凭大家不生孩1 19
子，如果有人不愿结婚生孩子，国家就可以强令他生，事实上这种事是不大会存在的，所以亚里士多德更关注的还是人口过剩的间题，为此他提出了计划生育，倡导如果人口过剩，就要用流产的办法使人口停止增长。
这不正是现在用以控制人口增长的妙法之一吗？伟大的亚里士多德两千多年前就替我们想出来了，真牛！
最后，一个国家的人口多少算过剩了呢？
亚里士多德说，人口太多的大国没法子治理，所以一个国家的人口如果多于1 万，就算过剩，要开始打胎了。
教育至上前面我们谈过亚里士多德的许多思想，可以看到一个共同点，就是国家至上。具体地说，他认为公民的生活，从伦理道德到结婚生孩子，都要由国家来决定。然而，问题是国家如何才能让公民服服帖帖地接受国家的指导和控制呢？尤其是对于一些不那么好控制的东西，像结婚年龄之类。
亚里士多德说，最好的办法就是教育。
他说，一个国家的人民本来相互之间就有差异，法律也总是不准大家干这干那，怎样才能使大家消除这些差异，愿意生活在一个国家里，并且遵守这个国家的法律呢？最好的办法就是教育。
要通过教育，让大众，特别是容易冲动的青年人，懂得国家与法律都是好东西：国家使大家组织起来，人一多，力量就大，就能够抗击敌人，保证大家的安全。所以为了自身的安全起见，人人要忠于国家。
其次，要通过教育让大家懂得，人之所以比阿狗阿猫高级，就是因为人有了美德与理性，但美德与理性并不是天生就有的，必须通过后天的教育，只有这样人才能成为文明人，否则就与阿120
狗阿猫没什么差别了。
再次，还要通过教育让大家都知道，只有在一个法律完善、秩序良好的国家里，每个人方能各尽所能，发挥自己的长处，获得荣誉和成功。
最后，但绝非不重要的一点是，要用教育来告诉人民，革命不是好东西，大家千万不要起来闹革命。
总之，惟有通过教育国家才能成为好国家，人民才能成为好人民，国家才能得到稳定，人民才能得到最高的善― 幸福。最好的政体我们现在要来谈一个根本性的问题了。亚里士多德对国家、革命、教育甚至结婚生孩子讲了这么一大通，那么他对一个根本性的政治问题是怎么看的呢？
这个根本性的问题就是：什么样的制度才是最佳的政治制度？
亚里士多德一共谈到了六种政治制度：君主制、贵族制、立宪制，这三种是好政体；膺主制、寡头制、民主制，这三种是坏政体。
大家对它们都知道一点儿吗？我们且简单说说。
君主制就是国王称老大的政体，并且国王常是世袭的，老子死了儿子当。
贵族制是一帮子贵族当老大的政体。亚里士多德认为，这帮贵族并不一定是最有钱的，但血统高贵，而且品德不错。立宪制则是介于民主制与贵族制之间的政体，它平常由一帮子不是很有钱，但有品德的贵族来做主，而人民有很大的权利，能够对贵族们施加影响和控制。
膺主制则是凭武力或阴谋诡计夺取了统治权的家伙做老大的政体，潜主不是君主，但他的权力往往和君主一般大。121
寡头制则是由阔佬做老大的政府，这家伙凭着有钱而夺取了统治权，成为寡头。
民主制就不用说了，像雅典的民主制一样，谁当将军、执政官、法官都干脆由全体公民通过抽签来决定，机会均等，人人有份儿。
这六种制度谈完了，那么到底谁最好呢？亚里士多德认为其实各有各的好处，就像各有各的坏处一样。
首先他说君主制好，这是一种古老的好制度，像荷马说的一样："群雄共治可不妙，应奉一人做君王。"他说过，人是分等级的，那些天生聪明的人理当做统治者。他说："因为如果将最好的人同美德及政治能力都远不及他们的人一样平等看待，那对于最好的人是不公道的。因为一个这样卓越的人，就等于人中之神。"一个这样的人，理所当然的不仅要当一般的领袖，而且要当国家的绝对统治者― 君主了。
是不是君主制就是最好的制度呢？当然不是，甚至于可能是最坏的制度，例如要是这君主是个坏蛋，这个政府自然就坏了。那么民主制呢？亚里士多德虽说民主制坏，但也说了它不少好处。他说，民主制是为反对寡头制这个更坏的制度而产生的（他是把雅典作为了样板，当斯巴达强加给雅典一个寡头制后，雅典人起来反抗，重建了民主制）。他说人民一个个比起来，自然不如贵族寡头们聪明，但要是他们能团结起来，那可是不会差了。就像我们一句老话说的：三个臭皮匠，抵个诸葛亮。而且，一个或几个人容易变坏，就像一小杯水容易变脏，一大桶水就不容易弄脏了。一小撮人当政的话，一旦变坏，国家就糟了。但人数多了就不容易变坏。这样看来，民主制比君主制和寡头制更能维持好政府。
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这样说来说去，亚里士多德最后认为，还是立宪制最好。为什么？因为立宪制下是贵族和人民共同掌权。贵族们虽然不是最有钱，但颇有几个钱，加之他们出身高贵，品德高尚，这就使得他们能够且愿意做好统治者，安定国家、造福人民。而且在立宪制下，如果他们想变坏，人民会起来反对他们，所以想变坏也不成。同时由于人民是一些智力相对低下的乌合之众，哪懂得什么治国之道，要是平时也由着他们来管理国家大事，那就等于说要让一个压根儿没摸过皮子的人来做皮鞋，那肯定会把皮子弄个稀巴烂。所以国政得由贵族们来执掌，而人民则在旁边随时监督，不准贵族们乱搞。
我们不难看到，亚里士多德在政治学里又走上了一条贵族制与民主制之间的中庸之道，就像他在伦理学里所走过的一样。
厂士广咔二才飞
十哲学居有一句俗话说，丑媳妇总得见婆婆。这就是又刃＋一＋斗夕"" ? ' ～一，一"? 一～? ? 一一一? 一? ～? 我现在的心情。我感觉自己就像那个丑媳妇，而读者就是我的婆婆。为什么这样说呢？因为对于读者来说，我这个实实在在的人是看不见的，我的存在就是我的书的存在，更具体地说，就是书中每一字每一句的存在。如果我的书丑，我这人自然也美不到哪儿去了。
亚里士多德的哲学这一部分就是我感觉很可能会丑的地方，令我觉得无颜出来见诸位婆婆。
然而有什么法子呢？我不能因为丑就不出来见，或把亚里士多德的哲学这一部分哼哼几声就过去了，相反，我还得尽可能详细地讲解它。原因只有一个：重要。要知道亚里士多德的哲学在千年时光里统治了西方人的大脑。
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"形而上学"这词亚里士多德的哲学思想是用来表达抽象内容的。由于在他的著作集里，把表达这些抽象内容的著作放在表达具体之物的著作之后，所以称"在物理学之后"，在英语里便成了"metaphysics "。"形而上学"这一汉语词就是来自于, ' m etaPhysics "的意译。亚里士多德自己则称为第一哲学或者神学。在本书的第一章中我们已经讲过了。
简单的真理我们说过，柏拉图的理念说认为，理念是比个体的东西还要真实的。例如"狗"是比老白、阿黄这些具体的狗更是狗。他的这个理念实际上就是所谓的"共相"。
但亚里士多德不同意柏拉图的观点。他认为一个具体的词，也就是所谓的专名词，所指的东西才是具体存在的，是"实体", 而像"阿狗"、"阿猫"这样的词（用专业化的话来说叫类别词）以及形容词（如伟大的、甜蜜蜜的），所指的是"共相"，亚里士多德称为"第二实体"，不是实际存在的事物。这个实际存在的事物，也就是说个体，亚里士多德称为"第一实体"。他说：
除了第一实体，所有其他事物，或者都可以被用来述说作为主体的第一实体，或者存在于作为主体的第一实体中。这从一些个别的情况中可以看得清清楚楚。例如，我们可以用"动物"来表述人，所以我们也可以用"动物"来表述某个具体的人。因为如果不存在可用"动物"来表述的个别的人，那么就不存在可用"动物"来表述的一般的人。其次，颜色存在于身体中，那么也存在于某一具体的身体中，因为如果它不存在于某个具体的身体中，它也就不存在于一般身体中。所以，所有其他事物，除了第一实体，或者可以被用来述说作为主体的第一实体，或者存在于作为主体的第一实体中。224
如果第一实体不存在，那么其他一切都不可能存在。
这些第二实体自己是不能独立存在的，而只能附在具体东西上，成为它们的属性。
大家容易看出来，亚里士多德的这个共相论有一个特点：简单。可以说我们这些普通人只要根据常识想想，得出来的结论与他的共相论也会八九不离十。我觉得他的说法确有道理，当然要是让哲学家们批判起来，毛病肯定多得很，但天知道那到底是谁的毛病，是亚里士多德还是他的批判者？
而且我希望大家明白，所谓哲学道理固然常常显得深刻，与我们的常识似乎大不相同，但实质上，倘若哲学家把真理作为自己的追求目标，而不是把深刻作为目标的话（这类哲学家大有人在），他的哲学完全可能是平易近人的，因为真理之为真理，并不以深刻与否作为根据，而是以真作为依据，有时，一些最基本的真理往往存在于最平凡的老生常谈之中。
例如：我是存在的，而不是不存在的。这就是一个基本的真理，大家谁都明白。现代最杰出的哲学家之一维特根斯坦在他的经典之作《 逻辑哲学论》 里，第一句就是："世界是一切发生的事情。"这是简单不过的真理，但也是基本的真理，其它关于世界的．真理性认识均源于此。虽然分析"我为什么存在"、世界为什么是"一切发生的事情"需要专业的哲学知识，但这些分析只是对真理的分析，而不是真理本身。
这令我想起一句巴基斯坦的谚语："看见猫就跑，这是老鼠的老生常谈，可也是老鼠的真理。"
形式万岁亚里士多德形而上学的另一个重要观点是对"形式"与"质料"的区分。
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我们先来看看什么是他的形式与质料。这形式与质料看起来有点唬人，我们先举个例子来看吧。
在一个冬天的早晨，您起床，发现一夜北风之后，天地间白茫茫一片，只有对面那口井是个黑窟窿。这时，您想堆个雪人儿，您说干就干，到您妈喊"二妹子，来吃饭"时，您的雪人儿就堆成了，红红的嘴巴、黑黑的眼睛，后面还拖着一根稻草做的辫子，活脱脱是个小美人儿。
我们就用这个雪人儿来分析形式和质料的问题吧，其实很简单的：雪就是质料，您所捏出来的美人儿形象便是形式了。怎么样？很简单吧！
看得出来，形式与质料存在于同一个具体东西之内，例如上面的雪人儿。每个具体的东西都是如此：都是由形式与质料组成的。这句话有两个含义：
一是说，每一个具体的东西里都含有形式与质料，就像上面的美女形式与雪的质料一样，二者同时包含在一个东西― 雪人儿― 之中。
第二个意思则是用一种发展的眼光来看。亚里士多德认为，世界上的一切事物都像生物一样，是不断生成长大、发展变化的。具体而言就是在形式与质料的不断交替之中发展的。先是质料，然后形式由质料之中产生出来，产生出来后，形式自身又成了质料，从它身上会产生新的、更高的形式，如此循环往复，不断发展。
我还是用一个例子来说明吧：
例如您家现在有条老狗，名字叫老白，当然从前您刚养时它是一条小狗，叫小白。这老白是如何在形式与质料的交替中生长发育起来的呢？
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首先，眼下的老白是形式，上面说过，形式由质料而来，老白的质料又是什么呢？很简单，就是小白，就是那个若干年前在你怀里摇尾巴撒娇的小白。但这小白并不是单纯的质料，因为它也不是一开始就是那样的小白，而是由小白妈妈肚子里的胎儿长大而来的。于是，与胎儿比起来，小白就成了形式，而胎儿就是质料。如此再往下，大家可以一直追下去。
具体事物是由形式与质料共同组成的，那么这形式与质料的关系又怎样呢？是互相平等还是有高低之分？
亚里士多德说，平等是没门的，就像男人与女人一样，形式与质料也有高低之分。
孰高孰低？形式高，质料低。
为什么呢？亚里士多德认为，正是因为在有了形式之后，质料才能成为某种确定的东西，而使质料成为某种确定的东西的形式才是事物的本质。
我们可以这样理解亚里士多德的话：例如上面的雪人儿，它现在是一个美人儿，人见人爱，但这美人儿的形象是它的形式，而它的质料只是一堆雪，如果二妹子不把它堆成雪人儿，那么它就只是茫茫雪野上一块雪而已，甚至都无法把这块雪与其它的雪区分开来，也可以说，它根本不是个东西。正是形式，美人儿形象，才使它由不是个东西成了个东西，也就是形式使不是东西的质料成了个东西。
所以形式当然比质料高了。
亚里士多德还说，在形成事物的过程中，形式才是惟一的动力，而质料不但不起作用，反而会阻碍事物的形成，就像雕刻大理石像一样，形式― 例如大美人儿维纳斯― 想出来了，可质料大理石却以它的坚硬来阻拦雕像的诞生。
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最后一点，虽然形式来自于质料，就像前面老白来自于小白、小白又来自于小白妈妈肚里的胎儿，但这个过程并不是无止境的，倘若我们不断地追根溯源，就会发现形式越来越多，而质料越来越少，形式越来越清楚，而质料越来越朦胧，到最后，质料就没了，只剩下纯粹的形式，这纯粹的形式就是神，万物的创造者。
第一推动这个第一推动大家可能听说过，牛顿爵士也把它当做解释宇宙起源的妙法，实际上他是从亚里士多德这里学来的。
亚里士多德是这样开始沉思的：
首先，他自言自语地说，这个宇宙无疑是运动的。其次，任何运动都应当有个推动者，这也是无疑的。我们只要看看世界上的运动就行了，无论是一只苹果从头上掉下来，或者一颗流弹打中我胸膛，有哪个运动没有推动者？
再次，这宇宙万物是运动的，这仍然是毫无疑间的。那么，这宇宙万物的运动也必然有一个开始了！― 这是个三段论，所以它的正确性也是无疑的。
这也就是说，这宇宙有一个诞生、成长的过程。
那么，如果这是对的话，它究竟是如何开始的呢？还有，万物的形成也是一个过程，这过程又是如何开始的呢？形成了一条怎样的链？
亚里士多德想啊想，最后发觉不能无限地将开始往前推，必须找到一个最先的推动者，将世界推动起来。
他又认为，在第一推动者推动之前，这个宇宙也并非空无一物，所以并非真的从无到有创造了世界，而只是推动了世界。这个第一推动者到底是什么样的呢？
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亚里士多德对此有两种略有区别的说法。
第一个说法是，这个推动者，即上帝，乃是一种"力"，但这种力可不是机械的力，而是一种原动力、一种终极的力，是力本身，是宇宙万物的惟一形式，是生命的根本原则，等等。
第二个说法是，这个上帝乃是一种"思想"，因为在亚里士多德看来，没有比思想更好的东西。我们可以将其看做是一个无形无影，但能思想，会创造的圣灵，对我们凡人而言，那是"不可感觉，也不可毁灭"的。
关于这个神的长处还有很多话可以说，例如那完美、那善良，但不说大家也知道那都是些什么。
关于这个上帝最后要说的一点就是：上帝虽然有力，却是位谦谦君子，在创造了世界之后，所做的惟一的事就只是静静地思考。
上帝如何处置其所推动的世界呢？
让它自己运动下去。
至于这个世界，虽然它业已被上帝推动了，但并不是完美的，还既有形式，又有质料，然而他们会不断地朝着更好的形式发展，变得与神愈来愈近，也就是愈来愈美。
但愿如此J
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第夕七章书七太夕与的故事
这一章我们将讲述一个民族悲壮而又令人悲哀的故事。
这一章我们将讲述一个悲壮而又令人悲哀的故事。这就是犹太民族的故事。
犹太民族创立了基督教。
我们知道，西方文明用另一个名字称呼就是基督教文明。自从基督教诞生并成为罗马帝国国教后，直至现代，西方文明无处不有基督教的影响。举个例子来说，现代许多西方国家，总统上台时是手按《 圣经》 宣誓，他必须忠于三者― 上帝、人民与国家，而每一个普通人，当他在法院宣誓作证时，为了表明他的话是真实可信的，他也是手按《 圣经》 起誓。
总而言之，不了解基督教就不可能真正了解西方文明。那么我为什么不把基督教的故事放到《 西方历史的故事》 中去讲呢？
这是因为，基督教虽然影响了西方文明的方方面面，然而它影响至深的仍然是西方人的思想― 它是通过对人们思想的控制来产生影响的，它自身也正是一种思想。
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正因如此，与基督教相关的许多历史事件固然属于历史，但其根子仍在思想上。例如十字军东征，为什么要搞这个规模庞大、杀人无数的征讨？我们知道，历史上征服的出发点与契机一般是为了财富与土地，然而十字军东征却不一样，它主要是为了保护基督教的圣地耶路撒冷，那里有耶稣的圣墓和其它许多圣迹。为了这，欧洲的基督徒才不惜使别人，也使自己血流遍野、尸积如山。
这也就是说，基督徒并非为了财富与土地，而是为了他们的信仰！这个信仰正是他们行为的根。
? 即使后来十字军的征讨有些变质了，掠夺财富也在征讨中成了一个事实，我们仍不能否认其主要目的仍是为了信仰，为了基督，而捞财富只是"顺手牵羊"而已。
信仰，我们知道，像宗教一样，是属于人的思想的东西，换言之，是属于哲学的东西。这就是我为什么要将犹太人和基督教的历史都放到这一章来讲的原因。
犹太人是基督教之创立者，所以我们讲基督教之创立当从犹太人之历史说起。
其实这并非我要讲犹太人历史的惟一原因。也因为犹太民族实在是一个很重要的民族，虽然从地域上并不属于西方民族，而源于巴勒斯坦，然而他们所创立的文化却为西方人所接受，成为西方文明的正统。可以毫不犹豫地说：犹太民族对西方文明的贡献殊不亚于西方任何民族，如法兰西人、德意志人、古罗马人甚至古希腊人，等等。
犹太人的祖先，当他们还不曾被称为犹131
太人时，就来到了现在叫巴勒斯坦的地方。
在进一步阅读之前，我建议大家准备一份上面有巴勒斯坦的地图，不用太详细。从地图上大家可以发觉，巴勒斯坦有一个很明显的特征，就是它的易攻难守。它邻接一片平坦的沙漠，平坦得战马可以横冲直撞，沙漠却没有大得可以阻挡这些战马的冲越。
这个要命的特点就造成了犹太人以后可悲的历史― 只要敌人稍微强大，就可以轻而易举地占领他们的家园。又因为巴勒斯坦所处的地方恰恰是一片美好的绿洲，物产丰烧，正如《 旧约全书》 上所说，是神赐给犹太人的"流奶与蜜之地"，好东西人人想要，其他民族便纷纷侵入。
犹太人第一次出现在巴勒斯坦大约是公元前1 400 年左右，距现在三千多年了。但这时他们还不叫犹太人，称为海伯鲁人，不难看出海伯鲁人是希伯莱人的另一种译法。
这些海伯鲁人原来居住在沙漠，大约是西亚莽莽黄沙中众多原始游牧民族之一，至于这些尚处于原始社会的游牧民族的起源就无从考证了。
海伯鲁人来之前，巴勒斯坦是古埃及帝国的一部分，埃及人一直对它进行有效的管辖，海伯鲁人到达巴勒斯坦几十年后，埃及人重新征服了巴勒斯坦。这时的巴勒斯坦还有另一个名字― 以色列，二者的地域并不完全一样，以色列可能指的仅是海伯鲁人所住的那部分巴勒斯坦。在公元前1 223 年古埃及的碑铭上有一句话，说："以色列是荒芜的，五谷不生。"也有的书将这句话说成："以色列已化为废墟，但它的种族并未灭绝。"第一个译法叫人有点莫明其妙，因为巴勒斯坦在那时不大可能是荒芜的，否则海伯鲁人何以要在那里生活下去呢？何以那132
么多的帝国都想将它占为己有呢？何以《 圣经》 称它是"流奶与蜜之地"呢？我想这段话的意思可能有两个：一是海伯鲁人此时所住的那部分巴勒斯坦地区是荒芜的，因为我们知道，这时巴勒斯坦被埃及人征服了，他们岂不把被征服者赶到荒芜之地去而把"流奶与蜜之地"留给自己呢？二是相对于埃及人的丰饶无比的尼罗河谷来说，海伯鲁人所住的地方即便有草有水，也是荒芜的，因为在这里不能种下五谷，只能牧牛放羊。当然，如果我们采用第二个译法就容易理解多了，海伯鲁人这时被埃及人征服了，征服之战将他们的国家化为瓦砾，然而其人民并未因战争而全部死亡。
不管这段话的意思如何，这句三千年前的铭文是现存所有史书中第一次有关希伯莱人或以色列人或犹太人的历史记载。不管采用哪种译法，我们都可以从中知道这些希伯莱人曾被征服。
此后他们又怎么样了呢？难道被征服者轻易地放走了吗？当然不！我们不妨回顾一下罗马人征服异族后将之怎么办。罗马人怎么办呢？就是让被征服的异族做他们的奴隶。如果以色列人曾被征服了，那么他们八成被埃及征服者拉去做奴隶了，这样其种族才未灭绝。
到这里历史就好解释了，我们都听说过摩西带领犹太人出埃及的故事，以后犹太人的历史就可以从这里开始了，我们从《 圣经》 上可以明明白白地看到以后的一切。
但事情却并不这么简单，根本原因就是这里出现了两种历史― 考古的历史与《 圣经》 的历史。
我们知道，《 圣经》 上面所记载的东西虽然都有历史的影子，但与通过考古所发现的历史不大一样。它上面有些事情，例如上133
帝的创世，是没法用考古学证明的。
那么，我该怎么讲述犹太人的历史呢？
如前所言，我可以采取三种方法：一是依照考古学去讲，二是依照《 圣经》 去讲，三是两者对照去讲。到底采取何种方法呢？我决定用第三种。因为用第一种将会令这章难懂又没味儿。要知道关于犹太人的历史，考古学上并没有太多的证据，就是考古学家们也常得配合《 圣经》 去研究，尤其是摩西后的那段历史。但全按照《 圣经》 又太缺乏史证。因此最好是用第三种，我们以《 圣经》 为线索，再加上考古学成果，这样下来，就会既清楚又不乏历史的真实感了。
下面就是我结合考古学与《 圣经》 得来的犹太人的简单历史，我将以三个名字的起源为线索，由它带我们走进犹太人的历史。
这几个词就是：犹太、以色列、希伯莱。它们分别是怎么来的呢，为什么有这三种不同的称呼？
《 圣经? 旧约全书》 第一章说，上帝在创造天地万物后，就按自己的影像造人，造的第一个人是亚当，后来又用亚当的肋骨造了他的妻子夏娃。我们就从这里讲起吧。
亚当、夏娃本来生活在美丽的伊甸园，成夭只是吃了睡、睡了吃，无忧无虑，舒服得很，后来因为受了蛇的引诱，偷吃了禁果，就被神逐出了伊甸园。
被逐后，两人的日子便苦起来了，但并不是一味的苦，他们至少可以有性爱之乐了。这给他们带来了两个孩子，长子名该隐，次子名亚伯。亚伯很得神的宠爱，该隐是个心胸只有针眼儿大的人，很是不平，就把弟弟杀死在旷野。结果他自己也得到了神的惩罚，被流放到挪得。后来亚当和夏娃又生了一个儿子，叫134
塞特。
正是光阴在再，不知过了几世几劫，亚当、夏娃的子子孙孙日益多了起来，遍于大地。真是长江后浪推前浪，一代新人胜旧人。不过他们这个"胜"是坏，是一代比一代坏而不是一代比一代好。
这样渐渐地，耶和华神愤怒了，决心惩罚变坏了的人，让他们从大地消失。但他看到有一个人，名叫挪亚，是个好人，便不忍心杀他，就叫他造了一艘大船，就是著名的挪亚方舟，让他一家子，带着飞禽走兽，有公有母，躲在方舟里。然后神降了一场大雨，把其它一切"有血肉、有气息的活物"都淹死了。
这个挪亚有3 个儿子，分别叫闪、含、雅弗。
他们三兄弟又有子孙，这样，一代代下去，终于到了亚伯拉罕，他是挪亚的长子闪的后代。
这个亚伯拉罕是大好人，对耶和华也很恭敬，神便赐福给他，指示他带着自己的家族往迎南地去，这个迩南地便是巴勒斯坦。
到了逝南地后，亚伯拉罕凭自己的武力和神的帮助打败了原来住在这里的迎南人，定居下来了。由于亚伯拉罕原来是从幼发拉底河那边来的，这条河大家听说过，它孕育了另一种伟大的文明― 古巴比伦文明，迩南人便称他们为"希伯莱人"，意思是"来自大河彼岸的人"。
这就是希伯莱人这个名字的起源。
至于以色列，这个名字的起源要后一些。亚伯拉罕由于对神极其忠诚，所以神在他100 岁时赐了他一个儿子，名叫以撒。以撒后来又生了两个儿子，是对双胞胎，大的叫以扫，小的叫雅各。由于雅各用欺骗的手段得到了长子名分以及父亲亚伯拉罕的祝135
福，所以害怕哥哥的报复，就躲到了舅舅拉班的家里，经过整整十四年的劳作，他得到了两个表妹做老婆。后来就回到故乡迎南地去。
一天，雅各来到河边，他就叫妻子孩子们先渡河到对岸，他自己便一个人在这岸了。这时一个人从夜幕中走来与他摔跤，两人真是棋逢对手，将遇良才，战得难解难分，直到红日东升还没有分出胜负。那人想走，但雅各不放，说除非得到他的祝福。那人只得给雅各祝福，之后对他说："你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与神与人较力，都得了胜。"这人原来是耶和华派来的天使。此后雅各向耶和华神献祭时，神再次叫他改名，并赐福给他。于是雅各从此就改名叫以色列了。
雅各共有4 个老婆和12 个儿子，儿子们也有出息，他的家便发展成为一个大家族。由于他现在叫以色列了，他的家族便被称做"以色列家"，家族成员被称做"以色列人"。后来雅各的12 个儿子及其后人便发展成为了以色列人的12 个支派，这12 个儿子被尊为"十二列祖"，再往下这12 个支派便发展成以色列民族了。
从上面我们不难看到，希伯莱人与以色列人都是亚伯拉罕的子孙，但希伯莱人包括以色列人，因为以色列人只是亚伯拉罕次子雅各的子孙，而亚伯拉罕的长子以扫的子孙是希伯莱人，但非以色列人。
那么犹太人这个概念又是如何来的呢？
这就是一个更复杂的故事了。从这里我们几乎可以看到《 圣经》 上犹太民族的整个历史。
前面我们说到，雅各有12 个儿子。雅各最喜爱的是第十一个儿子约瑟，对待他与其他儿子不同，给他吃的穿的都更好，这136
令他的哥哥们十分嫉妒。有一天，他们趁约瑟单独到牧羊的地方来看他们时，把他卖给了正要去埃及做买卖的以实玛利人。到埃及后，约瑟被卖给了埃及王法老的护卫长做奴隶。由于他聪明能十，护卫长提拔他做了管家。但约瑟的一个"毛病"害了他― 他太漂亮了。女主人爱上了他，几次想引他上床，然而约瑟是个义人，不肯做对不起主人的事，拒绝了诱惑。恼羞成怒的女主人便去对丈夫说约瑟调戏她。护卫长当然信老婆的话，把约瑟投进了监狱。
在狱里关了一段时间后，约瑟的一个本事救了他。原来约瑟会解梦，替与他关在一起的一个官儿解了梦，预言他不久就会出狱，并且官复原职。后来果真如此。那个官儿有一次便把这事告诉了法老。法老这时正做了一个难解的梦，就是那个有名的七个丰年连着七个灾年的梦。法老就将约瑟找来，约瑟给他圆了梦，还告诉法老如何应付。一切又应验了，帮了法老一个大忙。当其他国家正闹粮荒时，埃及却粮食满仓，不但够自己吃的，还可以向周围国家出口，使埃及一时声威远播。法老十分欣赏约瑟的本事，就让他做宰相，治理全埃及。
这时远在迩南地的雅各一家子也同样遭了灾，他们听到埃及有粮卖后，便派出雅各的10 个大儿子，也就是约瑟的哥哥们，来埃及买粮。
