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为此，狮子召开会议，它对大家说： “朋友们，上天对我们震怒了，神明在 等待献祭之物。我们应该找出罪不容诛的家伙作为献祭，以求得神明的宽 恕。”接着，它开始历数自己的罪行： 我们不要自我吹嘘；要毫不留情地 察看一下我们自己良心如何。 至于我，为了满足贪婪的胃口， 我吞噬过许多绵羊。 它们冒犯过我吗？没有； 有时我甚至吃过牧羊人。 因此，如果需要，那我就献身。 但我想，人人都象我这样认罪才好； 因为根据公正的立场，应该罪恶最大的作 牺牲。 “哦，陛下，您真是过分地诽谤自己了！”狐狸谄媚地说。“把羊嚼了！— —这正是您给了它们很大的面子！至于牧人呢，也是罪有应得，他们把我们 迫害得好苦啊！”狐狸的这一番话，居然博得了阵阵喝采声。对于林中那些 爪利齿尖的庞然大物，其它野兽丝毫不敢冒犯，老虎等一批大臣也相继被宣 告无罪。最后轮到驴子说话了： “我啃掉了草地上的一小束草，说实话，这 片草地不是我的。那时候我实在饿得发慌，魔鬼把我给搞昏了！” “啊！” 群兽大叫起来。 “吃人家的草！真是罪大恶极！要处死！处死！”结果，驴 子 “伏了法”。 法院审判要看你有无权势， 然后宣告你无罪或是有罪。 拉封丹这样结束了自己的寓言。 两千多年前，我国古代思想家庄子曾用 “窃钩者诛，窃国者为诸侯”这 句话来揭露当时社会的不合理。不合理之处在于，盗窃衣带钧之类不值钱的 东西的人有死罪，而窃取国家权力的人却可做大官。寓言中的驴子，不正是 动物王国中的 “窃钩者”吗？由此，我们可以看到这位法国古典主义寓言诗 人与我国古代先哲在思想上的相通之处。 《狼和羔羊》 我们说拉封丹的作品寓意深刻，是因为 《寓言诗》真切地反映了十七世 纪法国封建社会趋向没落的历史现实。 《狼和羔羊》是一篇具有深刻社会意 义的作品，作者通过狼与羔羊之间生动而富于戏剧性的对话，淋漓尽致地露 了恶狼——封建权贵和反动僧侣——的凶残本性。 我们即将证实： 强者的理由始终是最好的理由。 一头羔羊在一条清澈的河边饮水。
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一只饿狼，四处觅食，猝然而至， 是饥饿把它引到这一带来了。 这只野兽咆哮着说： “谁让你这么大胆，搅混了我的饮水？ 你这样胆大妄为将受到惩罚。” 羔羊回答说： “陛下，请您息怒； 试想我在您下游二十步远的地方饮水， 因此，无论如何我不会搅混您的饮料。” 这只残暴的野兽吼道： “你搅混了！ 我知道，去年你说过我的坏话。” 羔羊回答说： “那时我还没生出来， 怎么可能骂您呢？现在我还在吃奶。” “如果不是你，那就是你哥哥。” “我没有哥哥。”“那就是你族里的某一个；因为你们、牧羊人、还有那些 狗， 对我一点儿也不放过。 人家对我说：此仇必得报。” 狼随即把羔羊拖到森林深处， 无须其它形式的审判，便把它吃掉。 在这幅画面中，恶狼蛮横无礼，滥施淫威，尽管理屈词穷，但凭着一口置人 于死地的利齿，最终如愿以偿。羔羊虽然清白无辜，但因柔弱可欺，终未逃 脱被吞食的厄运。这则寓言生动地概括了 “强权即公理”的强盗逻辑，形象 地反映了封建社会弱肉强食的本质特征。 《死神和樵夫》 在 《寓言诗》中，我们可以感受到作者对劳动人民所寄予的同情。《死 神和樵夫》向人们展示了，十七世纪末法国封建社会中贫苦农民的悲惨境遇： 一个穷苦的樵夫，身上落满了碎枝叶， 在柴捆和岁月的重压下， 呻吟着，弯着腰，迈着沉重的步子， 费力地走回他那冒着炊烟的茅屋去。 他终于筋疲力尽，痛苦不堪， 他放下柴禾，寻思起自己的不幸。 他自从来到人间，何曾享过欢乐？ 世上还有比他更穷的人吗？ 常常吃不上面包，从来没有过休息： 妻子、孩子、兵痞、捐税， 债主，还有徭役， 这一切勾勒出一个穷人的完整画面。 读罢这篇作品，我们眼前自然会浮现出散文家拉布吕耶尔描绘的另一幅画
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面： “在您眼前的男女是一群群分布在乡村田野间的某种特殊的野蛮动物— —被太阳晒焦了的黑黑的赤裸裸的躯体，脸色发青，带铅灰色。他们朝土地 弯着腰，顽强地耕种着。看来，这些生物还会说话，在他们直起腰来的时候， 就可以看到他们还长着人的面孔。实际上这些正是人啊。夜里他们回到自己 的洞穴，在那儿靠着黑面包和菜根过活。”在路易十四统治的后期，法国民 困财乏，封建王朝开始衰败。拉封丹透过“盛世华年”的表象，了解到下层 劳动人民苦不堪言的生活状况，作品中的 “樵夫”就是当时挣扎在死亡线上 的广大农民的缩影。 《葡萄太青》 拉封丹的寓言诗，具有法兰西民族所特有的轻松、优雅的幽默感。在 《葡 萄太青》中，我们可充分地领略到这一点。狡猾而自大的狐狸在饥渴难挨之 时，忽然发现了一个葡萄架，上面的葡萄又紫又大，十分诱人。垂涎三尺的 狐狸本想痛痛快快地吃个饱，但无奈架子太高，一粒葡萄也采不到。面对一 串串“可望而不可即”的紫葡萄，狐狸自言自语地说： 这些葡萄还太青 吃了可能患胃病； 只有粗人才爱吃， 贪嘴可夺穷性命！ 贪婪成性的狐狸因达不到目的，不惜诋毁事实，聊以自慰，使人觉得既可悲 又可笑。但在笑过之后，我们不妨想一想，在现实生活中因吃不着葡萄而攻 击葡萄酸的人难道没有吗？
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拉封丹 《寓言诗》的特征 一 匠心独运地处理题材 法国十九世纪的文艺批评家圣佩魏指出： “拉封丹的独到之处在于手法 而不在于素材。”确实，他的素材无甚新颖之处，大部分都是从古代寓言和 民间故事中借用的。在 《寓言诗》中，我们可以看到曾经在别的寓言作品中 出现过的有关乌鸦与狐狸、恶狼与羔羊、蜻蜒与蚂蚁之类的故事。拉封丹正 是在现成题材的基础上，进行了精心的再创作，从而使 《寓言诗》无论在思 想内容还是艺术风格上都达到了超过前人的成就。为了说明问题，在此我们 把 《伊索寓言》中的《橡树和芦苇》与《寓言诗》中的同名寓言作个比较。 在 《伊索寓言》中，这个故事非常简短： 橡树和芦苇在一起争论到底谁强大。 不久，刮起了大风，芦苇摆动着，随风仰倒，免于被连根拔掉；橡树则竭力 抵抗，结果被连根拔掉了。 这个故事是说，不应同强者竞争。 下面是拉封丹的 《橡树和芦苇》的全文： 一天，橡树对芦苇说： “您完全有理由控告大自然； 一只莺雀对您也是个沉重的负担。 偶尔吹起一丝风儿， 水面微微泛起涟漪， 便迫使您低下脑袋。 可是我的额头，宛若高加索一般高耸。 仅仅挡住阳光尚不满足。 还要抵御风暴的袭击。 对您来说，一切犹如劲风， 对我来说，一切犹如微风。 倘若您生长在我遮蔽四方的枝叶下， 兴许您用不着这般受苦： 我会保护您免遭暴风雨的侵袭； 可是，您却常常长在 生风的水泽边沿上。 我觉得，大自然对您很不公正。” 芦苇回答道： “您的同情， 乃出于善良的本性；但请您消除这种顾虑。 对我来说，风并不如对您那样可怕， 我弯腰，但不会折断。毫无疑问， 直至今日，您始终腰杆挺直地 对付了呼啸的狂风，
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可是，咱们等着瞧吧。”正说着， 孕育至今的最可怕的北方之子， 狂怒地从天边飞奔而来。 橡树挺立着；芦苇弯下腰。 风加大了力量， 把那脑袋接近苍天， 脚跟触及冥府的橡树连根拔掉。 原作提醒人们，不应同强者竞争，寓意较为消极，而且橡树与芦苇的形象也 十分平淡。经过拉封丹的加工，故事中的形象不仅栩栩如生，而且各有所喻： 橡树——高傲而无知；芦苇——谦虚而自信。这样，作者就向人们昭示了一 种具有积极意义的道理：骄横蛮干必自毙。 由此可见，拉封丹对于现成题材的处理，并不仅仅局限于改变原作的文 体或加长原作的篇幅。他从古代寓言家那里汲取灵感，然后重新安排故事情 节，努力使自己的作品在艺术上更具魅力，在思想上更积极乐观。 二 惟妙惟肖地刻画形象 拉封丹阅历丰富，对于乡间、都市、平民和上流社会等多方面的生活都 有所感受，并广泛接触过各阶层的人，这为他塑造社会中各种人物提供了生 活基础。 在 《寓言诗》中，他活龙活现在勾勒出国王、朝臣、教士、市民、樵夫、 农妇、女工等一系列人物形象。拉封丹热爱大自然，长期的乡间生活使他有 机会观察各种动物的生活情况，因此，往往只需数笔，他就能准确地刻画出 它们觅食、饮水和奔跑的形态，给人以真实可信之感。他笔下的高傲的狮子、 凶残的恶狼、狡猾的狐狸，孱弱的羔羊、阴险的母猫，无一不给读者留下难 忘的印象。 三 一丝不苟地锤炼文字 据统计，在同时代的作家中，拉封丹所使用的词汇最为丰富，社会各阶 层的语言，从典雅到俚俗、从商贾行话到哲学术语，他都运用得恰到好处。 此外，他还实行 “拿来主义”，把其它文学著作中的人名借用到自己的寓言 里。我们知道，莫里哀的喜剧 《伪君子》中的主人公达尔杜弗是个伪善的宗 教徒。拉封丹把他的寓言中假装虔诚、前去进香的猫和狐狸，称为 “两个真 正的达尔杜弗”，起到了既幽默又形象的艺术效果。他喜欢使用自由诗体， 韵律千变万化，通过这些变化，使他的 《寓言诗》获得了抑扬顿挫的音乐美。 为了使诗句质朴自然、精巧贴切，他对自己的作品反复推敲，不断修改。他 认为，“时间为所有艺术杰作做出贡献”。 《寓言诗》总共才二百三十九首， 但他却花费了近三十年的创作时间。拉封丹还在自己的作品中，收集了不少 充满智慧和哲理的民谚和格言，例如，“耐心和持久胜过激烈和狂热”；“慈 善本是好的；但对谁讲慈善？问题就在这里”； “若不团结，任何力量都是 弱小的”； “要工作，要勤劳：劳动是最可靠的财富”；“手的劳动是最可 靠和最迅速的援助”等。他把这些来自生活的启示，视为寓言诗的灵魂。
最后，我想以法国古典主义理论家拉加尔普的一段话，来结束本书对于 拉封丹的评价： “只有行家，才能正确地估价拉封丹这位诗人，才能懂得他 在诗歌方面发现了多么广阔的天地，从那里取得了多少宝藏。他所创造的大 胆的比喻往往被人忽视，因为这些比喻是那样贴切，运用起来仿佛是再简单 不过了，在我们的诗人中间，谁也不能这样自如地掌握语言……人们常常指 责我们的诗法单调乏味，但他的诗作却毫不单调”。
