《扭曲的世界——现代西方哲学非理性主义浅介》
作者：谭鑫田【完结】
导语：奇特的哈哈镜
1.从不食嗟来之食说开去
少年朋友，你一定知道 “嗟来之食”这个成语吧。这个成语来自一个有 趣的故事：古时候，有一年齐国闹饥荒。不少人外出逃荒要饭。有个叫黔敖 的富人做了一些饭，放在路旁，等着讨饭的人来吃。有一个饥饿的人用衣袖 蒙着脸，拖着鞋子，莽莽撞撞地走上前去。黔敖一手拿着饭，一手端着汤， 用不够礼貌的口气喊道：“喂！来吃吧！”这个饥饿的人轻蔑地看了他一眼， 说： “我就是因为不接受带侮辱性的施舍，才落到今天这个地步的！”于是 愤然离去。后来人们用 “不食嗟来之食”这句话来赞扬那些宁愿挨饿、受穷 也不肯接受带侮辱性施舍的人的骨气。 这里，我们不想多谈这个成语和这个故事。我们要做的是，借这个故事 来讨论一个哲学问题。这就是：什么是人精神中的非理性因素？什么是理性？ 以及什么是非理性主义和理性主义？ 我们可以想象，故事中那个饥饿的人 （简称饿者）饥肠辘辘，他最需要 的莫过于食物。我们大家也一样，每天都会感到饥饿，于是就想吃东西。用 哲学的话说，饥饿是人的一种本能，想吃东西是人的一种欲望。每个活着的 人都有许许多多的本能和欲望。例如，人感到渴，于是想喝水；感到冷，于 是想穿衣；感到困倦，于是想睡觉、休息；感到环境有危险，就想逃离。一 个人长大了，还要恋爱、结婚等等。总之，人有多种多样的本能、欲望。这 些本能、欲望是人的个体及其种族存在的基本条件。 还可以想见，饿者原以为可以从黔敖那里得到一餐饭，可是他却听到了 黔敖不礼貌的声音，看到了他那不尊重别人人格的神情，饿者顿时大生其气， 对黔敖的厌恶之感油然而生。这生气。厌恶也是一种心理过程或心理活动， 这类心理过程叫做情感、情绪。 我们可以设想，饿者拒绝了黔敖的施舍，一定会想别的办法去弄些吃的， 比如，去给人家帮工，挣些食物；到树林里去采摘一些树籽、野果，或者到 河里去捞些鱼虾……总之，如果他要活下去，他就会想办法，并采取行动弄 到吃的。我们在日常生活中，也总是为满足种种需要，自觉地确定一些目标， 千方百计地去实现它们。人这种自觉地确定目标，支配行动克服困难以实现 预定目的的心理过程，叫做意志。 欲望、情感、情绪、意志等等，是一些不同的心理过程或精神因素。它 们的内容、作用各不相同，但它们有一个基本的共同点，这就是具有非逻辑 性。就是说，这些精神因素的活动都不遵守逻辑规则。这些因素就被称作精 神的非理性因素。 非理性因素除上述种种外，还有信仰、习惯、直觉、顿悟等等。信仰是 对某个人或某种事物 （事件、学说、观念等）极度信任和尊崇的一种情感。 有些信仰是建立在科学知识的基础之上的，这是科学的信仰。如哥白尼、伽 利略等对日心说的信仰、共产党人对共产主义的信仰等。另有一些信仰则排 斥科学知识，与科学知识相对立，这是盲目的信仰。如宗教徒对上帝、天国 存在、创世说的信仰。多数人都有一种根本的信仰，这种信仰支配着他的生 活态度、行为方式。直觉和顿悟都属于认识范畴。直觉是由理智或心灵直接 把握事物的内在本质。顿悟指心灵突然地把握事物的本质。这两种认识方式
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一般为唯心主义者所主张，并被他们赋予神秘的性质。 人的精神或心理过程，除包括非理性的因素外，还有一个重要的方面， 即理性。理性是人的思维能力，即运用概念、判断、推理等逻辑形式和抽象、 概括、归纳、演绎、分析、综合等逻辑方法进行认识的能力。认识是精神生 活的一个主要内容。完整的认识过程包括感性认识和理性认识 （即思维）两 个不同的阶段。感性认识是认识的低级阶段；理性认识是认识的高级阶段。 理性是人类所特有的一种认识能力。正因为人有这样一种认识能力，人的认 识才与动物的 “认识”区别开来，无限地超出动物的“认识”，优越于动物 的 “认识”。 在人的精神生活中，诸非理性因素与理性密切结合在一起。这些因素各 有自己独特的功能，不可相互替代。它们又相互作用，相互制约，协同工作。 非理性因素与理性的关系具体表现为：一方面，基于肉体需要的欲望对认识 （包括理性认识）有某种决定作用。例如，它在一定程度上决定着主体对认 识对象的选择。试想那些对人的需要毫无关系的事物，是不会成为认识对象 的，至少不会成为人迫切要认识的对象。情感、情绪对理性认识会产生一定 的 “干扰”作用。比如对某一事物的极度憎恶或喜爱，会影响主体对那一事 物作出客观的评价、正确的判断。意志和信仰则在一定程度上决定着主体在 认识活动中的努力程度，以致影响认识结果。如此等等。另一方面，理性能 够制约、支配非理性的欲望、意志、情感、情绪、信仰等等。这是因为，理 性能正确地认识外部世界，并对自身有清醒的了解，从而它能使人知道，怎 样施展、发挥其欲望、情感、意志等非理性的东西，才能为外部世界 （自然 条件、法律、伦理道德观念、习俗等等）所容许，对于这作为一个生物学上 的人和社会的人才更有利一些。为理解这个道理，让我们再回到前面的故事 上去。我们设想，理性使饿者知道，接受黔敖的施舍会一时满足饮食欲望， 但理性又告诉他，这一施舍是带侮辱性的，若接受，人格就会受到损伤。保 持高尚的人格是最重要的，不可为一餐饭而损伤人格。在保住人格不受损伤 的情况下，还可以用别的办法来解除饥渴。那样虽然费力，但比损伤人格还 是要好。于是理性决定：拒绝这一施舍。看，饿者的理性就这样约束、支配 着他的欲望、意志。 人有欲望、情感、意志等非理性的东西，一些较高级的动物也有欲望， 甚至也有 “意志”、“情感”等。但人的非理性的东西与动物根本不同。因 为人的非理性因素是与理性须臾不可分离的，它们总是受着理性的约束、指 导。如果说非理性的情欲、本能冲动是野马，理性则是笼头和缰绳，人的非 理性因素就是戴着笼头和缰绳的 “野马”。在理智健全的人那里，欲望、情 感的发泄不是任意的、为所欲为的。动物没有理性，其情欲的发泄完全由本 能决定，是盲目的、任意的，没有节制的。如果人的非理性因素脱离理性， 就会与动物的本能欲望没有多大差别了。马克思说得好：吃、喝、性行为等 等，固然也是真正的人的机能。但是，如果使这些机能脱离了人的其他活动， 并使它们成为最后的唯一的终极目的，那么，在这种抽象中，它们就是动物 的机能。但事实上，在正常人那里，非理性因素是不可能脱离开理性的。可 见，理性是使人的非理性因素成为人的非理性因素的根本原因。从这种意义 上说，在人的精神中，理性是起决定作用的因素、占主导地位的方面。 在考察人的精神生活或心理过程时，既承认理性的主导地位和决定作 用，又承认非理性因素的存在及其重要作用的观点，是一种全面的、正确地
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说明精神的本质的观点，这种观点属于广义的理性主义。与此不同，在说明 人的精神时，片面夸大或抬高非理性因素的地位和作用，贬斥理性，这样的 观点叫做非理性主义。非理性主义是一种片面的、歪曲精神本质的错误观点。 2.“哈哈镜”里的世界 少年朋友，你照过哈哈镜吗？你看，多有意思！本来，你身体匀称，英 俊潇洒，可是，你往一面哈哈镜前一站，镜里你的形象就全变了：脑袋像个 扁圆的大南瓜，眼睛眯成一条线，鼻子扁平，嘴巴阔大，大腹便便，两腿又 粗又短。这形象怎不让人忍俊不禁！你再站到另一面哈哈镜前，镜里的你成 了另一副样子：脑袋像茶杯一般粗，足有一尺半长，水蛇腰，两腿细长，活 像两只喇叭筒。看到这副样子，你定会捧腹大笑。哈哈镜里映出的人的形象， 身躯、四肢、五官一样不缺，只是一些部分被格外地放大了，另一些部分却 特别地缩小了，它们的比例失调，从而整个人的形象被扭曲了。哈哈镜为什 么能把人的形象扭曲？因为它的表面是凸凹不平的。 这里我们要谈论的是另一种 “哈哈镜”，这是一种用眼睛看不见的、非 物质的 “哈哈镜”，是一种学说、一种理论、一种观点，这就是非理性主义。 这种 “哈哈镜”不是用来照人的外部形象的，它试图反映整个世界，包括世 界的现象和本质，包括世界的方方面面，如自然界、社会生活、人、认识等 等。它是一部分人关于世界的所有这些方面的一种系统的观点、理论，它也 是一种哲学。少年朋友，请不要以为这种 “哈哈镜”也像我们照的那种真实 的的哈哈镜一样，是现成地存在在那里的。不是的！这种 “哈哈镜”是哲学 家们创造出来的。他们观察世界、思考世界，形成了关于世界的各个方面的 一些观点、思想，这些观点、思想中有一个统一的一般原则，因而它们能成 为一个统一的体系，这个体系就是我们所谈的这种特殊的 “哈哈镜”。 真实哈哈镜多种多样，作为哲学或世界观的 “哈哈镜”也五花八门。什 么唯意志主义呀，生命哲学呀，弗洛伊德主义呀，存在主义呀，等等，等等。 它们的共同名称叫非理性主义。 真实的哈哈镜把人的形象扭曲了，非理性主义这面奇特的 “哈哈镜”把 世界扭曲了。映照在非理性主义的 “哈哈镜”里的世界是什么样子呢？ 现实的世界是物质的。或者说，世界上形形色色的事物统一于物质，物 质是世界的本质、基础。世界、事物是运动、变化、发展的。它们的变化、 发展是有规律的。精神或意识是物质长期发展的结果，是人脑的产物，是外 部世界在人脑中的反映。可是，在非理性主义的 “哈哈镜”里，世界的本质、 基础是某种非理性的精神因素，如欲望、意志、生命之流、 “存在”（主要 是情绪、情感）等等。世界流变不已，其运动、变化没有规律。世界本身没 有意义，是人赋予世界、事物规定性和意义的。这等于说，世界、事物没有 客观实在性，是人创造的，归根到底是人的精神的产物。 在我们看来，人们的物质生产活动是全部社会生活的基础。人民群众是 物质生产活动的主体，是社会历史的创造者。人类社会在社会基本矛盾的推 动下，循着一定的规则由低级向高级发展。在非理性主义的 “哈哈镜”里， 一个个孤立的个人是社会生活的基本单位，被归结为某些非理性的精神因素 的人性是整个社会生活的基础、社会历史的最终决定力量。一切社会现象都 是个人本质相互作用的体现。社会历史的发展是由个别 “英雄”、“天才”
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的自由意志决定的。社会历史是一系列偶然社会现象的堆积。社会的变化没 有规律可循。社会历史是一个神秘的过程，等等。 科学技术是一种重要的社会现象。我们说，科学技术是一种重要的生产 力，它对于社会的发展有巨大的推动作用。可是，在非理性主义的“哈哈镜” 里，科学技术是人的自然本性的敌对力量。它阻止人的健全发展，破坏社会 生活，阻碍社会进步。 在人的精神生活中，理性占主导地位，起决定作用。而在非理性主义的 “哈哈镜”里，非理性因素是人的精神生活的大部分，是起决定作用或统帅 作用的，理性却是一小部分，处在被决定、被统帅地位。非理性因素被不适 当地放大了，理性则被不适当地缩小了。因而人的精神被歪曲得接近于动物 的 “精神”了。 认识是人的精神生活的主要内容。对事物本质的认识主要是由理性思维 来实现的。如果说直觉、顿悟也是一些认识形式的话，那么，它们只不过是 认识过程中偶尔发生的一种特殊形式。它们的发生是以正常的感性和理性认 识活动为前提条件的。它们所实现的是对客观世界规律、本质的把握，这与 正常的理性认识所要达到的目标完全一致。所以，直觉顿悟并无神秘之处。 在非理性主义的 “哈哈镜”里，认识的“形象”也改变了：理性的作用被大 大贬低，它不能认识世界、事物的内在本质，至多只能认识现象世界的 “规 律”，即现象间的联系。直觉、顿悟是一种完全独立于一般感性认识和理性 认识的特殊认识方式，即神秘的内心体验，是认识世界、事物内在本质的唯 一途径。 总之，在非理性主义的 “哈哈镜”里，不仅精神中的非理性因素被不适 当地放大了，而且非理性的精神因素成了自然界、社会生活乃至整个宇审的 本体、本质。于是，本来与非理性的精神因素无关或没有直接联系的自然界、 社会生活、社会历史便具有了非理性的特征：非逻辑性、无规律性、不能为 理性所认识、不能为语言所表达等等。从而，世界的形象被扭曲了。 3.大潮涌进 在西方哲学史上，非理性主义的观点、思想很早就出现了。古罗马一个 叫奥古斯丁的基督教哲学家认为，意志是所有其他精神过程的基础；中世纪 经院哲学家邓斯·司各脱认为意志高于理智。这是最早的唯意志主义思想。 基督教哲学的一个基本原则是 “信仰高于理性”，认为对事物的本质即神的 理性、最高的存在、最高的真理即上帝的认识，是靠信仰、启示、直觉。这 种思想就是信仰主义、神秘主义。在近代，非理性主义的观点、思想也有所 表现。例如，英国哲学家休谟认为，理性是激情的奴隶，它除了效忠于、服 从于激情外，决无旁的职责。德国古典哲学家费希特认为，意志是个性的基 础。在其他德国古典哲学家如康德、黑格尔的哲学中，也包含着唯意志主义 的思想因素。 在19世纪以前的西方哲学中，尽管非理性主义已以各种不同的形式出现 了，但是，除基督教哲学的信仰主义可以说是一种系统的非理性主义世界观 或哲学外，其他各种形式的非理性主义，都是一些个别的观点、思想，即哲 学家们在某个哲学问题上所主张的一种观点、思想。它们是哲学家们整个哲 学体系中处于从属地位的部分，而不成其为一种系统的哲学体系。因此这些
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非理性主义思想，都不是一些独立的哲学派别。这是19世纪以前西方哲学中 非理性主义的一个特点。 就19世纪以前西方哲学的总体看，非理性主义的地位可以说是微不足道 的。古希腊哲学家苏格拉底倡导理性和科学，开了理性主义的先河。古希腊 最伟大的哲学家亚里士多德提出，理性在灵魂中居于主导地位，断言人是理 性的动物，形成了理性主义的典型形式。这种理性主义成为古希腊罗马哲学 的主旋律。基督教哲学，尤其是中世纪的经院哲学，宣扬信仰主义、神秘主 义，背弃了理性主义。文艺复兴时期的思想家们在批判宗教神学和经院哲学 的同时，重新举起了理性主义大旗。他们在肯定人的非理性方面的同时，肯 定理性、颂扬理性、倡导理性。这些主张为近代进步的资产阶级哲学家进一 步发扬光大。在他们眼里，精神生活基本上是理性的。哲学被归结为以研究 理性认识为主要内容的认识论。在 18世纪法国哲学家那里，理性获得了更广 泛的含义。它不仅是精神生活的主要部分，还是自然界的规律、社会的秩序、 他们理想的社会制度的一个重要原则。理性，在近代最后一位最大的哲学家 黑格尔那里，就成了 “绝对”或“绝对精神”。它成了宇宙万物的本质、规 律、主宰。理性被神秘化了。这样，理性主义就被推到了极端，成了泛理性 主义。综观2000多年的西方哲学史，理性主义是占主导地位的，非理性主义 只不过是一些个别的因素。 19世纪以后，情况发生了重大变化：作为系统哲学体系或独立哲学派别 的非理性主义出现了。自第一个非理性主义体系出现至今的一百六七十年 中，各种形式的非理性主义体系、派别接踵出现，形成了一股声势浩大的非 理性主义思潮。由于属于这一思潮的诸派别都以人和与人有关的现象为主要 研究对象，并在研究中特别强调人的地位和作用，因此它又被称作现代人本 主义思潮。这种思潮与现代西方哲学中的另一种主要思潮——科学主义，并 称为现代西方哲学中的两种基本思潮。 19世纪20年代，德国的一位青年学者叔本华向2000多年来西方哲学中 的理性主义传统宣战，他说，世界的本体、本质根本不是理性，也不是物质， 而是意志、欲望！理性是软弱无力的，它不能认识世界的本质，认识世界的 本质，只能靠直觉。这就是叔本华的生存意志主义。这是西方哲学中第一个 非理性主义的哲学体系。它开了现代西方哲学中非理性主义思潮的先河。接 着另一位德国哲学家尼采，继承和修正了叔本华的哲学，推出了又一个非理 性主义的体系——权力意志主义。略早于尼采，丹麦哲学家克尔恺郭尔建立 了神秘主义的 “存在哲学”，认为“个人存在”是唯一真实的存在。而所谓 “个人存在”，是由痛苦、烦恼、孤独、绝望等构成的情绪。19世纪末至20 世纪上半叶，德国哲学家狄尔泰和法国哲学家柏格森等创立了“生命哲学”， 认为世界的本质和本体是 “生命”或“生命之流”，这是一种与欲望和意志 类似的非理性的精神。第一次世界大战后，德国哲学家海德格尔、雅斯贝斯 等创立了存在主义。这种哲学把诸如忧虑、厌烦、畏惧、绝望之类的情绪、 情感和意志说成人的本质 （即“存在”），认为客观世界没有意义，有意义 的世界是人的 “存在”的产物。第二次世界大战后，存在主义流传到法国， 经过萨特、梅洛·庞蒂、伽缪、马塞尔等哲学家的再创造，形成了法国式的 存在主义。本世纪20年代以来，西方世界还兴起了一种现代宗教哲学——新 托马斯主义，它和中世纪的宗教哲学一样，贬斥科学和理性，宣扬信仰主义、 蒙昧主义。此外，19世纪末至20世纪上半叶，在正统的哲学领域之外，一
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个叫弗洛伊德的奥地利医生，创立了一种具有哲学意义的心理学理论，即精 神分析学，又叫弗洛伊德主义。它把本能的欲望、冲动 （无意识）看作人的 精神生活的主要内容、起决定作用的部分。它还认为本能、无意识是文学艺 术、宗教、战争和人类进步等社会现象的根源。在现代西方哲学中，非理性 主义思想还有其他一些表现形式，在此就不一一尽述了，上述的不少非理性 主义派别，如唯意志主义、存在主义、弗洛伊德主义等，不仅对其他哲学派 别有很大影响，而且对文学艺术、伦理道德等领域也有很大影响，甚至深刻 影响了现实的政治生活和日常生活。它们在一些领域中的影响力至今不衰。 在现代西方哲学中，非理性主义之所以能够产生、盛行，是因为从理论 方面讲，以往的西方哲学在研究人的心灵或精神和人的本质时，较多地注意 了理性方面，而忽视了非理性方面。同时多数哲学家在说明人的精神，乃至 社会和自然现象时，过分夸大了理性的地位和作用，由此产生了狭义的理性 主义。尤其是在德国古典哲学中，黑格尔等把理性绝对化，用以解释一切， 产生了具有神秘性质的泛理性主义。狭义的理性主义是一种具有片面性的哲 学，不能很好地说明人、社会、自然和认识。尤其是具有神秘主义性质的泛 理性主义，在说明这些现象时，遇到了不可克服的困难。西方哲学中狭义的 理性主义的在经历了2000多年的发展，到19世纪以泛理性主义的形式出现 时，长期以来人们对理性主义的不满、怀疑的积累达到了顶点，终于叔本华 等揭竿而起，向理性主义宣战了。 重视长期以来被忽视的非理性的东西的研究，肯定其地位和作用，合理 地、正确地说明理性和非理性的关系，从而纠正狭义理性主义的片面性，是 哲学的发展向哲学家们提出的正当任务。哲学家们应当恰当地承担起这一任 务。然而， “矫枉必须过正”似乎是一条难以逃脱的法则，叔本华等现代西 方哲学家在解决这一问题时走向了另一个极端：过分夸大了非理性的地位和 作用，贬斥理性，从而陷入非理性主义。 在现代西方社会中，非理性主义思潮泛滥、更有其经济政治方面的原因。 16—19世纪上半叶的西方资产阶级，从总体上说还是一个进步的、革命的阶 级。他们为建立自己的统治，要求革命，反对封建主义；为积累物质财富， 要求发展生产，需要科学。他们对自己的未来充满信心。因此，他们信任理 性、提倡科学。19世纪下半叶，西方大部分国家的资产阶级已完成革命，建 立了自己的统治，不再反对封建主义而是转向反对无产阶级了。资产阶级失 去了革命性，走向保守和反动。资本主义制度固有的矛盾开始暴露出来。资 本主义的现实使他们感到失望。19世纪末至20世纪初，西方主要资本主义 国家发展到了帝国主义阶段，资本主义制度的各种矛盾充分暴露出来。经济 危机、政治危机频频发生，接连爆发了两次世界大战。战争给西方国家的经 济和社会生活造成极大的破坏。西方国家社会秩序混乱，阶级矛盾尖锐激烈， 贫穷、饥饿威胁着人们，道德败坏、凶杀、抢劫、欺骗等丑恶现象盛行。在 这种情况下，人们普遍产生出一种 “无家可归”、前途未卜、惴惴不安、忧 心忡忡的心态。大资产阶级更有一种悲观、恐惧、绝望的情绪，甚至已经体 验到了 “死亡”。他们放弃了理性，任凭本能欲望摆布，崇尚盲目的意志。 资产阶级的哲学家把人们，尤其是资产阶级的这种心态和他们对当时现实的 独特体验、思考升华为哲学，就产生了各种形式的非理性主义体系。 20世纪50年代以后，西方国家的经济、政治、科学等得到了迅速发展， 取得了巨大成就。在一些国家中，物质财富空前增加。但是，由于资本主义
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固有矛盾没有得到根本解决，一些旧有的社会问题没有解决，又产生出一些 新的社会问题。许许多多丑恶的社会现象仍然存在。人们并没有因为物质生 活的提高而减少精神上的烦恼和不安。西方国家的这一现实仍是非理性主义 滋生、流行的适宜土壤。 当然，非理性主义的产生也有认识论上的根源，这就是认识的片面性， 即把精神中非理性因素的地位和作用片面夸大了。 在现代西方社会中，信仰非理性主义的虽然还大有人在，但这并不表明 它正确、有生命力。从上面的介绍我们看到，非理性主义是一种唯心主义、 形而上学的错误理论，是一面歪曲地反映世界形象的 “哈哈镜”。正因为它 是一种错误的理论、思想，它必然经不住历史的考验。可以断定，随着它赖 以产生、流传的社会历史条件的消失和人们认识水平的提高，它必将销声匿 迹，直到完全消亡。 非理性主义是一种错误的理论、思想，但它并不是毫无意义、毫无价值 的。我们说，非理性主义哲学家们从一向为人们所忽视的非理性方面来研究 人的精神、人的本质、社会现象，为人们研究人和社会开辟了新领域、新方 向，提供了新视角；他们对精神或心理过程作了详细的分析，他们提出的结 论、假设，对科学地研究这一问题打下了基础，提供了经验；他们用非理性 的精神因素说明社会生活和历史，提出的思想一般是错误的，然而，重要的 是他们提醒人们，在研究社会问题时，不要忽视理性的作用；非理性主义哲 学关于人的主体性、主观能动性的思想中包含着一些合理的成分。非理性主 义的 “粪堆”中显然还有不少闪光的“珍珠”，我们就不一一赘述了。
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一、叔本华：鼓吹悲观主义的哲学家 1.歌德慧眼识奇才 女作家约翰娜喜欢文人雅士到自己家里聚会。一次，她家里有一个聚会， 晚餐过后，客人们围坐在桌旁，边喝水边谈论着。一位头发蓬乱、眉头紧锁、 面容阴郁的年轻人，默默离开桌子，走到窗前，举头凝视着繁星点点的夜空。 桌旁的姑娘们忍不住格格地笑起来。她们旁边的一位老先生说道：“孩子们， 让那个年轻人独自呆在那里吧！在将来的某个时刻，他会超过我们大家的。” 说话的是歌德，德国赫赫有名的诗人、作家。那位年轻人是女作家约翰 娜的儿子叔本华。我们不能不钦佩歌德的眼力！他言中了，这位年轻人后来 成了有名的哲学家。30岁时，他就建立了自己的哲学体系。这是怎样的一种 哲学呀！它叫做生存意志主义，是与当时德国哲学舞台上占统治地位的理性 主义哲学截然不同的一种哲学。它扭转了近代西方哲学的方向，奠定了现代 非理性主义思潮的基础…… 阿尔都尔·叔本华1788年2月22日生于德国但泽，即现在波兰的格但 斯克。他的父亲是一位善于经营的富有商人、银行家。他性格孤僻、暴躁、 严厉、忧郁。他的母亲是小有名气的小说家，比他父亲年轻20岁。她漂亮、 聪明、性格开朗、活泼、善于交际。叔本华说，他的性格遗传自父亲。真的， 他自幼孤僻、忧郁，并喜欢沉思。少年叔本华被他父亲安排到法国和英国受 教育。他还多次由父母带领游历了欧洲国家。这些经历使他不像许多德国人 那样具有浓厚的国家主义思想，叔本华自称他的思想是 “世界主义”的。 1805年，17岁的叔本华遵从父亲的意志进入汉堡的一家商号做实习店 员。父亲希望他能够继承自己的事业。但是，叔本华对会计学、簿记、银行 业务丝毫不感兴趣。他常常偷闲读书或沉思。他多么想从事学术研究啊！不 久，他父亲突然掉到自己住宅外边的运河里淹死了。父亲的死使叔本华变得 更加孤僻、忧郁、悲观。但是，没有父亲的管束，他可以自由地选择自己的 生活道路了。 1809年叔本华进入了格丁根大学，他先在医学系，后转入哲学系。在这 里，他对于物理学、化学、植物学、解剖学、生理学、天文学、气象学等自 然科学极感兴趣。1811年，他转入柏林大学，目的是去学习哲学。但他听了 赫赫有名的教授费希特和施莱艾尔马赫的课却感到失望。他对费希特神秘的 巧辩和傲慢的态度表示反感。叔本华还吹毛求疵地寻找费希特讲课中的错 误，与他争辩。 不久，解放战争爆发，叔本华却无动于衷。他离开柏林，到离战场更远 的地方躲起来，开始了学位论文的写作。1813年他完成了学位论文 《充分根 据律的四重根》，提交给耶拿大学，获得了博士学位证书。接着他回到魏玛 他母亲处，在这里，他遇到了伟大的诗人、作家歌德，与他结为忘年之交。 歌德委托他研究颜色，他的研究成果是于1816年发表的论文《视觉与颜色》。 由于他与母亲性格本来就不合，他母亲的放荡行为使他更为不满，所以，他 就于1814年搬到德累斯顿去住了。 在德累斯顿，他勤奋著作，坚持不懈，终于用4年工夫写成了建立体系 的主要著作 《作为意志和表象的世界》。1818年3月28日叔本华在给出版 商的信中写道： “我的著作是一个新的哲学体系，并且是一个不折不扣的新
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体系，因为这不是对某种已有的哲学体系的新的阐发，而是将一系列迄今还 未有人想到过的思想最高度地结合在一起的一种新的哲学体系，这部著作既 决不同于新的哲学流派的过尚辞藻的、空泛的、无意义的妄谈，同样也根本 有别于康德以后时代的废话连篇的、平淡无奇的饶舌。”1819年初，叔本华 的这一著作出版了，受到歌德的热烈赞扬。 1820年叔本华被接受为柏林大学的编外讲师。当时，正是以黑格尔为代 表的理性主义哲学受欢迎的时候。然而叔本华却反对这种哲学，并敢于蔑视 黑格尔等哲学权威。同时对自己的哲学充满自信，意欲与黑格尔一争高下。 他主动向校方提出，把自己一星期三次的讲课排在黑格尔授课的同一天同一 个钟点。结果是，黑格尔的课堂上坐无虚席，听课者塞门填户，而叔本华的 课堂上却冷冷清清，只有三五个听课者。他失败了，他自我解嘲地说： “苏 格拉底在他的同时代人中又有多高的声誉呢？” 两年后，他只得怀着怨忿沮丧的心情辞去讲师职务。但是他不甘心。1826 年他重返柏林大学任教，结果再度失败。1831年柏林流行霍乱，叔本华迅速 逃离柏林。从此也就永远结束了他的大学任教的经历。自 1832年起，叔本华 定居于莱茵河畔的法兰克福。他在这里一直生活了28年，直至去世。 1848年德国革命以前的日子，对于叔本华来说，可谓时乖运蹇。他讲课 没人听，书出了没人买。据说，1813年出版的500册学位论文， 10年内仅 售出150册。 800册主要著作在一年半的时间里只售出100册，出版商留了 一小部分，其余都当做废纸处理了。叔本华希望成功，渴望荣誉，但命运却 故意捉弄他，他怨恨，他烦躁，他悲哀，然而一切都无济于事。1832年，他 在法兰克福的 “沉思”中写道：“我的著作所遭到的极度轻视表明：或是我 有负于当代生活，或是相反。而无论是哪一种情形都意味着：剩下的只有缄 默。”是的，叔本华的失败，不是由于他缺乏才气，而是他有负于他那个时 代的生活。那时的德国资产阶级还是一个向往革命、满怀希望、朝气蓬勃的 阶级，叔本华那浸透了阴暗情绪的悲观主义哲学怎能为他们接受呢？然而， 革命以后情况就大不相同了。革命以失败告终。资产阶级挨了封建势力的一 顿痛揍。它本来就微弱的那点革命勇气丧失殆尽。一时间，悲观失望、不思 进取、苟且偷安成了资产阶级广大阶层的一般心态。1852年，叔本伞出版了 《附录和补遗》一书，此书引导人们去寻找他的主要著作来读。这时人们才 恍然大悟，原来早在30多年前叔本华就把人们此时的心境展露无遗了，把他 们的心里话说出来了。对于叔本华，人们大有相见恨晚之慨。1844年出版的 一直滞销的 《作为意志和表象的世界》一书，立即成了抢手货，迅速销售一 空。叔本华也随之名声大振，成了伟大的哲学家。一时间社会上竟出现了“叔 本华势”。一些过去对叔本华抱鄙视态度的名人显贵，现在也一反常态，对 他毕恭毕敬了。1855年，资产阶级在法兰克福为叔本华举办了油画像展览 会。1858年叔本华70岁诞辰时，许多名人显贵登门祝贺，大量贺函从欧洲 各国向他涌来。 叔本华终于成功了。他在1859年为自己的主要著作写的第三版序言中， 满怀喜悦地写道：“我总算在彼得拉克的名句中找到了安慰，那句话是：‘谁 要是走了一整天，傍晚走到了，就该满足了。’我最后毕竟也走到了。在我 一生的残年，既看到了自己的影响开始发动，同时又怀着我这影响将合乎‘流 传久远和发迹迟晚成正比’这一古老规律的希望，我已心满意足了。” 晚年的叔本华陶醉在姗姗来迟的荣誉中。他原来的孤僻、忧郁、悲观性
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格大有改变，人也变得和蔼可亲了。他仔细地阅读一切发表出来的论及他的 文字，他花钱雇人收集报刊上评论他的文章。 法兰克福是一座美丽的小城。叔本华租了两间房子，过着舒适安逸的生 活。他没有妻室儿女，从而免除了家务之累；也没有许多亲朋好友前来造访 打扰。陪伴他的只有一只名叫“阿托姆”（意为宇宙精神）的白色卷毛小狗。 叔本华刻意模仿大哲学家康德的生活方式。20多年来，生活极有规律：早晨 喝一杯浓咖啡作早餐，上午学习或写作3个小时；然后去餐馆吃午饭，饭后 热心地吹一阵长笛；下午专心致志地阅读；傍晚在小狗的陪同下作一次长时 间的散步。晚上常常去剧院或歌剧院；睡前阅读一会儿。他的房间里有大量 藏书。书橱上有康德的半身塑像，墙上挂着歌德、莎士比亚的画像。地上铺 着一张熊皮褥子。那是他心爱的小狗的卧处。晚年的叔本华也许是精神畅快 的缘故吧，总觉得身体很好，自信能够长寿，拒绝就医用药。一日，他坐在 桌旁，准备校对文稿，他等待着女房东送咖啡来。女房东把咖啡放到他面前， 喊他，他没有答应——他已经离开了这个作为意志和表象的世界。时间是 1860年。 叔本华的奇闻轶事多不胜数，这里我们不一一列举了。人们承认他是一 个天才，是一个了不起的哲学家。但对他的人品往往颇有微词。著名现代英 国哲学家罗素说，除对动物的仁慈外，在他一生中很难找到任何美德的痕迹。 他完全是自私的。很多人指出他是一个心口不一的伪君子。 叔本华的博学多才是世所公认的。他阅读了古今东西方大量哲学、宗教 典籍，熟悉欧洲古代和现代的大量文学作品，熟悉当时多种自然科学成就。 他通晓英、法等多种外语。他的文风获得了广泛的好评。 叔本华在确立自己非理性主义哲学的地位时，同以黑格尔为代表的理性 派哲学家进行了顽强的、坚持不懈的斗争。他在当大学生和任教时，就讨厌、 反对黑格尔、费希特。他在1844年为自己的主要著作写的第二版序言中，严 厉痛斥、批判黑格尔等理性派哲学家，把黑格尔、费希特、谢林说成是 “著 名诡辩家”，骂黑格尔是 “精神上的珈利本（丑鬼）”，说他们的哲学是虚 伪的、恶劣的、荒唐的、无意义的东西，是 “瞎吹牛”、“江湖骗术”。揭 露他们的哲学是国家统治者的工具，而根本不是真理。说他们搞哲学不是为 了追求真理，而是为了挣钱以养家糊口。叔本华对理性派哲学的批判失之适 当，但确也不乏打中要害之处。 在政治立场上，叔本华站在德国资产阶级最反动的阶层一边，极力维护 封建统治秩序，反对革命，反对民主。他公开反对1848年革命，咒骂革命群 众为 “十足的暴徒”，把镇压革命人民的刽子手引为“自己敬爱的朋友”， 甚至把自己的大望远镜借给他们，好让他们枪杀 “暴徒”时瞄得更准。他还 立下遗嘱，指定把财产的一部分捐赠给在镇压革命中负伤的士兵和死亡士兵 的遗属。 2.摩耶之幕与其后的奥秘 我们仰望天空，看见日月星辰，放眼野外，看见山河大地、树木花草、 飞禽走兽。来到海边，我们听到惊涛拍岸的雄壮声音。在室内，我们看见， 触摸到桌子、椅子等。我们相信我们所看、所说、所触到的这一切都是实实 在在的。就是说，这一切，不管我们看到、听到、触到也罢，还是没有看到、
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听到、触到也罢，它们都是存在着的。这用哲学的语言说就是：世界万物是 客观实在的，或者说，世界是物质的。当然，只有唯物主义哲学家才这样说。 叔本华却不这么说。 叔本华不同意常识的看法，更不同意唯物主义哲学家的说法。他说，日 月星辰、山河大地、动物植物……总之，宇宙间的一切，都不是客观实在的， 而是 “表象”！是认识者——人或一切能认识的生物的表象。既然宇宙间的 一切事物都是表象，那么，作为一切事物总和的宇宙或世界也就是表象。“世 界是我的表象”，这是叔本华世界观的第一个基本命题。 那么，什么是表象呢？表象是意识的一种形式。外界事物作用于人的感 官，产生感觉、知觉，在感觉、知觉的基础上形成的具有一定概括性的感性 形象，就是表象。不过，叔本华不承认外界事物存在，因而，在他那里，感 觉、知觉、表象都是主观自生的。外部世界不是表象产生的原因，主观自生 的表象倒是世界。一切事物和由它们构成的世界，只是一个认识着的人或是 其他生物的表象。事物和世界的存在完全依赖于某个认识着的人或其他生 物。一个人不存在了，作为他的表象的世界也就不复存在；人类不存在了， 整个宇宙就成为无。这是多么荒唐的理论呀！因为它既违背常识，又违反科 学。生产实践告诉我们，山河大地，草木鸟兽等等，都是物质的，根本不是 主观表象！它们的存在完全不依赖于我们。科学告诉我们，地球在还没有出 现人类甚至一切生物之前，早已存在了亿万年，更不用说太阳、银河和整个 宇宙了。 叔本华把作为表象的世界 “分解”为两部分：一是表象者或认识者，即 主体，另一部分是作为表象对象的 “事物”，即客体。这两个部分密切结合 在一起，不可分割，失去一方，另一方就不存在。二者相比，主体更为重要， 因为主体是客体的产生者。叔本华提出这一理论，目的在于否认客体（事物） 的客观实在性。 叔本华为了构造理论体系，把世界说成认识者的表象，从而取消了世界 的客观实在性；另一方面，为了使他的理论不违背常识，又故意把主观表象 与客观事物混为一谈。似乎人脑袋中太阳的表象就是天空中那颗发光发热的 太阳。这是何等的混乱呀！ 叔本华蔑视黑格尔等德国古典哲学家，唯独尊崇康德。在理论上，叔本 华从康德那里吸收了不少东西。康德把世界划分为两部分，一是人们感觉经 验到的世界，就是现象，另一部分是世界的本体，即 “自在之物”。叔本华 接受了这一思想，他把表象世界叫做现象或现象世界。他认为这个世界中的 一切都变幻无常、流动不已，所以既不能说它们存在，也不能说它们不存在。 现象世界宛若一个梦，是不真实的。它遮蔽着世界的真实面目。叔本华盛赞 古印度哲学中吠檀多派智者对这个世界的看法： “我们所感知的这整个世界 只是摩耶之编织物，这个编织物就像一块幕布一样，蒙蔽着凡人的眼睛，仅 使他们看见一个既不能说出它存在着什么，也不能说出它不存在着什么的世 界。”现象世界是摩耶——欺骗之神的纱缦 （“摩耶之幕”）。 叔本华关于现实世界的看法是完全错误的。诚然，现实世界中的一切都 是运动变化的，但运动变化并不使它们成为不真实的，恰恰相反，唯其运动 变化，它们才是真实的。现象也不是遮蔽事物本质 （本来面目）的帷幕。事 实是：现象包含着本质，现象中透露出本质的 “信息”，只有通过现象，才 能把握本质。
