----------------------- Page 14-----------------------
叔本华像传统哲学家一样，追求真实的世界、世界的本质。揭去了 “摩 耶之幕”，看到了世界的本来面目，世界的本体、本质。他也像康德一样， 称之为 “自在之物”。在康德那里，自在之物是不可知的客观实在。这叔本 华就不同意啦。叔本华说：不对！自在之物根本不是客观实在！是意志！ 什么是意志？意志是人精神中的一种非理性因素。即使人采取某种行动 以坚决地实现某一预定目的的那种心理过程。严格地说，只有人才有意志， 其他生物有本能而没有意志。叔本华说的意志与我们说的意志不是一回事。 他说的意志是包括生物和非生物的在内的一切事物和整个宇宙所具有的一种 追求生存的欲望或冲动。他说：意志自身在本质上是没有一切目的、一切止 境的，它是一个无尽的追求。他强调，意志除了追求生存之外，没有其它任 何目的，因此他把意志又叫做 “生存意志”。可见，叔本华说的意志是一种 神秘的精神性的东西。 叔本华世界观的第二个基本命题是： “世界是意志”或 “世界是我的意 志”。这个命题与上面谈到的他的世界观的第一个命题并不矛盾：那个命题 是从世界的现象方面讲的，这个命题则是从世界的本质方面讲的。叔本华把 世界的本质说成是意志，彻底暴露了他的世界观的唯心主义和非理性主义实 质。 在叔本华看来，世界上的一切事物和现象都是意志的表现或显现。牙齿、 食道、肠胃是什么？——是饮食欲望的客体化；手是什么？——是抓东西欲 望的客体化。脚、腿是什么？是走、跑欲望的客体化。各种欲望都根源于意 志，是意志的直接表达，所以人体的这些器官都是意志的表现。一株植物， 为什么要尽力把它的枝叶往上伸展？——它要尽可能多地接受阳光；它又为 什么要尽力把根往地下扎？——它要尽多地吸收养料和水分。罗盘的磁针为 什么总是固定地指着北方？——它有这样的欲望。抛起的石头为什么落地？ ——它有落地的欲望，等等。不仅人有意志、欲望，其他一切生物和非生物 也都有意志和欲望，它们的一切活动和行为都是意志、欲望的表现、显现。 叔本华把万物的意志划分为自保意志和生殖意志这两种具体形式。自保 意志表现为一切事物都具有自我保存的欲望、倾向，都具有自私自利的本性。 有人从古墓中发现了一些小麦颗粒，播种了12颗，其中一颗长成了12英尺 高的麦棵，并开花结实。另有人从2000多年前的一个埃及木乃伊的手中得到 一块植物根，把它种在花盆里，这块根竟然发了芽，长出了繁茂的绿叶。还 有人在石缝中发现了一只活的蟾蜍，据推算这只蟾蜍已生存了数千年。叔本 华援引了这些事例，证明他的观点。但是这些事例并不能证明他的观点是正 确的。事实上，这些事例中的生物之所以存活那么长的时间。是因为在特殊 的情况下，它们的物质机体没有受到损害，它们的生命机制才得以保持，而 决不是如叔本华说的，在这些生物那里有一种要生存的顽强意志。 生存意志的另一种具体形式是生殖意志。这是说一切生物都有生殖或繁 殖后代的欲望、本能。叔本华认为这种意志比自保意志更为重要。据他说， 自保行为实现的是生物体的生存，而生殖意志实现的是生物种族的保存，生 殖行为能使生物种族得以绵延赓续。对于一个生物来说，其种族比起其个体 来是更根本的，前者是本质，后者则是现象。由此叔本华断言，在生物中生 殖意志比自保意志更为强烈、有力。为了生殖行为的实现而放弃个体生存的 事例比比皆是。雄蜘蛛刚一完成授精过程，就心甘情愿地被雌蜘蛛吃掉，为 的是让雌蜘蛛有更多的养料繁育下一代。黄蜂虽永远不能见到自己的后代，
----------------------- Page 15-----------------------
却在一生中不辞辛苦，尽心竭力地为它们搜集食物。人也一样，不少人为了 争夺可意的配偶，不惜冒死拼搏。人们往往为了子女的衣食，终生辛劳，以 至自己劳苦至死。 这些事例不能证明叔本华的理论是正确的。因为，首先，在生物与叔本 华谈到的现象相反的现象，即生物为了保全个体生命而放弃生殖行为的情 况，也多得不计其数。其次，叔本华谈到的生物现象，是生物的本能，这种 现象只有用科学的观点才能得到正确的解释。不能把生物的本能现象与叔本 华的神秘的意志现象混淆起来。第三，人的恋爱、婚姻、养育后代现象，是 一些极其复杂的问题。对于这些问题，不仅要从非理性方面，还要从理性方 面，不仅要从自然方面，还要从社会方面来解释。只有这样，才能得到合理 的、正确的解释。像叔本华那样，单纯从非理性方面来解释，是根本不可能 得出正确答案的。 世界上的一切事物都是意志的显现。那么，意志是怎样显现为或变成事 物的呢？叔本华在解决这一问题时提出了“客体化”概念。什么是“客体化” 呢？他说： “我们所理解的客体化是指具体化为现实的物理世界。”意志首 先客体化为 “理念”。理念就是概念，如“人”、“树”等等。它们是一类 事物的共同本质，是永恒不变的 “形式”。理念有许多许多，它们按照高低 不同的程度排成一个等级序列。在这个序列中，最低级的是无机物，其次是 植物、动物，最高级的是人。理念再进一步客体化，就产生出形形色色的具 体事物。 上面谈到，事物 （客体）在叔本华那里是一个含义混乱的概念，它既是 主观表象，又是客观事物。如果我们把它理解为客观事物，那么，叔本华上 面的思想就是：意志这种精神性的东西，通过两次 “客体化”就变成物质的 东西。这真是一种神奇的变化！就像变戏法一样。这怎么能令人相信呢？！ 我们也说精神变物质。但这是说，人们在掌握正确的思想后，通过物质实践 活动，能够改变客观世界，产生出物质成果。实践是这一变化的关键。这与 叔本华的 “变戏法”是截然不同的！ 少年朋友，我们谈到，前面叔本华说事物、世界是认识者的表象，后面 他又说事物、世界是意志的显现。这二者如何统一起来呢？叔本华有一个重 要的观点，即认为意志是唯一的。就是说，宇宙间或世界上只有一个统一的 意志。这种意志有一种本性，即它总是要抓住一些物质，在其中表现出来。 于是有了诸如人、树、石头等多种多样的事物，同时似乎也有了多种多样的 意志，如人的意志、树的意志等等。然 而事实上，在每一个具体事物中，意志就是完整的，只是在不同的事物 那里采取了不同的表现形式。人的意志，整个宇宙的意志，万事万物的意志， 实际上是同一个意志。因此，说意志显现为事物与说人在其意志支配下把某 些材料表象为某一事物，乃是一回事。在叔本华那里，意志不可能自在地显 现为事物、世界，这样的事物、世界是没有意义的。事物、世界只是认识者 的表象。换言之，是认识者的意志的产物。 3.进入王宫的入口 在我们这颗美丽的星球上，最聪明的生物莫过于我们人类了。我们有明 亮的眼睛、敏锐的耳朵、灵敏的手……凭着这些器官，我们得知外部世界的
----------------------- Page 16-----------------------
色彩、形状、声音，以及其他各种各样的性质。特别是我们有任何其他生物 都不具有的反省思维能力，即理性。凭此，我们对世界的认识从表面达到内 里，从片面达到全体，从眼前存在的东西达到不在眼前的东西，一句话，从 现象达到本质。由于理性，我们早已拥有了关于地球、太阳等天体运动规律 的知识，关于物质微观世界的结构的知识，关于生物进化的知识，今天我们 更有了各种更高深的知识，如关于机器人的知识、航天知识、生命体合成的 知识等等。这些知识使我们卓有成效地改造世界，征服自然。理性认识是按 照逻辑的方法，遵循着逻辑的规律进行的。理性认识的正确性、理性思维的 巨大成果，有力地证明了逻辑的伟大力量和价值。难怪西方哲学史上自亚里 士多德以来的2000多年中，无数的哲学家肯定理性、尊崇理性、倡扬理性。 然而叔本华却与众不同，他轻蔑地说：人是理性的动物！ “这个自古以 来普遍的基本错误，这个巨大的原始谬论……首先必须彻底清除。”人是非 理性的动物！人的本质是意志、欲望。看人的精神吧，它由许多因素——知 觉、表象、记忆、想象、思维、观念、情感、欲望、意志等等构成。其中意 志是所有其他因素所围绕的核心，是统率其他因素的， “意志是精神中唯一 永恒不变的要素”！理性是什么？以理性认识为主要的内容的意识， “仅仅 是我们心灵的表面”！理性是意志的派生物，它被创造出来是作为意志的工 具使用的，它是意志的仆人！意志是一个强壮的瞎子，理性吗，就是这个瞎 子背负着为他指路的亮眼的瘸子。理性，根本就没有传统哲学家所说的那样 伟大的认识作用，它 “不能领悟事物，理解事物的真实本质。” 至于逻辑，更遭到了叔本华的贬斥。他举了这样一个例子：两人辩论起 来，双方都滔滔不绝地讲着道理，企图用逻辑的力量说服对方。他们讲得口 干舌燥，结果谁也没有说服谁。此时他们都发现，他们所讲的道理对方根本 就没有去听！由此叔本华断言：逻辑是无用的！没有一个人能以逻辑来说服 别人。逻辑学家只是把逻辑当做混饭吃的手段罢了。叔本华这种贬斥理性的 非理性主义精神贯穿在他的整个认识理论中。 叔本华区分出两种不同的认识，即广义的理性认识 （包括感性和知性的 认识）和直觉。广义的理性认识以表象世界为对象，这种认识由三个阶段构 成。第一个阶段叫感性认识，感性认识事物 （客体）的时间、空间形式，产 生感觉；第二阶段叫知性认识，知性认识事物的因果联系，即理智或心灵把 先天固有的因果规律加于感觉材料之上，形成直观表象。叔本华 把这两个认识阶段合称为 “直观”。第三个阶段的认识叫抽象（狭义的 理性认识），抽象是通过人所特有的一种认识能力——理性实现的。理性通 过对直观表象的抽象产生出概念。概念就是 “表象的表象”，即抽象的、非 直观的、普遍的、不是个别存在于时间空间中的表象。在概念的基础上，理 性再通过各种逻辑方法和规划构成抽象知识。 上面我们谈到，表象世界不是独立于人的客观世界，而是主体的创造物。 这个世界中的事物 （客体）所具有的时空形式、因果规律等本来是主体心灵 中所固有的，是主体创造客体时加到客体中去的。因此，叔本华说，一切客 体所具有的本质的、从而也是普遍的那些形式，亦即时间、空间和因果性， 毋庸认识客体本身，单从主体出发就可以发现，可以完全认识。这是什么样 的认识呀！这种认识原来只是在自己的脑袋中兜兜圈子！这种思想也不是叔 本华自己的创造，只是从他心爱的康德那里学来的。
----------------------- Page 17-----------------------
叔本华认为各种具体科学，如数学、力学、物理学、化学、生物学等等， 就是这种理性认识的系统化知识。他断言一切科学所认识的只是表象间的相 互关系，即时空关系、因果关系等，除此之外，再没有什么了。它们的认识 只停留在表象世界即现象世界，而永远达不到世界最内在的本质。叔本华就 这样宣布了理性的无能、科学的无能。 叔本华把广义的理性认识说成是 “从外面来找事物的本质”，断言人们 无论如何探求都无济于事。这好比一个人枉自绕着一座王宫走而寻不到进去 的入口。王宫的入口究竟在哪里呢？怎样才能进入王宫呢？或者说，怎样才 能认识事物的内在本质呢？ 叔本华告诉我们，要采取一种完全不同于广义理性认识的认识方式，这 就是直觉。这是一种从事物的内部认识事物的方法。 直觉的对象是世界 （事物）的内在本质，即作为意志的直接客体化的理 念。这种认识是非功利性的。科学认识的目标是把握事物的形式 （规律）， 以适应实践的需要，从而实现某种利益。直觉的认识则不然，它的目标仅在 于把握事物的理念，并无任何功利目的，是为认识而认识。直觉认识是在哲 学研究和艺术欣赏中实现的。在进行这种认识时，主体需要发生一种变化： 他要忘记自己的个性、意志，摆脱与一切现实的事物和他人的关系。这也就 是把自己的身份、地位、处境、欲求、苦恼等等统统置于脑后，一概不予考 虑。这是一种 “忘我”境界。同时，主体还要放弃通常认识事物的习惯和方 法，即不考虑事物间的相互关系，不考察事物的 “何处”、“何时”、“何 以”、“何用”，而仅仅考察它的“是什么”。对它的考察不运用抽象思维、 理性概念的方法。在这种情况下，主体凝神静观客体，浸沉于客体，让客体 充满自己的全部意识。这时，主体成了纯粹的主体，仅仅作为客体的一面镜 子而存在，客体已不再是具体的、个别的事物，而仅仅作为它的理念而存在， 主体与客体融二为一，这是一种物我不分、物我合一的状态。这样就实现了 对事物内在本质的认识。据叔本华说，对事物本质的认识，并不是任何人在 任何时候都能达到的，而是只有少数天才在某些特殊的情况下才会达到。可 见直觉的认识是一种神秘的认识形式。 4.人生是一场悲剧 少年朋友！你看，我们的世界有七彩阳光，人间充满了爱，世界上有这 么多美好的事物、美好的人！为了创造我们的幸福生活，我们奋斗、拼搏。 我们在生活里，有遭受挫折的苦恼，更有获得成功的欢乐。我们的人生充实， 富有意义！我们的未来光明远大，如花似锦。我们对前程充满信心，满怀希 望！ 可是，叔本华与我们的感受、看法却完全不同。他怀着阴郁的心情，用 一双冷酷的眼睛看世界、看人生。他更多地看到的是世间的黑暗、丑恶、冷 漠、残酷，他诅咒世界、厌恶人生…… 叔本华吃饱了、喝足了，坐在那里苦思冥想。一个古怪的念头又浮现在 他的脑际：人生是无意义、无价值的！茫茫宇宙，无边无涯。古往今来，无 尽无休。人呢？每一个具体的人都是意志的显现，在世界上他就存在那么几 十年时间，他一生的活动范围是那样的狭小；人生一世，真可谓匆匆过客， 有限的人生与无限永恒的宇宙相比，太渺小了，太微不足道了，几乎等于零。
----------------------- Page 18-----------------------
人拥有什么呢？他以往的生命已经过去，除开对现在有某些后果外，已 完全了却，化为乌有。人的未来，全不可捉摸，并且总是短促的。人所拥有 的只是 “现在”。然而这“现在”却不可遏止地逃入过去。人寿命再长，终 有竟时。死是人的必然归宿。人虽以种种方式同死亡进行斗争，然而终归还 是死神战胜。其实，我们的诞生就已把我们注定在死亡的掌心中了；死亡不 过是在吞噬自己的捕获品之前，如猫戏鼠般地逗着它玩耍一会儿罢了。人在 死亡之前总是想方设法努力延长自己的寿命，愈长愈好。这就好比吹肥皂泡， 尽管明知一定要破灭，然而还是要尽可能吹下去，吹大些。在人类悠长的历 史中，每个人突如其来地生存在世上，又倏而归于消灭。人生是一场短梦。 叔本华继续发挥他的奇思怪想。他说，人生就是痛苦。为什么？因为人 本质上就是意志，而意志直接表现为各种各样的欲望、需要，他要钱财、要 食物、要衣服、要配偶、要看书、要听音乐…… “人，彻底是具体的欲求和 需要，是千百种需要的凝聚体”。人为了满足自己的种种欲求和需要而努力 挣扎。欲求和挣扎是人的全部本质。人有欲望和需求，意味缺陷、匾乏。欲 望、要求得不到满足，人会感到痛苦。一种欲求得到满足，新的欲求便接踵 而至，人的一生就是一连串的欲求。达到欲求满足的道路又何其艰难！为此 人们要殚思极虑，辛勤劳作。在人的一生中，欲望、需要也有得到满足的时 候，这时人会得到短暂的幸福、欢乐。然而欲望的满足会使人感到寂寞、无 名的烦恼、空虚无聊。同这些东西作斗争，其痛苦并不减于同匮乏作斗争。 由缺陷、匮乏而生的痛苦，因满足而生的空虚无聊，是人生的两大内容，人 的整个生活就像钟摆在这两大内容之间摆来摆去。 人的痛苦还来自悲惨的世界。由于人本质上是一堆欲求，人人都在千方 百计地追求欲求的满足，因此人的本性是自私自利的。人们在追求自己欲求 满足的过程中，若遇到别人的生存有碍于他，就要否定或取消别人的生存。 “人对人是狼”。人类社会是一个充满暴力、阴谋、凶杀、欺骗、掠夺等非 义现象的残酷战场。人生活在这样的世界上，必然是痛苦的。 总之，在人的一生中因欲望的满足而出现的幸福是短暂的、个别的，而 痛苦和不幸却是经常的、大量的。所以，人生如果整个地看是一场悲剧，只 是在个别的细节上才有喜剧的性质。 怎样摆脱痛苦呢？叔本华告诉我们，要摆脱痛苦，从根本上说，就是否 定生存意志。因为意志是痛苦的根源。他告诉我们的具体办法之一就是研究 哲学和欣赏艺术。在研究哲学和欣赏艺术品时，人要进入忘我状态，也就是 要暂时地放弃生存意志，放弃一切欲求，摆脱一切功利关系，所以那时人会 暂时地从痛苦中摆脱出来。但这只能是暂时的。还有哪些具体办法呢？当叔 本华才思枯竭时，他想到印度的佛教和西方的基督教。他从这些宗教的教条 教义中得到灵感，又给人们指出几个否定生存意志的具体办法。其一，要 “自 愿地、彻底地不近女色”。这就是要人们不要结婚、生育。据他说，如果结 婚、生育，就不仅是肯定了自己的生存意志，而且还使生存意志世世代代传 下去。其二，要甘愿自苦。这就是要人们自觉自愿地散尽自己的财产，造成 贫苦。从而不使自己的愿望得到满足，以免生活的甜蜜又来激动意志。此外， 还要强制自己不去做很愿意做的一切，而去做不愿意做的事。要欣然接受任 何损失、任何羞辱、任何侮慢。要以德报怨、实行斋戒和绝食，从而使生存 意志逐渐寂灭。最后，叔本华要人们绝食而死，以彻底否定生存意志。他煞 有介事地说：若意志完全寂灭，那是何等幸福！
----------------------- Page 19-----------------------
叔本华的人生观就是这样一种从否定人生的意义和价值开端，到厌恶人 生，最后到彻底否定人生的哲学，这是一种极端的悲观主义、虚无主义哲学。 叔本华的哲学，尤其是他的人生哲学，是一种极其荒谬的理论。这一点 与他所代表的那个阶级的状况有关。叔本华所代表的是当时德国资产阶级中 最保守、最反动的那个阶层。这些人敌视革命，反对进步、反对革命人民。 他们饱食终日、无所用心、精神空虚、情绪颓废。叔本华的哲学就是这些人 的政治态度和思想感情的表达。叔本华的理论与我们的时代、我们的现实生 活格格不入。与我国人民的朝气蓬勃、奋力进取的精神风貌相距十万八千里！ 少年朋友，我们切不可相信叔本华的学说。告诉你们一个秘密：他的学说连 他自己也不身体力行哩！他要人们散尽自己的财产，造成贫苦，乐于自苦。 他却从他父亲那里继承了一大笔财产。他视财如命，极其吝啬。他每天在馆 子里大吃大喝。他要人们忍受屈辱，以德报怨，他却容不得半点不利于自己 的事，动辄破口大骂，甚至大打出手。当人们指责他不实行自己的说教时， 他却嘟嘟哝哝地辩解说：“要求一个道德宣教者除了他自己所有的美德之外， 就不再推荐别的美德，这根本是种希奇的要求。”很清楚，他的理论是专讲 给别人听的，自己并不照办。英国现代著名学者罗素揭露说： “假如我们可 以根据叔本华的生活来判断，可知他的论调也是不真诚的。”少年朋友，叔 本华的哲学千万不可轻信啊！
----------------------- Page 20-----------------------
二、尼采：倡扬权力意志的哲学家 1.阵地前沿的彻悟 “为什么我这样有智慧”、“为什么我这样聪明”、“为什么我会写出 如此优越的书”，这是尼采的自传 《瞧！这个人》头三章的题目。一看这三 个题目，我们就会有一个印象，尼采是多么不谦虚呀！是的，谦虚不是尼采 的美德。其实，在尼采的词典里，谦虚 （他鄙视地称作卑逊或谦卑）根本就 不是一种美德。相反，骄傲、高傲才是美德。尼采是何等与众不同啊！他， 也像叔本华一样，堪称为现代西方哲学界的一位怪杰…… 弗里德里希·威廉·尼采1844年10月15日出生在德国莱比锡附近的罗 肯镇，父亲是新教牧师。尼采家中传说远祖是波兰贵族，尼采对此深信不疑， 并以此为荣耀和自豪。尼采的父亲曾做过皇族子弟的老师，深得普鲁士国王 的恩宠。尼采家中对孩子们进行贵族式的教育，教育他们绝对忠于上帝，忠 于国王，严格规定孩子们不许跟普通人往来，一贯向他们灌输高等阶级的优 越感和尊严感。 尼采 5岁时，他 35岁的父亲因患脑病去世。尼采的童年和少年是在 4 个女人——祖母、母亲和两个姑妈的照料和教育下度过的。小尼采受到他们 忧郁情绪的影响，形成了一种变态的 “女性”心理。他不参加体育活动，不 与那些顽童玩耍，不知道怎样与他们交谈。只有与自己的妹妹相处时才感到 自在。尼采自幼和他父亲一样有头疼病，并有弱视的毛病，害怕强烈的日光。 在强烈的日光下，他会头晕目眩，两耳有尖厉的鸣叫声。他喜欢在昏暗的光 线下独处。 小尼采脑袋大身躯小，一双敏锐的蓝眼睛，一头茂密的棕色头发，神情 忧郁，性情孤傲，被同学们取笑为斜眼睛的 “小牧师”。 小尼采是一个循规蹈矩的孩子。一天放学后下起了大雨，同学们奔跑着 回家去，唯独尼采把帽子和手帕遮盖在写字用的石板上，依旧慢慢地走回家。 去迎接他的母亲催促他快走，浑身湿透的小尼采却一本正经地说： “妈妈， 我们的校规明文写着：在离开学校时，孩子们不得在街上乱奔乱窜，他们必 须安静地、举止文雅地走回家去。” 1864年，20岁的尼采进入波恩大学学习。这时他学会了喝酒、讲下流笑 话、打架斗殴，偶尔还去逛妓院。但是，他的病痛却与日俱增。虚弱的身体 决定他不适于过放荡的生活。不久，尼采转入莱比锡大学，在那里，他结束 了放荡的生活，变得老成起来。他躲在高楼里，潜心研究古典语言学。在语 言学研究方面他显示出惊人的才华。因此，他的老师李奇尔在他还没有毕业 时，就极力推荐他到巴塞尔大学去担任语言学教授。在此期间，尼采发现了 叔本华的著作 《作为意志和表象的世界》，读了几页便被它深深吸引住了。 尼采花了两个星期的时间从头到尾一字不漏地读完了此书，大为叹服。尼采 说，这本书是一面镜子，使我照见了世界、生命和我自己的本性活现出骇人 的壮丽。 “好像叔本华亲自在对我讲呢，我感到他的热诚，恍惚他在面前一 句句高叫着放弃、否定、顺命。”尼采接受了叔本华关于生存意志是世界本 质的思想，深深受到叔本华的悲观主义的感染，把叔本华引为自己的 “精神 父亲”。 1869年，25岁的尼采被巴塞尔大学聘为古典语言学额外教授。走马上任
----------------------- Page 21-----------------------
不久，就发表了一篇题为 《荷马和古典语言学》的论文，文中显示出来的才 华令同事们大为折服。1870年3月，26岁的尼采被提升为教授。 1870年8月，普法战争爆发。尼采应征入伍。他由于患眼病，没有去冲 锋陷阵，担任了看护伤员的工作。他生活在垂死的人中间，看到的是血和肮 脏的东西，闻到的是汗臭，听到的是痛苦的呻吟。在潮湿的牛车里，他与伤 残兵员拥挤在一起。尼采深切地体验到了人生的痛苦。尼采原是一副软弱的 心肠，他害怕看到血、听到痛苦的呻吟，他很难适应残酷的现实生活，很快 就病倒了。不久，他就复员，重新回到巴塞尔大学的书斋中。这次军旅生活 虽只有短暂的几个月，然而对他的哲学思考却有着决定性的作用。 一次，尼采亲眼目睹了普鲁士军队开赴前线的情景：将士们骑着战马， 面容严肃庄重，威风凛凛，队列整肃，蹄声似雷，队伍浩浩荡荡穿过村镇。 此时此刻，尼采心中发生一种独特的感受：这队人马要去干什么？——去作 战！去拼杀！去牺牲！为了什么？——夺取胜利！征服别人！使自己更强大！ 是呀，怎么能说万物的意志仅仅在于求生存呢？叔本华错了！尼采告诉我们， 此时他突然悟出了真谛，他的整个哲学骤然形成了： “我第一次感到最强最 高的生命意志在谋求生存的痛苦挣扎中找不到它的表现方式，而只能在战争 意志、权力意志和征服意志中显示出它的全部意义。”事物的意志不仅仅在 于求生存，而更在于求权力、求强大、求扩张。这个思想，正是尼采全部哲 学的核心。 尼采一生结交的朋友不多。他与瓦格纳的友谊是值得一提的。理查德·瓦 格纳是德国著名的音乐家，比尼采长31岁。1868年在莱比锡尼采初识瓦格 纳。那时尼采对音乐发生了浓厚的兴趣，他弹得一手好钢琴，甚至还作了一 首曲子。他认为人生需要音乐。1869年冬，尼采应邀去瓦格纳家过圣诞节。 瓦格纳的音乐对尼采有重要影响，正是在瓦格纳的影响下，尼采写了第一本 著作 《悲剧的诞生》。在结识瓦格纳的头几年中，瓦格纳在音乐中歌颂战争、 歌颂男性的果敢，这与尼采的思想是一致的。尼采成了瓦格纳的崇拜者。尼 采称赞他从来不知道什么是惧怕，是一个真正的艺术的开创者。可是，1876 年以后，瓦格纳音乐主题转向，开始颂扬基督教精神。这使尼采非常厌恶和 恼火，他指责瓦格纳对基督教和各种堕落的宗教的阿谀谄媚，说他是 “一个 老朽的狂妄的浪漫者”， “突然在十字架前跌倒了”。当瓦格纳的乐剧在德 国舞台上演出获得成功之际，尼采与他的友谊却出现了裂痕，并终于在1878 年与之断交。 1876年尼采病情恶化，向巴塞尔大学告假一年治病。但疗效不佳。为防 止病情进一步恶化，他实行素食，结果严重损害了他的体力。1879年他不得 不辞去巴塞尔大学的教授职务。这年他才35岁，他曾作好了死的准备，因为 他所患的与他父亲是同样的病，他父亲就是在35岁时死去的，他相信父亲的 悲剧会在他身上重演。然而这一年他没有死，他复原了。经过这次与死神的 搏斗，他的意志更坚强了，他更加热爱生命、阳光、欢笑。经人介绍，他结 识了一位来自芬兰的年轻女郎劳·冯·萨洛梅。尼采爱上了她，向她求婚， 但是遭到拒绝。打击和羞辱使尼采变得玩世不恭起来。在尼采的言论中有许 多攻击女性的尖刻话语，与尼采的这段经历不无关系。 1879—1889的10年间，病魔一直缠绕着尼采。他在欧洲各地边疗养， 边思考哲学问题，从事著述。他先后到过意大利的威尼斯、都灵、热那亚、 墨西拿，法国的尼斯，瑞士的巴塞尔、卢塞恩等地。他在西尔乌普拉那湖边
----------------------- Page 22-----------------------
的丛林中漫步，在离苏莱不远的一个巨大高耸的岩石旁伫立，他沿着拉勃罗 海湾散步，他走进上恩加丁山谷的清新空气中，登上阿尔卑斯山……他的脑 海里翻滚着一个个关于宇宙、人生、社会的问题，他凝神静思、苦思冥想， 终于，一个一个答案伴随着炽烈的感情诞生了。他匆匆赶回寓所，抓起生花 妙笔，在纸上写。他的主要著作 《扎拉图斯特拉如是说》及其他一些著作就 是这样写出的。 这10年是尼采哲学活动的“黄金时代”。这期间他写作出版了他的大部 分著作，除上面提到的外，重要的还有 《人性的、太人性的》、《曙光》、 《快乐的科学》、《善与恶的超越》、《道德的系谱》、《瓦格纳事件》、 《偶像的黄昏》、《瞧！这个人》等。尼采渴望世人理解。接受他的思想， 但却事与愿违。他的有些著作问世后甚至连稍许的反应都引不起来。他最为 得意的著作 《扎拉图斯特拉如是说》就遭到世人的冷遇，书出版后只销出40 部，送人7部，其余就无人问津了。尼采说：“我灵魂深处发出这样的企求， 却没有听到一声回音。那是一种可怕的经验，它使我断绝了与一切活人的纽 带关系。《扎拉图斯特拉如是说》已出版10年了，却没有一点声音传到我耳 朵中来。”这“伤害我很深，在这15年中没有一个人发现我、需要我、爱我。” “我现在很孤独，荒谬地孤独。”由于人们不理解不接受他，这使尼采十分 沮丧、恼火。几乎每出一本新书，他的愤怒就相应地增加一级。他切齿痛恨 世俗生活对他的不公正，他震怒、他咆哮……这极大地损害着他的身心健康。 终于，1888年底，他的头脑开始显露出紊乱的征象，1889年1月，在都灵， 他疯了。自此，尼采又在母亲和妹妹的照料下无声无息地生活了11年半，1900 年8月25日去世。 2.世界就是权力意志 少年朋友！我们在懂得了叔本华的世界观以后，尼采世界观方面的思想 就很容易理解了。在世界观上，尼采在很大程度上接受了叔本华的观点，同 时也在不少地方修正、补充了叔本华的思想。 叔本华把世界划分为现象和本体，现象世界即人们凭感官感觉到的一切 事物所构成的世界，世界的本体即生存意志。尼采也和叔本华一样，把世界 区分为“真实世界和现象世界”。现象世界是人们感知到的世界，即人或其 他生物为着生存而 “创造”的世界，这个世界中的一切都是生灭不已、变幻 无常的，因而是虚幻的、不真实的。真实的世界即权力意志，它是世界的本 体。尼采用诗的语言写道： “你们知道‘世界’在我看来是什么吗？……世 界就是：一种巨大无匹的力量，无始无终；一种常住不变的力量，永不变大 变小，永不消耗，只是流转易形，而总量不变……是一种无所不在的力量， 或各种力量浪潮的会演，亦多亦一，此起彼伏；一个奔腾泛滥的力量海洋， 永远在流转易形，永远在回流……是一种不知满足、不知厌倦、不知疲劳的 迁化……这个世界就是权力意志——岂有他哉！” （《西方现代资产阶级论 著选辑》第23——24页） 尼采说的 “权力意志”是一种神秘的精神力量，它在量上是不变的，它 的存在是绝对的、永恒的。但它不是僵死不动的，它像河流，奔腾不息，像 海洋、汹涌潮湃。在它永恒的运动变化中，事事物物被创造出来，复又被消 灭，世界就这样不断推陈出新，幻化不已。
----------------------- Page 23-----------------------
尼采的权力意志与叔本华的生存意志实际是同一个东西，即求生存的欲 望和创造的本能。不过二者也有差别。在叔本华那里，事物的生存意志的目 标仅仅在于求生存，尼采则认为事物的生存意志除了求生存以外，更重要的 还在于求权力、求强大、求优势、求自身超越。求生存可以说是事物最基本 的，也是最低的要求。事实上任何事物都决不会满足于这种要求，凡有意志 存在的地方，即一切事物，都必须追求力量的强大，竭力占据优势。难道没 有强大的力量，不占据优势，能够统治、征服、战胜他物而生存下来吗？！ 当尼采把生存意志本来就包含着的意义揭示出来，并加以强调时，他就把生 存意志叫做 “权力意志””（又译“强力意志”）了。当尼采把追求力量的 强大 （权力扩张）、追求优势说成生命意志的本质特征，并肯定、倡扬生物 的这种特征，在这样的权力意志概念的基础上建立起哲学体系时，他的哲学 就与叔本华那种主张否定生存意志的消极悲观的哲学区别开来了。尼采的哲 学是一种具有积极外表的，甚至可以说是具有疯狂色彩的哲学。 在尼采哲学中，权力意志是一切事物的本质，一切事物无不是权力意志 的表现。人的一切行为、活动都是权力意志的表现。人们追求食物、追求财 产、追求工具、追求奴仆和主子，根源都在于权力意志。在社会生活中，压 迫、剥削、奴役、战争、人们之间的争斗等等，都是不同的权力意志相互作 用的表现。生物机体吸取营养，就是它们作为权力意志去占有、吞噬、征服 环境。生命就是有机体发挥权力意志去剥削外界环境，驱使环境为自己服役 的过程。化学中的分解和化合，无非是一种权力意志侵占、征服另一种权力 意志。物理学中的引力和斥力的对立，其实就是不同的权力意志的争夺。在 一切事物中，权力意志的发挥都表现为抗强欺弱。事物间形形色色的争斗现 象，其根源在于 “一种永不厌足的表现权力的意图，或权力的运用，作为创 造本能的权力的应用。” 《尼采全集》第9卷，俄文版，第304页） 万事万物在权力意志的支配下生生灭灭，变化发展。尼采发现了其间的 “规律”，这就是“永恒轮回”。他说世界是一个“循环的力”，这个力创 造出一些事物，然后将它们消灭，接着又分毫不差地按照原来的样子再把它 们创造出来，再把它们消灭……如此循环往复。这样，世界就永远是同一些 事物的反复重演。尼采告诉我们： “人生便是你目前所过、或往昔所过的生 活，将来仍将不断重演，绝无任何新鲜之处。然而，每一样痛苦、欢乐、念 头、叹息，以及生活中许多大大小小无法言传的事情皆会再度重现，而所有 的结局也都一样——同样的月夜、枯树和蜘蛛，同样的这个时刻以及我。” 太阳、大地、鹰、蛇、人类，总之一切一切，都将在世界上无数次地反复重 演。尼采认为，之所以如此，是因为世界的时间上是无限的，而世界上的事 物——作为权力意志的表现形式却是有限的。这种认为一切事物绝对而永远 循环的理论，就是所谓 “永恒轮回”说。 “永恒轮回”理论是一种荒谬的理论。我们说，事物的发展是沿着螺旋 形的道路前进的。事物在其内部矛盾以及外部条件的作用下，在发展过程中， 后来的事物会表现出对以 前事物的某种回复。但这种回复只能是部分的，而决不会是完全的。唯 其如此，事物才有质的提高，才称得上真正的发展。 “永恒轮回”说完全否 定了事物发展中质的提高，实际上否定了事物的发展，是一种典型的形而上 学发展观，并且具有神秘主义的性质。 尼采的 “永恒轮回”说并不是他的创造。他承认这一思想来自于古希腊
----------------------- Page 24-----------------------
哲学中的斯多葛派。该派认为：世界发展到一定程度，就会为神秘的 “世界 大火”所焚毁，一切再从头开始，如此循环不已。 3.认识，是 “放进意义” 尼采也和叔本华一样，歪曲理性和科学的本质，贬斥理性，蔑视科学。 尼采认为，理性以及逻辑，起源于非理性的东西，即人的本能需要。它 们是非理性的东西的工具，始终受非理性的东西决定、支配。理性的认识即 思想，在整个意识中只是极小的一部分，而且是最坏的一部分。理性和科学 不能认识事物的本质。用他的说法：科学和理性有其“极限”。它们不能“深 入事物的根本”，思想不能凭其逻辑手段 “直达存在至深的渊源”。尼采还 认为，科学既不能理解人生的意义，也不能给人指出行为、活动的目标。尼 采甚至断言，尊重理性给人类带来了数不尽的灾难。尼采的这种反理性精神 是与叔本华一脉相承的。 少年朋友，让我们来看尼采的认识论思想吧。 尼采把世界的本质说成是流变不已的权力意志，他又称之为 “绝对的变 易”，认为它是理性无法把握的。所以尼采的认识论没有多讨论对世界本质 的认识这一问题。这与叔本华的认识论是不同的。尼采的认识论着重讨论的 是对现象世界即表象世界的认识。现象世界是权力意志的外部表现，它也是 变动不定的。尼采说： “实况是没有的，一切都是流动的，抓不住的，躲闪 的。”在尼采看来，世界上的事物本来没有质的规定性，相对稳定性，因而 也就没有事物间的因果必然性、规律性。对于这个世界，人们凭感觉所得到 的，只是一片混乱，一些上下颠倒、里外翻身的荒唐幻觉。人们由视觉、听 觉、触觉所感知的世界是 “非常虚假”的。至于知性，它拥有诸如原因、结 果等范畴，这些范畴是固定不变的、僵死的，它只能把握固定不变的东西。 尼采说： “知性致力于证明普遍的静止！”对于变动不已、变幻无常的现象 世界它无能为力。那么，这是不是说，在尼采那里，无论人的感官还是理性， 连现象世界也不能认识，因而毫无认识作用呢？不是。尼采认为，人们通过 感官、知性和理性，是能够在一定程度上认识现象世界的。那么，这种认识 又是怎样实现的呢？ 原来，尼采认为人们凭愿望和意志，可以虚构出一些固定不变的存在物， 这些存在物就是感性和理性的认识对象。尼采说： “为了在一定程度上意识 到世界，似乎就必须有一个非真实的世界……只有在这个与绝对运动相矛盾 的虚幻世界产生之后，才能在此基础上认识某些东西……” “为了能思考和 推论，必须假定事物的存在：逻辑只研究一些固定不变的形式。”假定或虚 构出一些存在物，意味着给本来是变动不居的现象世界以某种规定，使其具 有一些有确定性、相对稳定性的东西，因而成为可感知、可思维的东西。尼 采认为，虚构或假定并不是完全任意的，虚构的原则是人的 “生存需要”， 即人作为一种生物有机体，其生存需要一定的条件，人所虚构的事物就构成 这种条件。 可见，在尼采那里，世界事物不是首先现成地存在着，然后再由人们去 认识它，即反映它，而是人首先虚构出世界、事物，再去 “认识”他自己的 那个创造物。在尼采那里，事实上人创造世界的过程也就是认识世界的过程。 认识的结果也就是认识的对象。在这一点上，尼采和叔本华、康德的观点是
