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一样的。尼采说： “认识只能是什么？——只能是 ‘陈述’，放进意义，— —并不是 ‘说明’。”（《西方现代资产阶级论著选辑》第19页）就是说， 认识，不是按照事物本来的面目去反映它， “说明”它，而是根据人生存的 需要，赋予 “事物”以意义、价值，比如有一个东西（石头），有人用它防 御侵害者，它就是武器，另有人用它盖房，它就是建筑材料，如此等等。这 个东西的意义、价值，不在于它本身，而是取决于认识者的需要。 那么，什么是真理呢？真理的标准又是什么呢？既然事物本身什么也不 是，认识不是对事物本身的反映，真理也就不是判断或观念是否与事物相符 合了。事物的意义、价值是人根据自己生存的需要赋予的，因此真理的标准 就在于判断或观念是否有利于人的生存——自我保存、权力意志的扩张。尼 采说： “真理的标准就在于提高权力感。”凡有利于人的生存、自我保存、 权力的扩张的判断或观念，就是真的，反之就是假的。每个人完全是根据自 己的需要去赋予“事物”以意义、价值的，所以对于同一物，有着不同需要 的人会做出各种不同的判断，形成不同的观念，这些不同的判断、观念对于 它们各自的认识者来说都是真的。判断、观念的“真理性”完全在于认识者。 在这种意义上，尼采说： “我是真理的唯一准绳。”这样，必须是各人有各 人的 “真理”，即真理是主观的、相对的、多元的、尼采承认这一点，他说： “有各式各样的眼睛……所以有各式各样的‘真理’，所以根本没有真理。” 在尼采那里，统一的、客观的、绝对的真理是根本不存在的。与尼采提出这 种观点的大约同一时间，在太平洋的彼岸——美国兴起了一个名叫实用主义 的哲学派别，它的创造人皮尔斯和詹姆斯也提出了同样的真理观，并对它进 行了系统的阐发。这种真理观成为现代西方哲学中一种很有特色，有着广泛 影响的真理观。 4.“重新估价一切价值” 人类社会是不断从低级向高级发展的。其间虽然充满着曲折，甚至有暂 时的倒退，但是从低级到高级是这个发展过程的一般趋势，西方社会也不例 外。尼采对西方社会的发展有自己独特的看法。他认为，西方社会自苏格拉 底以来的2000多年，是江河日下，日趋衰颓，到尼采生活的时期即19世纪 下半叶，简直到了濒临崩溃的地步。这种看法是不符合实际的。 尼采认为，西方社会衰颓的原因有两个。一是理性和科学的发扬光大。 他认为苏格拉底以前的古希腊文化和整个社会生活是生机勃勃、健康向上 的。这是因为在古希腊文化和社会生活中狄奥尼索斯精神在起着作用。什么 是狄奥尼索斯精神呢？狄奥尼索斯是古希腊神话中酒神的名字。酒神代表着 充盈的生命活力，本能冲动的自由表现。尼采把狄奥尼索斯精神理解为一种 肯定原始生命、本能，并在竭力扩张生命力的过程中勇于承担最大的痛苦的 人生态度。苏格拉底倡导理性和科学，这种理性主义精神被后世的人们所继 承，并发扬光大，与此同时，狄奥尼索斯精神则被扼杀，结果人的生命活力 受到抑制，日渐枯萎，文化日趋衰颓，社会生活日渐腐化、堕落。 尼采认为西方社会衰颓的另一个原因是基督教的兴起和传播。基督教自 公元1世纪产生以来，在近2000年的时间中得到了广泛的传播。基督教精神 渗透进社会生活的方方面面。它的基本精神是禁欲主义。它倡扬懦弱、屈从、 驯服，否定人的生命本能。它对文化、社会生活所起的毒害作用比理性和科
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学更为恶劣、巨大。 尼采以 “救世主”自居。他给自己提出的“宏伟”任务是改造文化，改 良人类。他宣称他是“战士”，——他要向旧世界宣战；是“炸药”，—— 他要炸毁旧世界！为了摧毁旧世界，创立新的文化，拯救社会生活，他喊出 了必须 “重新估价一切价值”的口号。这口号可谓震聋发聩！可是，少年朋 友，切不要以为尼采是一个真正的 “革命家”。这一点待我们弄清了他的口 号的内容和实质后就会清楚了。 在尼采看来，旧的或传统的文化和社会生活中被认为是有价值的东西， 其实正是毒害文化和社会生活，使之腐化、衰落的东西，所以是虚假的价值， 或没有价值的东西。因此要将它们统统扫荡掉。为振兴文化，使社会生活重 现生机，需要找到一些真正有价值的东西，即确立新的价值。由于尼采把人 的本能欲望的被抑制、原始生命力的削弱看作是一切衰颓的根源，而理性反 对本能，基督教是生命的死敌，所以一切理性的价值、基督教的价值统统应 该否定。相反，一切肯定人的本能欲望、有利于人的生命力的扩张，使人强 健、发展，从而有利于文化、社会生活蓬勃发展的东西，则应认为是有价值 的。可见，尼采的重新估价一切价值的口号，实质是以非理性的、反基督教 的价值取代以往西方文化中那些理性的、基督教的价值。 尼采对人的发展的看法是片面的、错误的。人的发展，应当是包括理性 和非理性两方面的全面发展。在人身上这两个方面是密切结合在一起，相互 作用、协调一致的。尼采却把二者对立起来，片面强调人的非理性方面，极 力贬低理性方面。尼采又以人的发展的这一错误观点为基准评价文化价值， 他所得出的结论也必然是错误的。事实上，以往西方文化中的价值并不都是 虚假的，有不少理性的价值是人们长期实践和认识的结晶，它们或者是一些 正确的科学、哲学观念，或者是一些优良的伦理道德观念，或者是一些合理 的政治观念，或者是一些良好的社会习俗，等等。所有这一切都是西方传统 文化中的精华、合理成分，它们对于人类的全面发展、进步是有巨大积极作 用的。因而是不容否定的。尼采对这些真正价值的否定，暴露了他的文化虚 无主义立场。诚然，当尼采否定一切传统文化价值时，也包含着对西方传统 文化中糟粕的否定，从而表现出尼采畸形的 “革命”精神。 让我们来看看尼采是怎样估价西方文化和社会生活的各个领域中的价值 的。 尼采怀着满腔愤怒批判了基督教。上帝是基督教的一个最基本概念。在 基督徒的心目中，上帝是最崇高、最神圣的形象。他们怀着无比虔诚的感情 对之顶礼膜拜。然而尼采却说，上帝这个概念是被发明来作为生命的敌对概 念，也就是把一切有害的、有毒的、恶毒的东西，所有生命的死敌，一举而 容纳在一个可怕的概念里。基督教的道德是基督徒行为的最高准则，尼采却 说基督教道德是一种最有害的虚伪意志，是使人类腐化的真正巫婆。 “它是 人性的欠缺”， “教人去轻视原始的生命本能”，“欺骗地创造一个灵魂、 一个 ‘精神’以压倒肉体”。尼采甚至宣告 “上帝死了”。因为上帝看见了 人类的深处，看见了人类的一切隐秘的耻辱和丑陋。人类无法忍受他的存在， 所以他必得死去。这就是说对上帝的信仰妨碍着人的自然本性的发展，所以 人们必须放弃对上帝的信仰。 在西方，伦理道德领域是渗透着基督教精神的。在批判基督教的同时， 尼采严厉批判了传统的道德观念。尼采说 “我是第一个反道德者”。当然这
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不是说尼采没有道德或不讲道德，而是说他不承认传统道德，是传统道德的 破坏者。在道德领域，尼采就像孙悟空大闹天宫一样，把一切价值弄了个天 翻地覆。 尼采把传统道德叫做弱者的道德或奴隶道德。这种道德把正义、善、同 情、爱、怜悯、忍让、仁慈、利他等等视为价值。但是，在尼采眼里，这些 东西是什么呢？ 尼采说，一切毫无个性的、普遍通用的善行，完全是痴人说梦，只表明 生命的没落，最后一息生气的消失。他说，高估善良和仁慈的价值是颓废的 结果，是柔弱的象征，是不适于一种高扬而肯定的生命的。怜悯是什么？— —是对于卑劣的、低能的、天生的废人、不可救药的残疾者、病夫、罪在不 赦的犯人等所施的一种情感的浪费，一种致人瘫痪的精神的奢侈品。利他是 什么？——一个利他主义者，那就等于剥夺人类最伟大的性格，等于阉割人 类而把它变成一个可怜的东西。总而言之，传统道德是 “一种神秘的毁灭本 能、衰弱原则、贬值原则、诽谤原则、终结的开始”。传统道德对人的生命 的强健、人类的进步，完全是起消极作用的，有害的。 在否定了旧道德之后，尼采提出了一种新的道德，这就是英雄道德或主 人道德。他为这种道德确立了这样一些价值原则：刚强、勇猛、冒险、严厉、 高傲、残忍、欺弱凌小。践踏异己、利己自私等等。按照这种道德，强者要 无情地向弱者宣战。为了使弱者遭受践踏，降为奴隶、降为工具，强者要毫 不动心、毫无愧心、毫无限制地牺牲别人。强者为实现自己的目标，要不惜 采取任何手段，包括撒谎、暴力和最无耻的自私自利。强者对弱者要冷酷无 情，毫无同情、怜悯之心。尼采的这些论述，活画出了德国反动的大资产阶 级的丑恶灵魂。这些思想养育了后来的德国法西斯。 在政治领域中，尼采也对传统价值进行了 “重估”。民主、自由、平等 在西方曾是人们的崇高理想，尤其是近代资产阶级，为了它们曾不惜流血牺 牲，努力奋斗。但在尼采看来，这些原则都是虚伪的，与人的本性不相符合 的，应该统统抛弃。人的本质是权力意志，人的本性是扩张其权力意志。人 的权力意志的强弱是不相同的。有的人天生权力意志强大，所以是强者，另 一些人则天生权力意志弱小，所以是弱者。人本来就不是平等的。平等的观 念是怎么产生的？——人们在追求超等权力时，因力量不足达不到目的，为 了使自己不被强者消灭，便主张平等。所以平等不过是弱者在为保住自己， 以便积蓄力量，待时机成熟时扩张自己的权力的一种诡计。尼采主张不要平 等，要在人群中划分出强者和弱者、上等人和下等人、主人和奴仆。强者、 上等人、主人要心安理得地统治、奴役弱者、下等人、奴仆。他主张要在普 选的年代恢复等级制。尼采认为民主就是给下等人、群氓以权力，剥夺高贵 者、上等人的权力，削弱他们的力量，限制、扼杀他们的自由创造精神。在 民主制度的国家中，国家失去优秀的头脑，丧失创造精神，社会生活失去生 机和活力，因而社会必定会腐化、堕落。尼采极力反对民主政治。在他看来， 社会主义、女权主义都是建立在民主观念的基础之上的。因此，他极力反对 社会主义、女权主义。 从尼采 “重新估价一切价值”口号的内容和实质看，它决不是一个革命 的口号，而是一个表达反动统治者的心声，具有强烈的反民主、反人民倾向 的反动口号。
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5.“我教你们什么是超人” 扎拉图斯特拉30岁的时候，离开故乡到山上去住。在那里他修身养性。 暑往寒来，10年匆匆过去，他成了一个极富智慧的人。一日他忽然想到不再 在山上住下去了，要下山把自己的智慧赠与布散给山下的人们。他从山上下 来，走进一个靠近森林的城市。看到市场上聚集着许多人，原来人们在等着 观看一位杂技艺人的走软索表演。扎拉图斯特拉向群众说： “我教你们什么 是超人……” 这是尼采在他的名著 《扎拉图斯特拉如是说》的开头所讲的故事。尼采 虚构出扎拉图斯特拉这个人，借他之口来向世人讲述自己的 “真理”。关于 超人，尼采向我们讲了些什么呢？ 尼采告诉我们，直到现在，一切生物都创造了高出于自己的种类。人类 也是应当被超越的。人类是介于兽和超人之间的一根软索，它之所以伟大， 在于它是一座桥梁而不是一个目的，它之所以可爱，在于它是一个过程和一 个段落。人类进化的目标是超人。人是由猿猴进化而来的。猿猴对于人来说， 是一个笑料或一个痛苦的羞辱，人对于超人来说，也是如此。可见，超人是 作为人类的进化目标的一个高出于人类的新的生物类型。 仅仅从生物进化论的意义上来理解超人概念，现实意义是不大的。所以 尼采更多地是赋予超人概念某种现实的意义。尼采一向反对人们尤其是基督 教徒从天国、上帝那里寻找生活意义的做法。他告诉人们，上帝已死，再别 把希望寄托于上帝、天国吧！要 “忠实于大地”，要从现世、现实生活中寻 找人生的意义。 “超人是大地的意义”。那么，作为大地之意义的“超人” 的具体含义是什么呢？这就是做现实生活中的强者，做一个出类拔萃的人。 如果说那些庸庸碌碌过着平平淡淡日子的芸芸众生是 “暗云”，那么，超人 便是 “从人类的暗云里射出来的闪电”。 尼采的超人是一种理想，在现实生活里并不存在。但是，他认为现实生 活中的一些强者、上等人、英雄、天才是具有超人的某些特征或接近于超人 的。他说，人是非动物和超动物，上等人是非人和超人。尼采认为这些人具 有以下特征：他们具有蓬勃旺盛的生命力，拥有最强大的生命意志，拥有狂 风暴雨般的震慑力量。他们富有创造精神，是旧法律和价值的破坏者，是新 价值的创造者，是真理、善恶的标准。他们不受任何法律、道德观念的约束， 为所欲为。他们为了实现自己的目标，不惜采取一切手段，哪怕是最残忍、 最卑鄙、最无耻的。他们敢于冒险，勇于接受痛苦和牺牲，具有极大忍受痛 苦的能力。他们冷酷无情，具有铁石般的心肠。他们为了自己的强健、发展、 心安理得地接受他人的牺牲。总而言之，他们是最充实、最雄厚、最有力、 最独立、最坚强、最有胆量、最富创造力、最完全的人。 尼采说超人是与善良人、下等人、芸芸众生、群氓恰恰相反的人。他认 为这后几类人的共同特征在于，他们权力意志微弱，生命力枯萎，缺乏创造 精神。怯懦懒惰，乐天安命，不求进取，缺乏个性，循规蹈矩，随波逐流， 如此等等。总之，这是一些残缺不全、鸡毛蒜皮的人。 尼采虽然号召人们做超人，但他认为并不是所有的人都可以做超人，而 是只有极少数的天才、高贵者、上等人才能做超人。芸芸众生、下等人、群 氓只能辛勤地工作，为超人准备食物和住宅，迎接超人降生。他们只配做超
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人的工具、培育超人的泥土。 尼采的超人学说，虽包含着反对腐化、随落、不求进取和提倡奋力进取、 不断完善、超越自身等合理思想，但这些有积极意义的思想因素是与大量荒 谬的、反动的思想交织在一起的。如它讲的自我健全、发展是不择手段的， 包括消灭异己尤其是弱者。弃弱就强或灭弱兴强是超人学说的核心。此外， 超人学说突出地表现出尼采哲学的反群众、反人民性质。尼采的这一学说不 过是把生物学中生存竞争、弱肉强食、优胜劣汰原则错误地搬进社会生活领 域的产物。从政治上说，它是对反动统治者的心理状态、要求的表达，是为 这个阶级服务的。这一学说为当时正在形成着的垄断资产阶级和后来出现的 法西斯提供了思想武器。
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三、帕格森：谛听生命的哲学家 1.直认不讳的非理性主义者 “柏格森是一个直认不讳的非理性主义者，是在浪漫主义者的著作中、 在尼采的思想中和陀思妥耶夫斯基的思想中所积累起来的反理智趋势的一个 代言人。……柏格森则是对科学和逻辑抱着一种比较含蓄的反对态度的彬彬 有礼的、文雅的代表者。他的著作为无数的批评者所攻击，为无数的赞扬者 所爱读。为无数的信徒们所反复传布，而他也就变成了在他那个时代最受欢 迎的哲学家。”这是美国一位叫莫尔顿·怀特的哲学家在他的著作 《分析的 时代》中写的一段话。读了这段话，我们对柏格森会有一个概括的印象，可 是要较深入地了解他，需待我们考察了他的学说之后。我们先来看他的生平。 享利·柏格森1859年10月18日生于法国首都巴黎。柏格森小的时候， 他的一家曾迁居英国伦敦数年，这使他小时候就学会了英语。他9岁时又随 父母回到巴黎定居。柏格森脑袋硕大，聪明颖悟。中学时他数学成绩超过一 般同学。中学毕业前夕，他在数学班应征写了一篇论文，获得数学奖金。由 于他解题有特殊创见， 《数学年报》破例全文刊登了这篇论文。 柏格森不仅有数学方面的天赋，在语言学方面也有高超 的悟性。他听到生动的言辞就会产生一种愉快的共鸣。中学毕业后他踌 躇徘徊，是学理科考高等工艺学校呢？还是学文科考高等师范学校？最后他 决定学文科，于是1878年考入巴黎高等师范学校。在校期间，他仍保持着对 数学的浓厚兴趣，他研究数学和自然科学，读实证主义哲学家斯宾塞的著作， 成了斯宾塞的信徒。他相信机械唯物论。同学们给他起了个外号： “无神论 者。”有一次，他当班里的图书管理员，没有把书架上的书整理整齐。老师 责怪说： “一塌糊涂，你们的图书管理员的灵魂可会安宁？”话音刚落，同 学们就异口同声地喊道： “柏格森没有灵魂！”3年之后，毕业时柏格森获 得了文科硕士学位和哲学合格教师资格证书。 大学毕业后柏格森先后担任了几所中学的教员。同时抽机会到大学里担 任临时讲师，在任中学教师期间，他曾仔细研究了古罗马哲学家卢克莱修的 哲学诗作 《物性论》，研究成果发表后，对唤起青年研究古典文学的兴趣起 了重大作用。在深入进行哲学研究的基础上，他撰写出第一部哲学著作 《意 识的直接材料》 （20年后英译时书名改为 《时间与自由意志》），1889年他 将此书提交巴黎大学应试，获文学博士学位。 1898年，39岁的柏格森回母校巴黎高等师范学校任讲师。1900年柏格 森被任命为法兰西学院教授。法兰西学院是一所历史悠久，直属国家教育部， 以自由讲座形式传播知识的最高学府，内设哲学、理科、文史三大部，共数 十个讲座。柏格森先后任古希腊哲学讲座、现代哲学讲座主讲20年。他的讲 课获得了极大的成功。他思想深邃、文辞美妙、论辩有力、姿态优雅，他的 讲演牢牢地吸引住听众，深深地打动听众的心灵，令听众赞叹倾倒。他讲课 时，常常在开讲前两三小时就有人赶来等候，听课者有教授、大学生、神职 人员、政府官吏、军官、社交女人，有法国人，也有外国人。不仅课堂上座 无虚席，而且门口、窗户、甬道、讲台边都挤满了人。柏格森讲演时，听众 寂然无声，犹如在教堂里祈祷。讲演完毕，听众报以狂热的掌声。1921年， 柏格森62岁，退休。
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在巴黎高等师范学校任教期间，柏格森被选为全国最高名誉学术机关“国 家学院”的 “道德学与政治学学士院”学士、“国家学院”的首脑部分“法 兰西学土院”学士。 柏格森分别于1900年、1904年、1911年出席了第一、二、四届国际哲 学大会。 1908年柏格森到伦敦，见到了在英国讲学的美国著名实用主义哲学家詹 姆斯。初次晤谈，柏格森的才智就令詹姆斯深为叹服。詹姆斯遂在讲课中增 加了介绍柏格森哲学的内容。詹姆斯回国后，怂恿并帮助自己的朋友翻译了 柏格森的著作 《创造的进化论》，并打算亲自为之作序。1911年詹姆斯的重 要著作 《实用主义》译为法文，柏格森为其写了题为《真理与实在》的长篇 序言，以悼念上一年 （1910年）谢世的朋友詹姆斯。 20世纪初的头20年中柏格森多次赴英国、美国讲学。 柏格森老年患了风湿病，闭门谢客，但仍笃学覃思，著述不辍。69岁那 年即1928年，被授予诺贝尔文学奖。奖金由法国政府官员送到柏格森寓所， 其夫人出面代接。1939年第二次世界大战爆发，希特勒挥军西进，势如破竹。 1940年6月巴黎被攻陷。老病中的柏格森因山河破碎，心情格外沉痛、凄惨， 病情陡然恶化，于1941年元月4日与世长辞。 柏格森在其60多年漫长的学术生涯中，写下了大量的哲学著作。除了早 期的博士论文外，重要的还有 《物质与记忆》（1896年）、《形而上学导论》 （1903年）、《创造的进化论》（1907年）、《道德与宗教的两个源泉》（1932 年），以及汇集平时论文、讲演稿而成的“专论与讲演”两集，一集题为《精 神能力论》 （1919年），另一集题为 《思想与动力》（1934年）。通过这些 著作，柏格森建立了一个以颂扬生命、倡导直觉、贬斥物质和理智为中心内 容的反理性主义的唯心主义哲学体系。他的哲学中虽有合理的思想，但就其 主导倾向而言，是与现代的科学精神、唯物主义精神背道而驰的。 2.宇宙是 “生命之流” 少年朋友，你见过大江大河吗？看那大江大河，水势浩大，滚滚滔滔， 奔流不息。那水流，连绵不断，时时更新。在柏格森的眼里，整个宇宙就是 一条 “大河”。可是，这不是水的河流，而是一种精神的“河流”。这种精 神，不是黑格尔式的理性精神，而是生命、意志、 “创造的欲望”，是与叔 本华、尼采等视为世界本体的生存意志相似的一种非理性的精神。柏格森管 它叫 “生命之流”、“生命冲动”或“主观生活之流。” 生命之流与现实的河流有些不同。我们用眼睛可以看到大江大河那浩大 壮观的形象，用耳朵可以听到它那轰鸣喧闹的巨大声响，用理智的概念可以 把握它的种种特性，用丰富多彩的言辞可以描述它。而生命之流，我们却视 之不见、听之不闻，我们的理智把握不到它，用言辞不能描述它。然而，柏 格森却告诉我们，生命之流是宇宙中最真实的存在！是宇宙的本体、本质。 柏格森并不否认日月星辰、山河草木、鸟兽人物的存在，但他认为，这 些，即一切物质的东西，都是宇宙的表面、外表。宇宙的深处、宇宙的核心 是生命之流。一切物质的东西是生命之流的变化、变形，是我们的感觉、理 智从活生生的生命之流中分割出来的片断。 生命之流的根本特征是可变性或变迁。所以，宇宙从本质上说就是运动、
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变化或变迁。柏格森与其他唯心主义哲学家不同，他在谈到宇宙本体时，所 强调的不是作为宇宙本体的那种东西的实体性，而强调它是一种状态，即认 为宇宙本体就是运动、变化本身。这是柏格森宇宙观的一个重要特色。 要了解柏格森的生命之流概念，他的本体论思想，就要弄懂他哲学的另 一个重要概念，即绵延或真正的时间。 柏格森区分出两种时间，一种是数学的或科学的时间，这就是我们通常 用年、月、日、时、分、秒所计量的时间。柏格森认为，这种时间是人们为 了实用的目的而作出的一种 “假设”。它是一串继起的瞬间。它的每个瞬间 可以彼此分割开来，它们是相互外在的，就像空间中的物质事物是彼此外在 的一样。柏格森把这种时间称作 “空间化”了的时间。认为这不是真正的时 间。真正的时间即绵延。绵延是一个有机的整体，它的各个瞬间不能截然分 割开来，它们是相互渗透的，过去累积于现在之中，现在将携带着全部的过 去走进将来，犹如滚雪球，越滚越大。绵延概念强调宇宙、事物的变化发展 是连绵不断的，是不断增加新质，不断地创新。 柏格森认为，绵延或真正的时间不是物质的存在方式，而是精神或意识 的存在方式。 “纯粹绵延是，当我们的自我让自己生存的时候，……我们的 意识状态所采取的形式。”柏格森把意识，也即自我区分成两个层次，一个 是人们在实际的社会生活中产生的种种感觉经验、思想、观念，这是一些能 够表达出来，告诉别人的意识，是意识的表层。意识还有一个更深的层面， 即原始的情感、情绪、意志、欲望。这些意识因素交织融合在一起，形成一 个不能用概念表达出来，更不能传达于别人，而只能为自己所体验到的意识 统一体，这就是基本的自我或真正的自我。这种意识的存在方式或这种意识 本身就是绵延。 如果说生命之流是一种 “宇宙精神”或“客观精神”的话，基本的自我 则是一种主观意识。二者都是绵延。根据柏格森的思想，基本的自我与生命 之流是贯通的，二者实为一体。生命之流是绵延表明，宇宙本体是一股活生 生的生命力，是一个连绵不断的变化发展过程，既无开端，也无终点。它每 时每刻都在创造，都有新质的东西发生。 生命之流是宇宙万物产生、成长、运动、变化、发展的总推动力和源泉。 日月星辰健行不息、生灭变化，天空中风云变幻、电闪雷鸣，大地上江河奔 流，草木生长，动物繁衍赓续，人世间国家兴衰、朝代更替……宇宙充满活 力，万物富有生机，其原因就在于生命之流。 然而，宇宙间同时也有死亡、毁灭、灭绝，你看那枯槁的植物、动物的 尸体、陨落的流星、燃后的灰烬、沉睡的石块、被沙漠埋没的城市，……死 亡是什么呢？柏格森说，是生命力的丧失，生命之流的中断。生命是精神、 意识本身。死亡则是物质的特征，或者说，死亡就是物质本身。 物质是什么？它是怎样产生的？柏格森说，物质是生命之流的对立物， 是生命运动的逆转。他用比喻的方式来说明物质的产生。少年朋友，你放过 烟花、爆竹吗？点燃烟花、爆竹之后，很快焰火就会从烟花、爆竹中喷涌出 来。柏格森告诉我们，那向上喷射的焰火就是生命之流，焰火熄灭，落到地 上的灰烬就是物质。他还给我们提供一个类似的比喻：一个装满了蒸汽的汽 缸，蒸汽从上面的小孔中喷发出来。这向上喷发的蒸汽就是生命之流，凝结 落下的水滴就是物质。显然，通过这样两个比喻，我们很难确切地知道生命 之流是怎样变成物质的。因为，按照常识，焰火与灰烬、蒸汽与水滴虽然状
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态不同，但它们都是同质的东西，而生命之流与物质却是异质的东西呀。 柏格森又告诉我们，意识有两种不同的状态或运动方式，即紧张和松弛。 当意识紧张时，便呈现为生命，相反，意识松弛，便呈现为僵死的东西、物 质。为说明这个道理，柏格森又提出一个比喻：我们听一位诗人朗诵一首诗 （这时这首诗就成为我们意识的内容）。当我们聚精会神地听时，我们会听 见诗中美妙的意境、动人的故事、真挚的感情。但我们听着听着，疲倦了， 精神松懈了，甚至昏昏欲睡，这时我们便只听见一个个不连贯的句子、词， 而听不见诗里的意境、故事了。我们重新打起精神，诗里的故事等又会出现。 诗里的意境、故事等相当于活生生的生命、精神，一个个不连贯的句子、词， 相当于僵死的物质。可见，精神和物质，原本就不属于不同质的东西，而是 同一种东西，即意识的两种不同表现形式。意识之为生命，抑或物质，完全 取决于意识的状态或活动方式。显然，柏格森用这一方式也没有清楚地说明 物质如何由意识产生出来。因为他的 “物质”并不是真正的物质，不过是意 识的变形，根本不具有客观实在性。 事实上，物质是客观实在的，第一性的，是物质产生了意识，而不是相 反。柏格森把物质与意识的真实关系颠倒了，所以尽管他头脑睿智，善于巧 辩，使出浑身解数，也必然不能合理地、令人信服地说明意识如何产生出物 质。他所作的一切 “说明”，都不过是拙劣的诡辩。 柏格森世界观的许多具体观点是极其晦涩难懂的，这一点是世所公认 的。但它的基本性质却十分明确：它主张生命之流是世界的本体、本质，物 质是生命之流派生的，表明它是一种非理性主义的唯心主义。 3.创造的进化论 柏格森生活的年代是进化论产生、发展和广泛传播的年代。19世纪 50 年代初，英国实证主义哲学家斯宾塞提出了进化论原则。1859年达尔文发表 的 《物种起源》一书，宣布了生物进化论的诞生。达尔文的进化论在社会上 引起巨大反响。有人赞同、支持，有人怀疑、批评，也有人坚决反对，极力 诋毁。经过几十年的风风雨雨，达尔文的进化论终于站住了脚跟，并日臻完 善，广泛深入人心。在达尔文进化论的反对者中，有个叫杜里舒的提出了一 种叫 “生机论”的理论，这也是一种进化论。这些形形色色的进化论汇成了 一股巨大的进化论思潮，冲击着人们的思想，改变着人们的思想。柏格森也 受到进化论思潮的影响。但是，柏格森是一位有独立思考能力的人，他既不 赞成斯宾塞、达尔文等的进化论，也不完全同意杜里舒的进化论。他提出了 一种新的进化论—— “创造的进化论”。 柏格森认为进化论中有两大派，一派是机械论，达尔文派的进化论属于 此派；另一派是目的论，杜里舒等的进化论属于此派。在柏格森看来，这两 派都有问题、有错误。达尔文派的主要问题和错误在于用环境这个外部原因 来说明生物的进化。可是，环境只能使生物发展的道路发生曲折，而不能根 本改变其方向。就是说，用环境的原因不能说明生物发展过程中新的物种的 产生。柏格森打了一个比喻：生物的发展过程犹如一条从乡村通往城市的道 路，中间有许多山丘、河流、池湾等等，它们不过使这条路发生崎岖，而不 能根本改变它。此外，达尔文的进化论认为，生物的新机能，新的生物种类， 是生物在适应环境的过程中，通过一点一点变异，逐渐积累而出现的。这只
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不过是一些现成的东西的逐步积累，并没有新质的东西产生，因此也就没有 新机能、新物种产生，所以不是真正的进化。 至于目的论的进化论，它是用生物内在的 “活力”来解释生物进化，在 柏格森看来这是合理的，可取的。但柏格森同样对它表示不满：它承认有一 位造物主，为生物的进化预先设定了一个目标。就是说，生物的新机能、新 种类在出现以前，造物主就预先规定了它们的目标，因此所谓进化，就是生 物向着这些目标一步步迈进。这就如盖房子，在盖好房子之前，人们就有了 一座房子的蓝图、计划，然后按照它打基础、砌墙、安门窗、盖房顶等等， 最后就出现了房子。由于进化的结果 （目标）是预先知道的，因此进化过程 中也没有新的东西出现。目的论看起来与机械论相反，而实际上犯有与机械 论同样的错误。 与上述两种进化论不同，柏格森认为，进化，包括生物进化在内的整个 宇宙的进化，其动力或根源，不是某种外在的物质力量，而是一种内在的精 神力量，即生命冲动或生命之流。进化是一个持续不断的过程，在它的每一 瞬间都会有新的东西产生，因此进化不是旧有的现成的事物的重新组合，而 是真正地创造，不断地推陈出新；这个过程是没有规律可遵循的，完全是自 由的；因而是不可预知的。这个过程也没有任何目标、目的。这就是“创造 的进化论”的基本原则。 宇宙进化的内在力量是一个持续不断的生命力，它是一个由无数欲望合 成的一个欲望总体。它要求生命，要求创造，要求发展，要求养料，要求认 识……它像一条河流，汹涌澎湃，一往无前。柏格森对这个生命力作了如下 精彩的描述： “一切有机物，从最下等的到最高级的，从生命的最初起源到 我们所处的时期，而且在一切地点和一切时代，无不证明了一个冲击，那是 物质的运动的反面，本身是不可分割的。一切活的东西都结合在一起，一切 都被同一个巨大的推动力推动。动物占植物的上位，人类跨越过动物界，在 空间和时间里，人类全体是一支庞大的军队，在我们每个人的前后左右纵马 奔驰，这个排山倒海的突击能够打倒一切阻力，扫除许多障碍，甚至也许能 够突破死亡。”（转引自罗素：《西方哲学史》下卷，第357页）这里的“冲 击”、 “巨大的推动力”、“排山倒海的突击”，就是宇宙进化内在的生命 力。 柏格森认为，生物是生命力与物质结合的产物。物质是生命的对立物， 它阻碍生命力的运动。生命力像潮水一般向前涌动，遇到物质的障碍，总是 奋力在物质中间打开一条通道，继续前进。但是它的某些部分被物质制服了， 于是停顿下来，与物质结合，形成某种生物。世界上的一切生物种类，都是 生命之流在前进中遇到物质障碍停顿的结果。 柏格森运用生命力来解释生物器官及其功能的产生。照达尔文的说法， 复杂的生物器官和功能，是生物在适应环境的过程中，通过一点一点的变异， 逐渐积累而形成的。柏格森认为这种解释大有问题！生物的复杂器官只有在 变得复杂了时才对生物应付环境有用。试问器官还只是一个很简单的部分 时，又有何用呢？例如眼睛，只有在它成为构造很复杂的眼睛时，才能用它 来看。在它还只是一个简单的器官时，是无用的。既然简单的器官对生物无 用，也就不会有继续变异、积累的可能，也就不会有复杂的器官及其功能。 与达尔文不同，柏格森认为，生物的器官及其功能的出现，原因在于生物的 内在生命力。例如，生物由于有一种在未接触到事物之前就要知道事物的欲
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望，即看的欲望，于是就生出了眼睛。复杂的器官及其功能，是在生物内在 生命力的推动下突然生出的，而不是在外部环境的作用下通过点点滴滴的变 异逐渐积累而成的。柏格森的这种观点是神秘主义的。 柏格森还以独特的方式来说明三大物种的产生及其关系。达尔文等生物 进化论者认为，植物、动物 （狭义）和人这三大物种是生物由低级向高级的 进化过程中依次出现的。柏格森不同意这种观点，认为这三大物种不是沿一 直线发展出来的，而是从同一个源头——生命之流中涌现出来的。据他说， 生命之流有许许多多的支流，除三大主流外，其余皆细支末流，没有发展前 途。这三大主流是麻木、本能和理智。它们分别与物质结合产生了植物、动 物 （狭义）和人这三大物种。因此，植物的本质特征是麻木，即不动性（生 长在某处，固定不变）和无感觉性。动物 （狭义）的特点在于本能特别发展， 即主要靠本能适应外界，维持生存。而人的本质特性则是有理智，主要靠理 智认识外部世界，维持生存。柏格森认为三大物种分别由生命之流的三个不 同趋向产生，因而分属于三个不同的领域。但三者并非界限分明，毫不相关。 在植物和动物、动物和人之间，彼此各有对方的成分。动物以本能为主，同 时，程度不同地存在着麻木和理智的成分，后者只有居于次要地位罢了。同 样，在人那里，理智得到了充分发展，但本能并未完全泯灭。 柏格森认为，从植物到动物再到人，活动性不断增加，从麻木到本能再 到理智，自由逐步扩大。活动性和自由是生命力的本质属性。可见柏格森的 生物进化理论，以特殊的方式表达了生物从低级到高级发展这一事实。 我们应如何来评价柏格森的创造的进化论呢？应当说，他对机械论和目 的论的批判有合理之处。他把生物进化的原因说成是一种神秘的精神力量， 然而现实中根本没有这样一种精神力量。他在说明新的生物器官，新物种的 出现时，既不依据事实、科学材料，也不作具体论证，而是完全凭空杜撰， 像魔术师变戏法一样把它们从 “精神”中变出来，所以没有任何科学性，毫 无说服力。他还否认进化中的量变，把质变绝对化，否认进化过程的规律性， 这些都是形而上学思想。一言以蔽之，柏格森创造的进化论是一种唯心主义、 非理性主义、神秘主义的理论。 4.谛听宇宙之生命 少年朋友，柏格森已告诉我们，在宇宙的内里，在万物的外表下面，是 活生生的生命、奔流不息的生命之流。此时，我们会期待着他再告诉我们， 用什么方法捉住这个神秘的东西。让我们来看他的认识理论—— 柏格森认为有两种不同的认识方式，即理智的认识和直觉。在说明理智 的认识时，他先讨论了什么是理智。 理智是人们为着生存的需要，在生活实践中产生的。世 界就本质而言是流变不息的，世界上的 “事物”本来都没有确定的质、 固定的形状，它们根本就不是物质的东西，而是生命之流。人们为着生存， 必须取得食物、衣服、住房等生活资料，为获得生活资料，必须制造生产工 具。然而人们无法从河流一般流动着的实在即生命之流获得这一切。于是人 们便把它看做不动的，把它切割成许多片断，把本来没有确定的质、固定形 状的 “事物”赋予它一定的质、一定的形状，这样，世界的流动停止了，生 命消失了，物质性事物出现了。人的这种把活生生的生命 “看”成僵死的物
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质，把连绵不断的实在 “分割”为彼此分离的片断，给予无确定的质、无形 状的 “事物”以确定的质、固定的形状的能力（这是一种精神的能力）就是 理智。罗素在谈到柏格森的理智概念时说： “理智是看出各个物件彼此分离 的能力，而物质就是分离成不同物件的那种东西。”（《西方哲学史》下卷， 第349页） 柏格森说，理智 “当离开自然的双手时，就以无机固体作为它的主要对 象”。就是说，理智认识的对象是物质，也就是生命运动的逆转、生命之流 的外表、世界的现象。诚然，在现实生活中，人们必然与植物、动物这些有 生命的东西打交道。可是人们通过理智来认识它们时，总是把它们 “看”成 “死的”东西，那活生生的生命总是处于理智的视野之外。“理智的特征是 天生来没有能力理解生命。”世界的本质——生命之流、真正的时间（绵延）、 真正的自我 （真实的人格）、活生生的生命都不是理智的对象。罗素概括柏 格森的理智认识的特点时说： “它只能对不连续而不能运动的东西形成清晰 观念，它的诸概念和空间里的物体一样，是彼此外在的，而且有同样的稳定 性。理智在空间方面起分离 作用；在时间方面起固定作用；它不是来思考进化的，而是把生成表现 为一连串的状态。” （《西方哲学史》，下卷第349页） 柏格森认为，理智的认识是有功利目的的。就是说，通过这种认识获得 的知识是为了指导行动，以实现某种实际利益。实在本是一股生命的滚滚洪 流，世界上本来没有有确定的质的事物，所以理智认识就不可能是按照事物 的本来面目去反映它们。那么，理智的认识是什么呢？认识者从流动的实在 中截取一些部分，由理智给予它们某种规定，于是它们就成了有规定性的确 定的事物了。这些 “人工构成物”就是理智认识的对象。人们感觉它们，用 概念、范畴、规律把握它们，就是理智的认识。可见，理智认识事物就是构 造事物，认识的对象就是认识的结果。人们怎样感觉事物？用哪些概念、范 畴、规律把握事物？这完全取决于人们的功利目的。就是说，事物怎样有利 于人的行动、便于人实现某种利益，人们就把它感觉为怎样的，用概念等把 它表达为怎样的。柏格森承认认识受功利目的影响，肯定认识中人的能动作 用并不错，但他把这种影响，这种作用绝对化了，这就完全否定了认识的客 观性，从而大错特错了。柏格森的这一思想与尼采是一样的。 柏格森认为，理智的认识是不能认识事物的本质，把握实在的。理智通 过概念、判断、推理、分析、综合等逻辑形式和方法认识事物。柏格森分析 了一些逻辑手段的认识功能。关于概念，他说，认识一个事物就是用一个概 念系统来表达它。可是概念是固定不变的、一般的、片面的，所以在用一些 概念来表达一个事物时，无论用多少个概念，都不足以表达事物的变动性、 特殊性 （个别性）、全面性。这就好像用一些照片来表达一座城市。真实的 城市生机勃勃，是全面、具体的。人们无论从多少不同的角度，拍下多少照 片，把它们集中在一起，仍不能表达这座真实的城市。至于分析，柏格森说， 分析就是把对象归结为一些已知要素、与其他事物共有的要素。无论我们找 到多少这样的要素，用它们来表达对象，也不切合对象本身。因为对象还有 与其他事物不同的特殊要素，这是分析方法所无法把握的。至于推理，柏格 森认为，它是用已知的知识推及于未知的事物。然而未知的事物是具体的， 处在不断的创造发展中的，它怎么能由已知的知识来把握表达呢？企图用已 有知识来把握未知事物，是徒劳的。他说： “推理的实质就是把我们关闭在
