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已知的事物的圈子里面。”（转引自怀特：《分析的时代》，第71页）总之， 理智认识的形式和方法都是固定不变的，而事物的本质则是绝对运动变化 的，所以理智不适合于认识事物的本质，不能把握事物的本质。用理智的形 式和方法认识实在，好比用一张网去捞流动不息的河流，必定一无所获。 那么，有办法认识事物的本质、把握实在吗？柏格森说：有。这就是直 觉。直觉也叫理智的直观。这是一种与理智的认识完全不同的认识形式。直 觉是人的一种本能。柏格森说： “我所说的直觉是指那种已经成为无私的、 自意识的、能够静思自己的对象并能将该对象无限制扩大的本能。” （转引 自罗素： 《西方哲学史》下卷，第349页） 直觉这种认识没有任何功利的目的。不受任何利害关系的决定。在认识 事物时，不需要选取外在的观察点，就是说不必从某种利益出发去赋予事物 意义。认识者要集中精神力量，努力透过对象的外表，深入对象内部，使理 智与对象中活生生的、独一无二的内在生命融为一体。也就是说绵延的自我 与对象的绵延着的生命合为一体。柏格森还把这种认识方式说成是 “运用一 种精神的听诊法去感知原本的东西的心灵的搏动” （《形而上学导论》第16 页）。这就是谛听对象的生命。这样所得到的不是可以用概念把握、用语言 表达出来的东西，而是一种不可言传的感受，即进入一种只有认识者自己才 知道的独特境界。达到这种境界就是这种认识的全部目的。总而言之，直觉 的认识是一种神秘的内心体验。 人们说柏格森是反理智主义者，这是对的。你看，他歪曲了理智的诸认 识形式和方法，否认理智能认识世界、事物的本质、运动变化的东西。同时， 又大肆鼓吹神秘的直觉。他的这种思想是错误的。他之所以作出这种错误结 论，从理论方面说，首先是因为他把世界的本质和现象、运动变化的东西与 不动不变的东西完全割裂开来，对立起来，不懂得本质即在现象之中，认识 本质必须从现象入手，认识了现象也就在一定程度上认识了本质。同样地， 他又把运动与静止割裂开来，对立起来，并把它们都绝对化了。他不懂得运 动要通过其反面 （静止）来认识。其次，还因为他把理智的诸认识形式和方 法，如概念、判断等，看成完全僵固不变的。事实上这些认识形式既有固定 不变的一面，也有运动变化的一面。他也不懂得认识活动是一个活生生的辩 证运动过程。人们通过相对固定的认识形式完全可以把握运动变化着的事 物。总之，在认识问题上，柏格森的思维方式完全是形而上学的。
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四、弗洛伊德：心灵奥秘的探索者 1.“他是本事最高强的人” 弗洛伊德在初步形成自己的理论之后，有一次半开玩笑地说：假如将来 有一天我的半身雕像陈列在维也纳大学的纪念厅里，我希望在上面刻上古希 腊悲剧大师索福克勒斯的名作 《俄狄浦斯王》里的一句话： “他解答了狮身 人面兽斯芬克斯之谜，他是本事最高强的人。” 斯芬克斯之谜是一个大家都熟悉的动人故事：狮身人面兽蹲伏在路旁， 向每一个过路的人说出她的谜语：早晨用四条腿走路，中午用两条腿走路， 傍晚用三条腿走路。腿越多的时候它反而越没有力气。它是什么呢？许多人 由于答不出谜底，被她吃掉了。当她又向俄狄浦斯说出她的谜语时，聪明的 俄狄浦斯说，这是人啊。因为人儿时用四肢爬行，长大后用两条腿走路，老 年时又加了一条拐杖。谜语被猜破了，斯芬克斯羞愧而死。 在西方文化中， “斯芬克斯之谜”是最困难问题的代名词。弗洛伊德的 “斯芬克斯之谜”是：“人的心灵是什么？”或者说：“人的本质是什么？” 是的，这的确是一个最困难的问题。在西方哲学史上，自古希腊哲学家苏格 拉底提出 “认识你自己”开始，一直到弗洛伊德生活的19至20世纪，历经 2000多年，许许多多睿智的哲学家为解决这一问题殚思极虑，提出了许许多 多答案。但是19至20世纪的人们仍然认为这一问题没有圆满解决。人们还 在研究着，争论着。弗洛伊德为寻找这个问题的答案奋斗了一生。他以为在 对这一问题的解决上 “他是本事最高强的人。” 弗洛伊德对自己所研究的课题的价值、研究问题的观点、方法以及自己 研究的成果抱有充分的信心。这是他几十年来矢志不移、孜孜不倦、百折不 挠地进行研究的精神支柱、力量源泉。至于他的观点、方法是否正确，他所 取得的成果是否像他自己所估价的那样大，那完全是另一回事。实际上，对 于他的学说，历来就有两种截然不同的评价。赞同者认为，他的学说是伟大 的科学成就，他在对人类心灵的研究上有突破性的进展，有人甚至把他与哥 仑布、达尔文、马克思、爱因斯坦相提并论；反对者认为他的学说是荒诞不 经的谬论，不值一谈。更有甚者，骂他是 “践踏人类知识花园的野猪”，说 他玩弄的是20世纪最狂妄、最惊人的智力骗局。究竟应该怎样评价他的学说 呢？待我们考察了他的学说的内容以后再说吧。 西格蒙特 ·弗洛伊德1856年5月6日生于摩拉维亚的一个毛织品商人家 庭。母亲是犹太人。弗洛伊德4岁时随父母移居奥地利首都维也纳。他在那 里度过了将近80年。他幼时聪慧。9岁考入中学。在中学，他连续7年成绩 名列前茅，被保送上大学。中学毕业前夕，他曾一度想学习法律，将来当政 治家。但另一方面，当时广泛传播的达尔文进化论对他有强烈的吸引力，撩 起他进一步了解世界的愿望，于是决定学医，1873年秋进入维也纳大学医学 院。大学期间他学习了解剖学、生物学、物理学、化学、哲学等课程。他在 中学和大学预科时就精通了希腊文、拉丁文和英文，他利用这些便利条件直 接阅读亚里士多德等哲学家的原著。在学习中，他从不盲从，善于独立思考。 从大学二年级开始，他进入布吕克教授的生理实验室学习。他总是经过认真 的独立研究，较好地完成交给他的各个研究课题。这些研究锻炼了他独立研 究的能力，培育了他的创造精神。
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1881年3月，他以优异的成绩通过了维也纳大学医学院的毕业考试。毕 业后他继续留在布吕克教授的生理研究室工作，后来他正式到维也纳全科医 院工作。1882年 10月他当了著名内科医生诺斯纳格的诊疗所的实习医生。 1883年5月他又转到了梅纳特的精神病诊疗所。弗洛伊德在维也纳全科医院 工作了3年，始终以饱满的热情进行临床医疗实践和研究。这一时期他的主 要兴趣是神经系统的疾病。1884年他在一封信中说：“我已经逐渐地把成为 一个神经病治疗专家作为我一生的主要奋斗目标。” 1885年秋，弗洛伊德在布吕克教授的推荐下去法国巴黎，做当时最著名 的神经病学专家沙考特的学生。沙考特精深的学识、优良的治学精神和工作 态度给予他极大的影响和鼓舞。 1886年2月底，弗洛伊德完成了在巴黎的研究计划，回到维也纳，正式 开业行医，从事歇斯底里病的治疗和研究。他同朋友布洛伊尔对歇斯底里病 的研究是卓有成效的。1895年他们合著的 《歇斯底里研究》出版。这标志着 弗洛伊德的精神分析学的建立。但是后来二人的观点发生分歧，不得不分道 扬镳。 在19世纪的最后5年里，弗洛伊德一边从事治疗实践，一边深入进行理 论研究，努力使自己的精神分析学理论完善和体系化。他结合自己的医疗经 验，着重对自我和梦进行分析研究。这两项研究使他在理论上取得了许多重 要成果。1900年他出版了重要著作 《梦的解析》，同时着手写作《日常生活 的心理分析》一书。该书1904年出版。他的成果刚发表时，遭到了社会上许 多人的误解。他本人也受到嘲笑和攻击。但他毫不畏惧，坚定不移地继续进 行研究。1905年，他又集中精力研究了性心理，出版了又一重要著作 《性学 三论》。这本书是最能引起争议和最遭人非议的。 从1895年到20世纪的最初几年，弗洛伊德为创立精神分析学几乎是“孤 军奋战”的。在创造自己理论体系的那些艰难日子，几乎没有人理解他、同 情他、支持他。但他不怕孤立，怀着坚定的信心，乐观的情绪，近 10年如一 日，每天工作十几个小时，精心思索，大胆创造，在学术上克服了一个又一 个的困难，终于建立了自己的理论体系。后来他在回顾这一时期时满意地说： “那似乎是一个光辉的值得自豪的时代。” 从1908年开始，弗洛伊德的学说赢得了许多追随者，逐渐在西方世界发 生了影响。首先，1908年春在维也纳成立了由弗洛伊德和他的几个学生组成 的 “维也纳精神分析学会”。几乎与此同时，在瑞士的苏黎世出现了以容格 为首的 “弗洛伊德小组”。是年4月在萨尔茨堡召开了第一届国际精神分析 学代表大会。出席会议的有来自英、德、匈、奥等国的代表共40余人。会后 开始出版国际精神分析学学会的刊物 《精神分析与精神病理研究》。同年8 月弗洛伊德应邀赴美讲学，受到很高的礼遇和极大欢迎。麻省克拉克大学校 长授予弗洛伊德博士学位。弗洛伊德在美国几座大城市的讲演获得极大成 功。之后精神分析学在美国广泛传播开来。 1910年3月，在纽伦堡召开了第二届国际精神分析学代表大会。此后， 弗洛伊德成了国际性的知名科学家。他的学说迅速传播到世界各先进国家。 一个被称作 “国际精神分析学运动”的国际性学术活动广泛开展起来。除奥 地利、瑞士外，美国、俄国、法国、意大利、澳大利亚等国也出现了精神分 析学组织和研究活动。 但是同时，这个运动内部发生了分裂。这主要是由对弗洛伊德学说的不
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同看法引起的。至 1913年，国际精神分析学运动中已出现了三个观点不同的 主要派别，一是以弗洛伊德本人为代表的学派，二是容格派，三是阿德勒派。 后来又出现了各色各样的 “新弗洛伊德学派”。精神分析学运动的分裂，尤 其是弗洛伊德那些原来的亲密合作者如容格等对弗洛伊德的 “反叛”，给弗 洛伊德的精神以沉重的打击，曾一度使他陷于苦恼。但是令他欣慰的是，还 有许多人的如琼斯、费伦齐等在 “守护”着他的学说并与他合作。 1914年，第一次世界大战爆发。弗洛伊德厌恶这场战争，他置战争于不 顾，极力保持着宁静的心境，研究不辍，写作发表了一些论著。战争结束后， 弗洛伊德的家庭生活极端困难。1918年至 1920年冬天，气候严寒，买不到 燃料，弗洛伊德不得不穿着棉大衣和皮手套，守候着自己的治疗所。晚上， 用冻僵的手指执笔写作、校阅样稿。能给他以慰藉的是，战后精神分析学运 动有了新的发展。1920年第六届国际精神分析学大会以后，精神分析学深入 人心，渗透到社会生活的各个领域，渗透到人文科学的各个部门。 20世纪20年代，弗洛伊德针对自己的前期理论的不足和问题。集中精 力进行了新的理论创造。在短短几年中写作发表了《快乐原则的彼岸》、《群 体心理学与自我的分析》、 《自我与本我》等一系列重要著作。在这些著作 中，他着重研究了本能、自我、超我等概念，修正、补充了前期的理论，他 的精神分析学理论臻于完善。从 20世纪下半期开始，他把思索的范围进一步 扩大到心理学之外的广阔领域。 1923年，弗洛伊德患了口腔癌。病痛无情地折磨着他。雪上加霜，就在 这一年，他失去了心爱的外孙。这在精神上又给他以沉重的打击。但他没有 被不幸击倒。他忍受着身体和精神的痛苦，仍然顽强地工作。他千方百计地 继续推进精神分析学运动。 1933年希特勒在德国上台，疯狂迫害犹太人，向文明和科学宣战。在柏 林法西斯当局把弗洛伊德的著作宣布为“禁书”，并下令烧毁他的全部著作。 弗洛伊德无比愤慨地说： “这是人做的事吗？如果在中世纪的话，他们会把 我烧死的，而现在他们只烧掉我的书就满足了。” 西方一些文学艺术家早就注意到弗洛伊德对文学艺术的巨大影响，不少 人崇敬他。法国著名作家罗曼·罗兰1923年曾写信给弗洛伊德，说他20年 来一直在阅读弗洛伊德的著作。1924年罗曼·曼兰与德国作家史迪凡·茨威 格一起访问了弗洛伊德。1930年德国歌德协会给弗洛伊德颁发了文学奖金。 1932年德国作家托马斯·曼又访问了弗洛伊德。 1936年是弗洛伊德80寿辰。弗洛伊德收到了由托马斯·曼、罗曼·罗 兰、威尔斯等100多人签名赠送的生日礼物。著名科学家爱因斯坦寄来了贺 信。信中称弗洛伊德是 “伟大的导师”，赞美他的思想给这个世界的世界观 带来了 “巨大影响”。 1938年德国法西斯入侵奥地利，年迈的弗洛伊德被迫离开维也纳，去英 国伦敦过流亡生活。在伦敦，弗洛伊德接待了英国许多著名作家和科学家的 来访。英国国王也亲自拜访了弗洛伊德，并请他在皇家学会珍贵的纪念册上 签名。弗洛伊德签名时异常激动，因为他知道，这本纪念册上有伟大的科学 家牛顿和达尔文的签名。 1939年8月，弗洛伊德的病情迅速恶化，9月22日逝世。 2.漂浮在大海里的冰山
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弗洛伊德的精神分析学，最初是一种说明神经病起因的精神病病理学， 后来发展成一种特殊的心理学理论。最后，弗洛伊德用这一理论说明各种社 会现象，从而使它哲学化了。 与以往的哲学家和心理学家一样，弗洛伊德研究的对象也是人的心灵， 他称之为精神、精神生活、心理过程或人格。以往哲学家大都把人的精神理 解为意识的，所以，研究人的精神也就是研究意识。他们研究的主要问题是 意识的本质、起源、结构、功能等等。这些问题大多属于认识论的范畴。弗 洛伊德就不同啦，他认为人的精神一部分是有意识的，另一部分则是无意识 的。他研究的重点不是意识，而是无意识。他要解决的问题主要是心理过程 的结构、本质，尤其是无意识的地位和作用。他研究这些问题的目的在于， 说明神经病产生的原因、人的行为的心理根源、社会现象，尤其是种种文化 现象产生的人性根源。所以，弗洛伊德对精神的研究，不能归结为认识论研 究。 精神分析学对精神研究的主要特点是，承认无意识的存在，并认为无意 识是人的整个精神或心理过程的主要部分、基础、本质。弗洛伊德说： “精 神分析的第一个令人不快的命题是：心理过程主要是潜意识 （又译无意识— —引者）的，至于意识的心理过程则仅仅是整个心灵的分离的部分和动作。” （《精神分析引论》，第8页）弗洛伊德认为，这一观点在心理学中是具有 变革性意义的，这是他对心理学的发展所做出的一个重大贡献。 精神分析学的一个重要内容是它对心理过程或人格所作的分析研究。早 期弗洛伊德把心理过程分析为意识、前意识和无意识三个层次或部分。认为 这三者的区分既不是绝对的，也不是永久不变的。弗洛伊德说的意识就是哲 学家或人们通常说的意识。他认为意识是片断的、暂时的。意识是精神的表 面部分，是整个精神生活中不重要的一小部分。无意识是心理过程中不为我 们所感知的部分。弗洛伊德给无意识下的定义是： “一种历程（指心理过程 ——引者）若活动于某一时间，而在那一时间内我们又无所知觉，我们便称 这种历程为无意识。”它的内容是原始冲动、本能的欲望，如饥饿、渴、性 欲冲动等等。弗洛伊德认为，性欲冲动是无意识的主要内容。无意识是精神 生活的底层、基础，核心部分。它是人的整个精神生活的力量源泉，它将片 断的意识因素连缀成一个连贯的整体。弗洛伊德曾用一个形象的比喻来说明 人的心理过程：心理过程好比一座漂浮在大海里的冰山。那露出水面的一小 部分是可以为人们看到的，它有如意识。沉没在水里的是冰山的大部分，它 不能为人们所看到。这一部分好比是无意识。 那么，什么是前意识呢？弗洛伊德说，前意识是一些无意识的精神材料。 在无意识中，有些材料或者不能变成意识的，或者能变成意识的，但极其困 难。另一些却可以很容易地变成意识的；它们可能又会变得不再是意识的， 但能够轻而易举地重新变成意识的。这种 “能很容易地在无意识状态和意识 状态之间进行交换的无意识现象”，就是前意识。它是处在无意识和意识之 间的一个中间层次或领域。 无意识领域中的东西是本能的欲望、冲动，它们具有很大的心理能量， 经常处于紧张状态。它们总想释放自己的能量，减少紧张，获得快乐。它们 的基本活动方式就是按照快乐原则寻求施展，实现满足。幻想的饼子不能充 饥，想象的水不能解渴。它们只有在现实中才能实现满足。可是，它们不能
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以本来的面目与现实接触。因为它们无知无识，不懂法纪，不知羞耻，若以 其本来面目进入现实领域，会处处碰壁，遭受失败甚至毁灭。要与现实接触， 需要得到意识的帮助，以意识的面目出现。因此，它们无时无刻不在寻找机 会，力求挤进意识领域。可是意识领域却不是那么好进入的。在进入意识领 域时首先需要进入前意识领域。在前意识和意识都各有自己的“检查机制”， 这就好像它们都各自设了一位检查员，他的职责就是对企图进入意识领域的 无意识因素进行严格的检查，把那些不合格的挡在前意识和意识的门槛之 外，只让那些合格的通过。所谓合格的，就是那些与现实不相冲突，能为现 实所见容的。具体地说，就是那些符合现实的法律原则、道德观念、风俗习 惯等等，以及适合其他现实条件的。前意识和意识的检查机制所奉行的原则 叫 “现实原则”。在严格的检查之下，只有极少数的无意识因素被放行，大 部分则被挡在前意识和意识的门槛之外，即被控制在无意识领域。有些无意 识因素已挤到前意识领域的门槛，甚至已进入前意识领域，但还没有进入意 识领域，被前意识的 “检查员”发现后，又“遣送”回无意识领域，弗洛伊 德把这种情况叫做无意识因素的被压抑。正常人的心理、行为之所以是正常 的，就是因为在他们的意识和前意识之中，检查机制按照现实原则严格地管 理着无意识，不使那些与现实不相容的无意识因素与现实接触，为所欲为。 弗洛伊德在其理论活动的后期，又修正、补充了精神分析理论，提出了 “三部人格结构”学说。 所谓 “三部人格结构”，就是认为人的精神人格是由本我、自我和超我 三部分构成的。本我这个概念大体上相当于他前期理论中的无意识概念。本 我是一个人从出生时就有的各种本能欲望、冲动的总和。弗洛伊德把本我说 成是 “一口充满沸腾、激动的大锅”。本我领域之中的各种欲望、冲动并存 着，互不抵消、互不削弱，最多是达成某种妥协，释放各自朝着一个方向的 能量，即追求需要的满足。它们没有法律、道德、习俗等社会观念，其活动 也不遵循逻辑规律。快乐原则是它们活动的唯一原则。它们唯一的目的是实 现满足、获得快乐。 人在幼儿时期几乎没有社会观念，只是在本能的欲望、冲动的驱使下， 按照快乐原则行事。由于许多本能的欲望、冲动与现实相冲突，他的行为往 往碰壁、遭到失败。这样，不仅没有获得快乐，反而遭受痛苦。在现实的教 育下，他逐渐变得聪明了：认识到要追求欲望的满足，获得快乐，不能不顾 现实，只凭本能欲望、冲动为所欲为，而应尊重现实、服从现实。这就是服 从现实原则。按照现实原则活动的本能的欲望、冲动，弗洛伊德称之为 “自 我”。他说，自我是与它最接近，对它最有影响的外部世界修改了的本我的 一部分。它与本我的区别在于，自我对外部世界有清醒的、明确的认识，从 而能从现实，适应现实。即按照现实原则追求欲望的满足。 自我之所以能够如此，是因为在自我中出现了最完善、最适合于社会标 准的一部分，即超我。超我是道德化了的自我，是 “自我理想”和“良心”。 作为自我理想，超我代表道德的要求，严格按照道德标准控制、指导自我， 使人只做符合道德规范的事情；作为良心，同样按照道德标准监督、控制自 我。它遏制自我违背道德规范的活动倾向，当自我违背道德准则时，责备、 惩罚自我。超我在人格中所起的作用，大致相当于弗洛伊德前期理论中检查 机制的作用。 弗洛伊德无论在前期心理过程分析的理论中，还是在后期人格分析的理
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论中，都承认意识的作用。即认为意识能够认识外部世界，并用关于外部世 界的知识来约束、控制、指导非理性的欲望、冲动，从而使人的精神生活保 持正常状态。在这一点上，他与传统的理性主义哲学家和心理学家有一致之 处。这种思想包含着合理因素。他的精神分析理论的突出特点是，承认无意 识存在，并认为无意识是人的整个心理过程的基础。这一观点在哲学和心理 学史上具有开创性意义。它给人们观察、研究人的主观生活提供了新视角， 开辟了新领域。这无疑是弗洛伊德的一大贡献。但他的无意识理论只是一个 假设。无意识不过是他根据医疗实践经验和个人经验做出的一个推论，当时 并没有科学实验的依据。到底有没有无意识？它在精神生活中的地位和作用 究竟如何？自弗洛伊德以来直到现在，仍然是一个争论的问题。20世纪六七 十年代以来，前苏联和我国都曾采用科学实验手段研究无意识，人们已倾向 于承认无意识的存在了。至于是不是像弗洛伊德所说的那样，无意识是本能 的欲望、冲动的贮藏库，是人心理过程中最重要的一大部分等等，还有待于 进一步研究。 3.生的本能和死的本能 20世纪初，弗洛伊德在初步形成精神分析的心理学理论之后，意识到要 进一步推进心理学的发展，最迫切的任务是要“建立一种稳固的本能理论”。 于是在此后的几十年中他着重研究了本能问题。 什么是本能呢？根据弗洛伊德的思想，人作为一个生物有机体，首先要 维持自身的存在，其次要在维持其种族的存在中发挥作用。为此他们必然对 外部世界有种种需要，例如需要食物、适宜的环境、配偶等等。这些需要在 人的心理过程中，首先是一些无意识的欲望、冲动。这些无意识因素具有很 大的心理能量，经常处于紧张状态。弗洛伊德把这些无意识因素背后的使它 们处于紧张状态的那种力量叫做本能。他说： “我们假设存在于‘本我’的 需要所导致的紧张背后的那种力量，就叫做 ‘本能’。本能代表的是肉体对 于心灵的要求。” （《精神分析纲要》，安徽文艺出版社，1987年版，第5 页）弗洛伊德认为，本能有许许多多，他研究的目的是要找出其基本的形式 或原始本能。 在较早的研究中他认为有两种不同的原始本能，即自我保存的本能或自 我本能和性本能。自我本能是为了保存个体的生命。这种本能最初限于寻求 营养，后来在现实的影响下，扩展到社会所允许或赞扬的种种活动中去。性 本能是为了保持种族的存在和延续。它在个人身上体现为自始至终地追求快 乐的激动的目的。 在较后期的研究中，弗洛伊德的本能理论发生了较大的改变。他经历了 第一次世界大战，亲眼目睹和感受到战争中出现的挑衅、分裂、屠杀、破坏、 毁灭现象。他意识到原先的本能理论已难以说明这些现象了。于是深入地重 新思考本能问题。他在20世纪20年代以后发表的著作中提出了关于本能问 题的新观点。 他认为，本能有两种：一种是生的本能，也叫性的本能或爱的本能，另 一种是死的本能。死的本能也就是自我本能。自我本能这个术语，在弗洛伊 德较早的理论中的含义等于自我保存的本能。因为那时他认为人作为生物个 体，首要的特征在于他要保持自己的存在。但是这时他认识到，任何生物有
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机体的首要特征在于它必然走向死亡。一切生物个体都有一种竭力要回复到 它原来存在状态的特性。一切生物都是从无机物产生出来的，回复到原来的 状态，也就是趋向死亡。基于这一认识，他给本能下了这样的定义：本能是 有机体生命中恢复事物早先状态的冲动。而这些状态是生物体在外界干扰力 的逼迫下早已不得不抛弃的东西。这里说的就是死的本能。这种本能的基本 特点是具有保守性。就是说，其目的是追求生命的终结，即把机体的生命带 回到无生命的状态。在人那里，死的本能有两种不同的表现形式：一种是向 内的，即人的自我谴责、自我惩罚、自我毁灭、自杀倾向等。另一种是向外 的，即在有可能向外发泄的情况下，它不再寻求自我毁灭，而是企图毁坏他 物。破坏、侵略、离间、殴斗、战争等是它的一些表现形式。所以弗洛伊德 说，死的本能是一个针对外部世界和其他机体的破坏的本能。 生的本能是与死的本能对立的一种本能。生的本能这一概念，包括他前 期用自我本能这一术语表达的自我保存本能和性的本能。这里的性的本能也 即爱的本能这个概念，弗洛伊德赋予它十分广泛的含义。在人那里，它不仅 表现为一切与生殖有关的现象，还表现为这样一些现象：爱双亲、爱子女、 对整个人类的爱、对其他具体对象和抽象观念的爱。弗洛伊德认为，这些本 能行为的作用在于把个人结合到一个较大的统一体中去，以抵制死亡。他说： 爱的本能的目在于复杂的生命，当然，同时也在于保护这个复杂的生命。弗 洛伊德甚至认为，人类那种不断趋向完善的本能，即那种推动人类智力成就 和道德水平不断向更高的境界发展的本能，也只有用性本能或爱的本能来说 明，才是合理的。总之，在弗洛伊德看来，凡死的本能以外的一切本能，都 可以归结为生的本能或爱的本能。 弗洛伊德把性本能的能量叫做“力比多”。他说：“力比多”这个术语， “我们用它来称呼那些与包含在‘爱’这个名称下的所有东西有关的本能的 能量”。他还说力比多和饥饿相同，是性本能借以达到目的的一种力量。力 比多是由肉体的需要引起的一种原始精神力量，是本我的重要内容。本我是 力比多的储存库。力比多是一切基于性本能的欲望、冲动的力量源泉。 本能问题是一个与精神问题密切相关的问题。以往的哲学家和心理学家 在研究精神问题时，都没有对本能问题予以应有的重视。弗洛伊德详细研究 了这一问题，这正像他对无意识所作的研究一样，是有开创性意识的。但是， 他在本能问题上的一些观点是不科学的，甚至是错误的。 4.达·芬奇的画是怎样产生的 20世纪20年代后期，弗洛伊德着手把他的精神分析学说应用于文化和 社会生活的各个领域。他用本能、无意识理论来解释文学艺术、宗教、社会 组织、战争等一系列社会现象。 他认为，人的本能、无意识的心理因素是一切社会现象的基础。它们决 定着社会组织如宗教团体、军队等的形成、解体，决定着科学、文学艺术、 伦理道德等方面成果的产生和发展。人们追求本能欲望，尤其是性欲的满足， 是人类文明成果层出不穷、不断积累，从而社会文明程度不断提高的最终原 因。他说，在整个人类的发展进程中，唯有爱才是促进文明的因素。 文学艺术是怎样产生的？弗洛伊德说，它们是无意识的产物。作家、艺 术家心中有比普通人更强烈的本能的欲望、冲动。这些欲望、冲动受到现实
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条件的限制，不能得到直接的满足，即处于被压抑状态。在这些欲望、冲动 中，幼儿时期形成的“俄狄浦斯情结”占有特别重要的位置。什么是俄狄浦 斯情结？根据弗洛伊德的性欲理论，人在幼儿时期就有性欲。 “男孩将其性 欲愿望集中在母亲身上，把其父亲当做竞争对手，发展对其父亲的敌意冲 动。” （《弗洛伊德自传》，辽宁人民出版社，1986年版，第64页）这种 恋母仇父的本能欲望就是俄狄浦斯情结。受压抑的性欲冲动，不能在现实的 性对象身上得到满足，并不因此而消失，因为它的心理能量依然存在着。于 是便改变原来的形态，另寻发泄出路。出路是很多的。科学创造、艺术、文 学创作等都是这种出路。他们的性欲冲动通过文学艺术的途径表现出来时， 便产生出他们的文学艺术作品。 弗洛伊德曾以文艺复兴时期意大利著名画家达·芬奇为例说明他的观 点。据他说，达·芬奇之所以成为一个著名画家，是他特有的俄狄浦斯情结 决定的。他自幼丧父，与母亲相依为命。母亲过早地激起了他的性欲活动。 他的被排除到无意识领域中的力比多后来成功地 “升华”到绘画活动中，于 是创造出了杰出的绘画作品。弗洛伊德还认为，达·芬奇的名画 《蒙娜·丽 莎》艺术地再现了他母亲那充满激情的微笑。通过这种再现，达·芬奇对自 己童年时被母亲爱抚的种种回忆得到了满足。达·芬奇笔下的女性形象，特 别是她们脸上那神秘的微笑，都体现了他对自己母亲的迷恋和缅怀。达·芬 奇对绘画主题的选择，以及对形象的艺术处理，都是由他的幼儿时期形成的 俄狄浦斯情结决定的。 弗洛伊德在 《图腾与禁忌》中说：我可以肯定地说，宗教、道德、社会 和艺术之起源都系于俄狄浦斯情结上。他怎样用俄狄浦斯情结理论来说明宗 教的起源呢？ 弗洛伊德研究了原始氏族的图腾制度后发现，图腾制度有两个禁忌：不 杀图腾和不与本氏族内的妇女通婚。他认为这两条与俄狄浦斯情结的两个要 素——除掉父亲和娶母为妻有明显的一致性。原始人把图腾动物当做氏族的 祖先，是他们无意识的俄狄浦斯情结的表现。他们对图腾动物的那种敬畏态 度，正是俄狄浦斯情结中对待父亲的那种态度。弗洛伊德进而研究了 “图腾 餐”，找出了这一图腾宗教仪式与俄狄浦斯情结的“内在”联系。什么是“图 腾餐”呢？图腾餐是图腾宗教的一种重要仪式。每年一次，平时被奉为 “神 圣”的图腾动物，当着氏族全体成员的面被庄严地杀掉，大家分而食之。然 后沉痛哀悼。哀悼之后便是盛大的喜庆节日。这种仪式缘何而来？弗洛伊德 作了这样的设想：原始游牧部落的父亲是一个至高无上的暴君，把本部落所 有的妇女据为己有。而他的儿子们是对他有威胁作用的竞争对手，于是被他 杀死或赶走。可是有一天，这些儿子们团结起来杀死他们的父亲，并吃掉了 他。但他们谁也不可能继承父权，因为大家彼此当道。他们彼此达成协议， 联合为兄弟氏族。他们一致同意放弃对妇女的占有权，于是不得不到外氏族 去寻找女人。由于他们杀死父亲，人人心中产生了一种犯罪感。图腾餐便是 纪念那一产生犯罪感的可怕节日。 弗洛伊德认为，原始人的这次杀父事件以及它在人心中产生的影响就成 为社会组织、宗教和道德的开端。原始人以某种图腾动物作为这个被杀死的 父亲的替身时，他们对父亲的那种感情就成为对图腾动物的感情，这时他们 的宗教是图腾宗教。后来人们不再以图腾动物作为那位被杀死的父亲的替 身，他们对那位父亲的感情移植到某个人身上，这个人就是上帝的原型。这
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样，渐渐地图腾宗教就演化成了基督教。在这种新的宗教中，还保留着原始 宗教的痕迹：图腾餐变成了圣餐，原来的犯罪感变成了原罪。可见，无论图 腾宗教还是基督教的发生都与杀父有关。而 “杀父”是俄狄浦斯情结的两个 要素之一。弗洛伊德就这样用俄狄浦斯情结理论来解释了宗教的起源。 弗洛伊德用本能理论来解释战争。上面谈到，他认为人性中有一种死的 本能，也就是侵略、破坏的本能。这种本能决定了战争的不可避免性。1932 年他在给爱因斯坦的一封信中谈到： “看来，战争完全是十分自然的事情， 是没有任何怀疑的，它有着巩固的生物学的基础，所以实际上是不可避免 的。”他说的 “生物学的基础”，就是死的本能，它表现为“力图破坏和杀 害”。弗洛伊德在一篇论战争的文章中说，只要离间各民族的仇恨态度代表 着头脑中强大的本能冲动，战争就决不会停止。总之，他认为，人性中的死 的本能是战争的根源。事实上，战争，固然与战争的发动者、参与者人格方 面的因素有关，但这决不是决定性的因素。决定性的因素存在于社会的经济、 政治方面。帝国主义和霸权主义是现代战争的根源。 弗洛伊德用无意识、本能来解释社会现象，牵强附会，矛盾百出。他这 方面的思想是粗陋肤浅的，是唯心主义和非理性主义的，没有科学价值。
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五、海德格尔：存在意义的探索者 1.迟发 10年的采访稿 这是一位引起争议的哲学家。近几十年里，西方思想界一直存在着关于 海德格尔的几种完全不同、难以调和的评价。有人认为，他不仅是康德以来 最杰出的哲学家，而且是可以和柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、莱布尼茨和 黑格尔等伟大思想家比肩的思想巨匠。1976年海德格尔逝世后，有的法国哲 学家断言：如果说17世纪是笛卡尔和牛顿的时代，那么，海德格尔将主宰我 们这个世纪的精神王国。然而，也有相反的观点：有人认为海德格尔的著作 是一些不经之谈的总汇，他所提出的只是一些虚假的问题，他的学说既错误 又琐碎。因此，对他的任何争论都是徒劳无益的。有人根本不承认他是一位 严肃的思想家。另外有些人则把海德格尔看作我们这个时代道德和思想沦丧 的不祥之兆…… 不管人们对海德格尔作怎样的评价，他的影响是实际发生了。由于他的 理论活动，西方哲学领域中增添了一种新的 “主义”——存在主义。海德格 尔在人文科学的各个领域中赢得了一批追随者。首先，在哲学领域，法国的 萨特刻意模仿海德格尔的主要著作 《存在与时间》，写出了自己的主要著作 《存在与虚无》，在继承海德格尔的一些概念和原则的基础上，发展出了法 国式的存在主义。德国的伽达默尔和法国的德里达则接受海德格尔的某些思 想，创立了一种叫做 “解释学”的学科。其次，海德格尔关于语言和诗的思 想，在德国、法国和美国的文学理论中打下了印迹。他这方面的思想直接影 响了诗人查理和保尔·塞兰的实际创作。此外，海德格尔的思想甚至还影响 了绘画艺术。了解了这些情况后，我们可以不赞成某些西方学者对海德格尔 所作的那些极端的肯定评价，但却不能不承认他是现代一位造诣很深、影响 深广的思想家。 马尔丁·海德格尔，1889年9月26日生于德国西南部巴登——符腾堡 州黑森林地区的默斯基尔希。他父亲是该地区天主教堂执事。因此，海德格 尔早年受到天主教思想的熏陶。有一次，这位十几岁的少年从一位牧师那里 得到一篇论文，这是奥地利天主教思想家弗朗茨·布伦坦诺发表于1862年的 文章 《论亚里士多德学说中“存在”的多重含义》，这篇论文给少年海德格 尔以极大的启示，使他发生了对存在问题的兴趣。在第一次世界大战爆发的 那年 （1914年），海德格尔因健康原因免于服兵役。就在这一年他获得了哲 学博士学位。1916年，他以一篇关于邓斯·司各脱的范畴学说的论文获得了 在弗莱堡大学任讲师的资格。1920年—1923年，他一直担任著名现象学家胡 塞尔的助手。自1923年至1928年，他应聘到马堡大学任教授，是年又回到 弗莱堡大学，并接替胡塞尔成为哲学讲席教授，在这里执教直到1944年底。 从1945年至 1951年，同盟国当局禁止他从事一切教学活动。1951年以后， 危机过去，海德格尔被授予名誉教授职位，1959年正式退休。 海德格尔晚期学术活动的大部分时间是在黑森林地区的托特瑙贝尔格度 过的。这里幽僻寂静，与世隔绝，是他的良好的 “避难所”。于是，“黑森 林”这个名称便成了海德格尔处在监督之下的私人生活的同义语。 海德格尔一生较少旅行，只有几次访问过法国，一次访问希腊。也许他 刻意效仿康德的生活方式：毕生安恬于一块土地，对身外的一切事变无动于
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衷，全身心投入抽象思维。当然，这是就他生活历程的总体而言的，在他的 生活中，曾有一个短暂时期，成为他这种生活方式的例外。 1933年，德国出现了纳粹法西斯政权。就在这年4月，海德格尔出任了 弗莱堡大学校长。这意味着他成了纳粹政权中的一名官员，这样他随即加入 了国家社会主义党 （纳粹党）。5月，他作了题为 《德意志大学的自我决定》 的校长就职演说。他对纳粹政权和希特勒极尽吹捧、谄媚之能事，把纳粹党 上台说成是“一种新事物”，一次“庄严伟大的”“破晓”。秋天（ 11月）， 他又在弗莱堡地区大学生报上发表文章，更加肉麻地说： “任何原理和理想 都不是你们的存在的准则。元首本人而且只有元首本人是今天的与未来的德 国现实及其法则。”他还带领960名教授公开宣誓支持希特勒的纳粹政权。 然而，此时海德格尔还有与此不同的另一种表现：他对纳粹政府的号召 和政策并不是百依百顺的；相反，他明里暗里地进行了抵制。他就职后的第 二天，学生会长由两人陪同到校长办公室找他，要求重新张贴 “反犹太人文 告”，海德格尔拒绝了。一次，希特勒青年团在学校的一座楼前焚烧 “颓废 的”、 “犹太人的”、“布尔什维克的”著作，海德格尔进行了阻止。他还 阻止学校图书馆清除“不良”书籍。1934年2月，海德格尔提议新任命几个 学院的院长。巴登郡教育部要求由纳碎党同意的两个人分别任法学院和医学 院的院长。海德格尔则坚持由反纳粹的两位教授来担任，并声言若教育部长 坚持其要求，他便辞职。果然海德格尔因此事而辞去校长职务。随后他也就 退出了国家社会主义党。 由于海德格尔对纳粹政权的不顺从和抵制，他在任校长期间，尤其是以 后一段时间中，遭到了来自纳粹政府方面的种种不公正待遇，甚至迫害。他 受到到纳粹主义教授的无理攻击。1934年以后，他的某些课程受到纳粹当局 的监视。1944年，他被学校当局宣布为 “一个最应当免除工作的教授”，被 遣往莱茵河对岸挖战壕。 当大学校长的10个月，是海德格尔一生中唯一一次自觉地介入政治生活 的经历。这是他生命史册上最暗淡、最耻辱的一页，也是他最遭人非议的一 段经历。海德格尔在这10个月中的表现似乎是矛盾的，这无疑给人们对他和 他的哲学作出正确的评价增加了困难。可以说，世人对海德格尔及其哲学的 评价至今尚无定论。 我们认为，既不能简单地把海德格尔说成是纳粹主义的官方哲学家，也 不能把他的那段特殊经历看作一个偶然的、无足轻重的错误。他对纳粹党的 那些错误言行，有的属于在那种特定的情况下不得不作出的姿态或让步，而 另一些则是他的真实的思想的表现。因为那时他相信，只有希特勒和国家社 会主义运动，才能使经济凋敝、社会堕落的德国摆脱危机，获得新生。甚至 在他的 《存在与时间》以及30年代以后发表的一些著作中，都暴露了他与纳 粹主义在思想、情绪上有相通之处。这是不奇怪的，因为海德格尔本来就是 一位资产阶级的思想家。但海德格尔的思想与纳粹主义毕竟不是一回事。海 德格尔作为一位哲学家，有着健全的理智，他没有与纳粹主义一道走出多远 就停住了。但毫无疑问，海德格尔在思想上、行动上与纳粹党的牵连，无论 如何是不容原谅的错误。 1934年以后，海德格尔也许对自己的这段经历进行了反省，品出了其中 的酸甜苦辣，于是远离了政治，远离了纷扰的世界。正因为如此，他没有与 纳粹主义一起在错误的道路上走得更远，显然这是最大的 “得”。然而，逃
