----------------------- Page 60-----------------------
它本身就是本质。这种 “现象”构成的世界是“现象世界”。“现象世界” 是唯一有意义的世界。也就是唯一真实的世界。这样，萨特实际上用 “现象 世界”取代了客观世界。萨特把他的这种理论叫做 “现象一元论”。他认为 哲学史上的唯物主义和唯心主义都把世界区分为主观与客观、物质与精神、 现象与本质，因而是 “二元论”，而他本人却不对“事物”（“现象”）、 世界作主观与客观、精神与物质、现象与本质的区分，认为 “现象”就是一 切，所以是 “一元论”。萨特主张用“现象一元论”取代传统哲学的“二元 论”，以为这是哲学史上的最新成就。 萨特的世界观从形式上看，与传统唯心主义不同。传统唯心主义一般把 世界看作是由意识、精神派生的、构成的。萨特却承认意识之外有个世界— —自在的世界。但他的观点并不因此就是唯物主义的。因为他认为这个世界 是无意义的，是 “无”。这实际上等于他又否定了客观世界的存在。在他那 里，唯一有意义的世界是“现象世界”，构成这个世界的“事物”（“现象”） 既不单纯是主观表现，也不单纯是客观实在，既有主观意识的成分，也有客 观实在的成分。他以为主张这种观点就会超越唯物主义和唯心主义。其实不 然！因为他认为 “事物”不是独立存在的，它们的出现和存在依赖于人的意 识，因此，萨特的世界观—— “现象一元论”不过是唯心主义的一个变种。 萨特的理论是抽象的、难懂的。他的思想由他的伴侣德·波伏娃在小说 《女宾》中用生动具体的事例表达了出来。小说写了一个叫弗朗索瓦丝的女 人深夜到她工作的电影制片厂兜了一圈，处于死寂状态的景物由于她的到来 现出了生气。小说写道： “当她不在那里时，尘土的气味、昏暗的灯光、凄 凉的平静，所有这一切对任何人来说都是不存在的，完全不存在的。现在她 在那里，地毯的红色好像一盏通宵点着的腼腆的小灯那样穿透黑暗。她有这 种能力：她的在场使事物从无意识状态中摆脱出来，她把它们的颜色、气味 赋予它们。她走下一层楼，推开大厅的门，这就像是一项委托给她的使命： 这间空荡荡、充满黑暗的大厅，必须使它存在。金属防火幕已经放下，墙上 散发着新鲜的油漆味。红色长毛绒的坐椅毫无生气地排列着，在等待中。刚 才它们还什么也不等待。而现在她在这里，它们张开了胳膊……”这由尘土、 灯光、红地毯、墙壁、坐椅等等组成的世界，在她没有到来之时，处于死寂 之中，对谁来说都不存在，这就是萨特说的那个 “自在的存在”或“原始的 世界”。她来了，这一切都有了形，有了色，有了声，有了味，有了生命， 有了意义，这就是萨特的“现象世界”。世界发生的这个转变，关键在于“她” 的到来、在场。这个 “她”，就是萨特说的“自为”或意识。 德·波伏娃还形象地说明了人不存在时，世界就不再存在的思想。她说： 人不在场时，对人显现出来的有意义的世界，就又退回到原始状态，失去它 的意义、它的真正的存在。这就像罢工期间印刷厂里的情形一样：熔炉中火 焰熄灭，用来铸字的铅变得坚硬，键盘上的符号成了模糊不清的斑点，铅字 变得奇形怪状，不再能够阅读…… 世界既然是人的意识的产物，事物的意义既然是人所赋予的，自然得出 的一个结论就是：每个人都拥有一个自己的世界。事物是什么因人而异。萨 特正是这样认为的。自在的存在物可以被不同的人赋予多种不同的意义。例 如同一座山，在画家的眼里是一片风景，地质学家把它看作科学研究的对象， 牧羊人则视它为一片草场。可见，萨特也像一切主观唯心主义者一样，不可 避免地陷入了相对主义。
----------------------- Page 61-----------------------
3.自由哲学 萨特的存在主义讨论了有关人的一系列问题：人的本质、人的尊严和价 值、人的存在状态、人的处境、自由、人与他人的关系等等。因此，萨特把 他的哲学说成是 “一种人道主义”。萨特哲学的一个最突出的特点是，宣扬 人自由地创造自己的本质。因此他的学说被称作 “自由的人生哲学”或“自 由哲学”。这种学说包含以下基本原则： （1） “存在先于本质” 存在先于本质是萨特和海德格尔都主张的一个基本原则。萨特在 《存在 主义是一种人道主义》中以通俗的形式说明了这一原则。 萨特以裁纸刀为例，说明了物的特点是本质先于存在。人们在做裁纸刀 时，首先心中有一个裁纸刀的概念。这个概念包括裁纸刀的一些根本属性、 生产它的方法、过程以及它的用途。这个概念就是裁纸刀的 “本质”。由于 人们是先有裁纸刀的概念，然后才把它生产出来，因此，在裁纸刀以及诸如 此类的物那里，是本质先于存在。 神学世界观和18世纪法国的无神论对于人的看法也是如此，即认为在人 那里也是本质先于存在。神学世界观认为人是上帝创造的，上帝在创造人时， 心中早已有了人的概念，上帝是循一定的技巧和概念创造出人，正如工匠循 一定概念和方法制造出裁纸刀一样。18世纪法国无神论者虽否定了上帝存 在，但他们认为每个人身上都有普遍的人性，换言之，人人都是 “人”这个 普遍概念的一个特例。这种普遍的人性、人的概念也就是人的本质。他们的 这种观点表明，“人的本质，先于我们在自然界中所发现的人的历史存在”。 萨特与有神论者和18世纪法国无神论者不同，认为人不同于物（如裁纸 刀）：在人那里，是 “存在先于本质”，这里的“存在”，是意识或主观性 的存在；这里的 “本质”，不是指人的类本质、普遍的人性、人的概念，而 是具体的、个别的人的“本质”（现象学意义上的“本质”，即“现象”）， 也就是一个人是什么样的人，人的一系列事业。整个命题的意思就是：人首 先是作为一种意识——欲望、愿望、计划、设计图等等而存在着，然后通过 行动，把自己造就或塑造成某样的人，或做出作为某样的人的一部分的某种 事业。萨特说：人之初，是空无所有；只是后来要变成某种东西，于是人就 照自己的意志造成他自身。例如，一个人，他首先想成为一个作家，经过努 力，后来他才真的成了一个作家。在萨特看来，人每时每刻都是一种空无所 有的 （即未变为现实的）意识，他每时每刻都在按照自己的意愿造就着自身 （他的本质）。主观意识总是走在他的现实的人（本质）的前头。正因为如 此，人才不是一个像物那样永远 “是其所是”的存在物，而是一个无时无刻 不在进行着创造、永远不断超越自己的存在物。这是人与物的根本区别之点， 也是人的尊严之所在。 萨特的存在先于本质原则，具有唯心主义和形而上学的缺陷，但它强调 人与物的区别，强调人的主观能动性，是具有合理意义的。 （2）人选择自己的本质 人的本质是个人选择的结果。所谓选择，是指人每一时刻都面临着许多 可能性，就是说，他可以成为这样的人，也可以成为另一样的人，人必须从 众多的可能性中选择一种，并通过行动使之变为现实。
----------------------- Page 62-----------------------
选择首先是一种意识活动。这就是在思想上从人所面临的诸可能性中选 取一种，并选取使之实现的恰当途径。也就是设计或筹划自己的本质。选择， 还应当包括行动。行动是一个人实现其本质的根本条件。萨特说，人不外是 人所计划的蓝图，人实现自己有多少。他就有多少存在。因此，他，就只是 他的行动的总体。他，就只是他的生活。除行动外，无所谓现实。总之，萨 特特别强调行动在人实现其本质中的作用。因此，他的学说被称作 “行动哲 学”。 萨特指出，人所选择的不是他的普遍本质或类本质。因为这种本质在不 经选择时就已定了：我们是人。我们无需在黄瓜、老鹰和人之间进行选择。 萨特承认选择是受到条件限制的。这些限制可能是属于个人的，如一个 人的体力、智力等等，也可能是属于社会历史的，如人的出身等等。但是， 既使选择受到某些条件的限制，仍需进行选择，并用选择仍有很大的余地。 一个出身无产阶级的人，可以选择一个受凌辱的顺从者，也可以选择一个顽 强斗争并取得胜利的革命者。一个残废的人，他虽不能选择他身体不残废， 但他可以选择他对待残废的态度。如把残废看作是 “无法忍受的”、“丢人 现眼的”、 “应加以掩盖的”、“应向所有的人展示的”等等。如果一个残 废的人不自暴自弃，勇于同命运抗争，顽强拼搏，他可以成为一个强者—— 不残废的人。 （3）自由选择 萨特宣称，人的选择是绝对自由的。萨特认为上帝根本就不存在，所以 人不可能从上帝那里得到创造自己的本质可资依恃的原则，如 “人类本性” 之类。人世间也没有可供每个人创造自己的本质使用的现成原则，如人性概 念、价值观念、伦理道德戒律等等。即使有这样的东西，其意义也需人自己 去选择 （赋予）。因为它们是一般的东西，不可能完全恰当地指导每个人的 个别行动。人的身体的某些情况 （如残废等）也不能成为人选择自己本质的 决定因素。总之，无论天上或地上，身内或身外，都找不到选择自己的本质 可资依恃的东西。人是在孤立无援的境况下进行选择、创造的。在这种意义 上，萨特说人的选择是绝对自由的。他有一句名言：“人是被判定为自由的。” 自由是人降世后被加到身上的一种“重负”。它是每个人必须承担的一种“最 荒谬又最严酷的义务”。 上面我们谈到，萨特承认人的选择是有条件的。这里他又说自由是绝对 的。萨特如何自圆其说呢？我们应如何理解他的“绝对自由”概念呢？原来， 萨特说的绝对自由，不是指选择的无条件性，而是说选择的自由、自主的普 遍性。就是说，无论在什么情况下，总是存在着萨特选择的余地，总需要进 行自由、自主地选择。例如，一个人身陷囹圄，他的自由受到很大限制，然 而即使在这种情况下，他的自由仍是 “无限的”，因为他可以选择逃跑、自 杀等等。又如一个登山者，假如从北路攀受阻，他可以改从南路。若仍受阻， 他可选择西路或东路。若所有的路都受阻，他可以选择不登山。自由的 “绝 对性”还包含着这样的意思：一切必然性、道德戒律、他人的意志等等，对 一个人的选择会构成限制，但它们不能完全剥夺这个人选择的自主权。因为 他可以完全自主地、自由地解释它们的意义。如一个军官接到一个命令：组 织一个敢死队担任进攻。这个命令对他的选择是一种限制，然而他对这个命 令的具体意义以及执行它的方式却可以自由地选择。 萨特的自由观的特色在于，他把自由说成是人本身，人的存在。在他看
----------------------- Page 63-----------------------
来，人，就是他的生活，他的一系列事业。而人的生活、事业，是人自由选 择的结果，因此 “人就是自由”。自由，不是人的一种属性，而是人本身。 自由具有本体论意义。这种自由观是独树一帜的。 萨特的自由哲学不是一种科学的人生观。它有把必然与自由割裂开来， 忽视客观因素对人的行为的制约作用，片面夸大主观因素的作用的倾向。但 是，我们不妨从积极的方面来理解这种哲学的意义：它鼓励人们充分发挥主 观能动性，摆脱不利因素的束缚，努力拼搏，以实现美好的人生。这样我们 也许能从这种非科学的哲学中获得一定教益哩。 （4）人要对自己的行为负责 既然人的选择、行动是完全自由的、自主的，那么，人就应当对自己的 行为负责。萨特说，人 “一投入世界，就对自己所做的一切要负责任”。萨 特不仅要求人要为他能选择的范围内的事情负责，还要求人对那些根本不是 他所选择的事情负责。他说： “我要对战争负全部责任，就像是我本人发动 了这场战争一样。”因为在萨特看来， “我”选择了某种对战争的态度：参 与、支持、反对等等。他还谈到，人要对他的出生负责。这是因为，虽然一 个人的出生不是他所能选择的，但可以选择他对他出生的态度：为之骄傲、 感到羞耻、对之持乐观主义或非乐观主义态度等等。萨特甚至还要求每个人 都要对全人类负责。这是因为一个人在选择自己的形象时也就选择了全人类 的形象。 萨特强调人要对自己的行为负责，这一思想是合理的，有积极意义的。 然而他把人所应负的责任无限地夸大了，这使他的责任观陷入了荒谬。他的 责任观的价值也因此而大受损害。 4.“他人就是地狱” 在萨特的人生哲学中，还有一个重要问题，就是人与他人的关系问题。 按照萨特的哲学，每个人都拥有自己的世界——由他赋予其意义的那些 事物所构成的世界。在我的世界中，除我之外还有他人。乍看起来，在我的 世界里，他人像其他客体，如桌子、石头一样，也是一些客体，他们因我而 存在，为我而存在。然而，细想起来，他人毕竟不是一般客体，他们是像我 一样有意识的存在物。我按照我自己的想法来塑造世界，他人也像我一样， 各自按照自己的想法设计世界，这样便出现了多重意识间的冲突。 首先，他人在设计、组织他的世界的时候，从我这里夺走了原来属于我 的世界。萨特以形象的方式说明这一道理：我在公园里看见树木、草坪、小 径、雕像等景物，这一切构成了我的世界。这时，另一个人走来了，他停下 来，也注视着这片景色。于是我感到这些景物 “都对我转过身去，转向面对 另一个人”，进入了他的设计，成了他的世界的组成部分。他人不仅从我这 里夺去世界，还企图从我这里偷去我的真正自己，把我变成客体、工具。他 人在组织他的世界时，是根据我的身体、我的 “是什么”、我的过去来看待 我、评价我的。至于我的意识、我所设计的未来，他们丝毫不了解，丝毫也 不进入他们的考虑之中。而这后者恰恰是我的真正的存在、我的真正的自己。 他人是完全根据他们的意图把我看成什么的。他人就像古希腊神话中能施展 魔法，把所看见的一切变为石头的死亡女神戈耳工一样，把我变成诸如公园 里的长椅、雕像一样的物体。在他人的设计中，我完全是一个他人实现自己
----------------------- Page 64-----------------------
目的的工具或障碍。我是一个失去了尊严的、从属的、固定的存在。萨特说： “他人的事实是不容置疑的……我不安地领教了他；通过他，我永远处在危 险之中”。他人与我在世界上并不是和睦共存的。用德·波伏娃的话说就是， 人类社会决不是 “友好的羊圈”。 萨特在剧本 《禁闭》中以形象的方式说明了人与人之间的关系。剧本写 三个死去的人，一个是逃兵，另一个是杀婴犯，还有一个是同性恋者。他们 被关在同一间密室里。他们互相不信任，互相刺探对方的隐私，互相刁难， 甚至他们每一个都是另两个的 “刽子手”。他们每个人都感到生活在另两个 中间简直是在“地狱”中。剧本有一处描写三人共处的情境，逃兵说了这样 一句： “他人就是地狱”。这就是萨特关于人与人之间关系的基本结论。把 人与人之间的关系描写得如此阴暗，如此险恶，如此残酷，对人生的这种看 法未免太悲观了。1950年在 《禁闭》剧本灌成唱片时，萨特重新解释了“他 人就是地狱”这一命题： “他人就是地狱……我的意思是说，要是一个人和 他人的关系恶化了，弄糟了，那么，他人就是地狱……世界上确有相当多的 人生活在地狱里，因为他们太依赖于别人的判断了。正因为许多人因循守旧， 拘于习俗，别人对他们的评论，他们感到不能忍受，但他们又不想设法去改 变这种情况。这种人虽生犹死。他们不能把自己从偏执和习惯的束缚中彻底 地挣脱，他们往往因而成为别人议论的受害者……我通过这荒诞的戏表明： 我们争取自由是多么重要，也就是说，我们改变自己的行为是极其重要的。 不管我们生活的地狱是如何禁锢我们，我想我们有权利来砸碎它。”显然， 这种新解释增加了不少乐观色彩。这里， “地狱”已不是一般的人生处境， 而是某些人的一种特殊处境，并且是由于这些人本身的缺陷——因循守旧、 拘于习俗、不能忍受别人的评论，但又无力挣脱，才陷入这种处境。似乎这 种 “地狱”的处境，不是由于人们相互不能理解、互不融洽、互不同情，甚 至互相敌视、互相算计、互不相容造成的。然而，统观萨特的思想，在人与 人之间的关系上， “他人就是地狱”乃是一个主旋律。 萨特关于 “他人就是地狱”的论断，在一定程度上反映了资本主义世界 中人与人之间关系的真实状况。但把这个命题说成人与人之间关系的一般状 况，则是完全错误的。我们应当相信，不论在任何情况下，人间固然有冷淡、 阴暗的一面，但必定也有温暖光明的一面，即人们相互理解、相互同情、相 互支持等等，正所谓 “人间自有真情在”。我们的责任就在于使这种真情发 扬光大，让爱充满人间！
----------------------- Page 65-----------------------
结束语 哲学是智慧之学。但这并不意味着一切哲学学说都是正确的。自古至今， 世界上出现了形形色色的哲学学说，其中有些是基本正确的，也有一些是基 本错误的。上面介绍的诸现代非理性主义哲学家的哲学，就是一些基本错误 的哲学。基本正确的哲学向我们揭示出宇宙的奥秘，告诉我们人生的真谛， 提供给我们认识世界和改造世界的有效方法，学习、掌握它们，我们就会增 长智慧。现代非理性主义哲学，由于是一种基本错误的哲学，如果我们对其 不加分析批判，全盘接受它，就不仅不会增长智慧，反而会变得糊涂，甚至 愚蠢。但是，如果我们有正确的学习方法，从这种哲学中我们同样会得到启 迪，获取营养，增长智慧。 我们应当看到，诸现代非理性主义哲学尽管从主导方面看是错误的，但 它们决不是哲学家们的信口胡言。它们同样是哲学家们深入探讨，缜密思考 的结果，是哲学家们智慧的结晶。它们也是哲学发展链条上的必然环节，哲 学认识之树上的真实花朵。所以，我们决不可以轻率地否定它们，而应当认 真地研究他们。我们应当看到，它们虽然基本上是错误的，但其中毕竟还有 一些有价值的东西。我们要在批判它们的错误的同时，吸收它们合理的、正 确的成分，为我所用。我们要认真对待其错误，弄清它们究竟错在哪里、错 误的原因是什么，总结教训，引以为戒，以使我们在研究、解决同样的问题 时，避免错误，少走弯路。 现代非理性主义哲学的一个特点是，它对非理性的东西进行了深入、细 致的探讨。如果我们用正确的态度、方法来对待、研究它，我们就会从这里 得到从其他任何哲学所得不到的东西，体会到它的独特价值。 现代非理性主义哲学的一个重要内容，是对有关人的一系列问题，如人 的本质、价值、人生的意义、人的存在状况、人生态度等等进行了研究。因 此，这种哲学可以说主要是一种人生哲学。青少年正处于人生观形成的时期。 了解并正确对待非理性主义的人生哲学，对于少年朋友形成正确的人生观， 有重要的现实意义。 现代非理性主义哲学家提出了各色各样的人生哲学。叔本华的人生哲学 认为，人的本质是生存意志，人生没有意义、没有目的。人生是一场短梦， 是一场悲剧，人生就是痛苦。为减少痛苦，处世应持 “无争”、“无为”态 度。彻底摆脱痛苦，就要彻底否定自己的生存意志，即死亡。尼采的人生哲 学主张，人的本质是权力意志，人生的意义和价值在于无限度地扩张权力意 志，使自己成为 “强者”。为达到这一目的，应该努力奋斗。这种奋斗是不 择手段的，包括损害他人，甚至牺牲别人。要以忍受奋斗带来的痛苦为乐。 海德格尔的人生哲学认为，人的本质是非理性意识。人生在世总是提心吊胆、 惴惴不安，忧虑、烦恼。人生的意义在于努力实现自己独特的本质。萨特的 人生哲学与海德格尔基本相同，只是增加了一点“乐观主义”色彩。它认为： 人生的价值和意义在于创造一个独特的自我。人生在世，无依无靠，绝对自 由。人完全独立自主地选择自己生存的意义，创造自己的本质。行动是实现 自我的决定因素。人要不断超越自己。这些人生哲学，尽管有的多少包含了 一点合理成分，但总的说是错误的。其核心是个人主义。它们都是资产阶级 的人生哲学。 这些人生哲学，有很大的迷惑性，对青少年有一定诱惑力和较强的感染
----------------------- Page 66-----------------------
力。80年代，在我国部分青年人特别是大学生中曾一度出现过“叔本华热”、 “尼采热”、“萨特热”等现象，就是这些人生哲学对青年人发生影响的明 证。 少年朋友学习了现代非理性主义哲学，就会懂得这些人生哲学是非科学 的、错误的，它们是特定历史条件下的产物，与我们社会主义国家的现实生 活格格不入，接受它们不仅于己有害，也于社会、他人有害。由此就会在思 想上筑起一道坚固的防线，有效地抵御它们的侵害。 少年朋友！唯一正确的人生哲学是马克思主义的人生哲学。上述形形色 色的人生哲学与马克思主义的人生哲学相比，是十分渺小、可怜的。让我们 抛弃它们，自觉地用马克思主义的人生哲学来武装自己，树立起正确的人生 观，健康成长，准备着肩负起祖国和人民交给我们的历史重任！
