《生活的智慧——孔子哲学散论》
作者：颜炳罡【完结】
内容提要
孔子是中国伟大的教育家、思想家，是一位蜚声世界的文化名人。他的 思想不仅对中国，而且对东亚乃至世界都产生了重大影响。 本书力图对孔子的哲学思想作简明扼要的介绍。在现代精神的观照下， 对孔子的哲学人学，政治哲学、道德哲学、教育哲学乃至孔学的历史命运作 深入浅出的说明，重新发掘孔子思想的历史意义与现代价值。文笔力求清新 典雅，通俗易懂。
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颜炳罡，1960年生，山东临沂人。1983年毕业于山东大学哲学系，现任 该系讲师。近几年在 《哲学研究》、《文史哲》、《中国文化月刊》、《法 言》等国内外杂志发表 《论传统文化的继承与创新》、《五四·新儒家、现 代文化建构》、 《牟宗三先生与中国当代中国哲学》等论文50余篇，并参与 《牟宗三学案》、《春秋哲学》、《中华魂》等书的编写工作。
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序 《少年哲学向导》是我们赠送给少年朋友们的一束智慧之花。 哲学是开在人类智慧之树上的最高花朵。它的许多道理都是总结和概括 自然科学和社会科学的成果才提出来的。它的道理比自然科学和社会科学的 道理要抽象得多，属于更高地悬浮于空中的思想领域。因此，许多人觉得它 高深莫测，甚至感到神秘，认为少年朋友根本学不了哲学。其实，这是一种 误解。它的一些理论和方法确实是深奥的，但决不是高深莫测的，更不是神 秘的。 哲学从它产生的那天起，肩负的使命就是把人的思想从宗教神话的束缚 下解放出来。在古希腊，最早的哲学家泰勒斯石破天惊地提出了 “水是万物 本原”的思想，它标志着希腊人已经开始抛弃宗教神话的思维方式，改换用 哲学的思维方式考虑世界了。在中国，古代的阴阳五行说的产生也起到同样 的作用。哲学研究的对象不是宗教描绘的虚无缥缈的天国，而是我们生活在 其中的现实世界，它的内容就是对现实世界的如实反映。现实世界中一切现 象都有规律可循，根本就不存在神秘的东西，所以，在哲学中也不会有神秘 莫测的内容。实际上，少年朋友在生活和学习中都会遇到需要进行哲学思考 的现象。哲学不在天国，就在少年朋友身边。 我们已从学习对象方面回答了少年朋友能不能学哲学的问题。这只是回 答了问题的一半。要使回答圆满，还必须回答问题的另一半，就是少年朋友 有没有能力学哲学。现在我们想请美国当代哲学家马修斯来回答这个问题。 他写了一本叫 《哲学与童年》的书，我国著名的文学家、《围城》作者钱钟 书老先生把它推荐给三联书店，三联书店已经出版了中文版。这本书举了大 量的例子证明幼童生来就有进行哲学思考的能力。这种能力首先表现在幼童 会提出许多带有哲理性的问题。马修斯把这些问题看成是进行哲学思考的一 份请帖。这种能力还表现在幼童也会做哲理性的评论。幼童能够做到的，对 少年朋友来说，当然更是不在话下了。随着社会的发展和科学技术的进步， 少年朋友的生活阅历和科学知识不断丰富。当代的少年朋友更今非昔比，他 们都持有进行哲学思考的 “请帖”，会提出更多更富有哲理性的伺题，随着 他们运用概念、判断和推理能力的增长，他们也会做出更多更好的哲理性的 评论。所以，对少年朋友来说，不是有没有哲学思考能力的问题，而是要不 要去启迪它和发展它的问题。 对要不要启迪和发展少年朋友的哲学思考能力的回答应当是肯定的。理 由很简单，因为它对人来说太重要了。我们希望少年朋友中能够出现像马克 思和毛泽东那样伟大的哲学家，但这不是我们帮助少年朋友发展哲学思考能 力的主要目的，更不是唯一目的。我们的目的在于使少年朋友生活得更好， 学习得更好，将来工作得更好。哲学可以陶冶少年朋友的情操，使他们成为 精神世界丰富和高尚的人。它可以帮助少年朋友把握好人生航船的舵轮，不 管遇到什么样的风浪，都能平安地到达目的地。少年朋友掌握了哲学的思考 方法，会如虎添翼，在学习、生活和将来的工作上取得事半功倍的效果，为 人类做出突出的贡献。 可惜，我们家长、老师，甚至整个社会在对少年朋友的教育中，只注重 灌输知识，忽视去启迪和发展他们的哲学思考能力，使许多少年朋友成为记 忆的机器，而不是生动活泼的创造者。毫无疑问，少年时期应该多学些知识，
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但是不应当把它们变成死的东西塞进少年朋友的头脑，而应当使它们成为活 的东西，让少年朋友启动自己的头脑去主动地掌握它们。我们在传授知识的 同时，也应当传授思想方法。我们既要使少年朋友知识化，也要使少年朋友 智慧化。学习哲学是锻炼思维、启迪智慧的最可靠的途径。 哲学是个大世界。在这里，既有自然规律的探寻、社会之谜的寻觅，也 有思想面纱的撩拨；既有真的揭示、善的启迪，也有美的追求；既放射着西 方哲学大师的理性之光，也迸发着中国哲人的智慧火花……这个大世界的方 方面面，我们不能—一展示。我们力求把其中的精华奉献给大家。 智慧对人来说是最宝贵的东西。愿少年朋友都成为爱智慧和拥有智慧的 人。
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一、坎坷的历程 春秋时代，是中国社会大变革的时代。在这一时期，旧的社会秩序已经 解体，而新的社会秩序尚未完全建立起来。周天子已经失去了往日的权威。 各诸侯国为攻城夺地，互相残杀。这是一个礼坏乐崩的时代，是一个充满杀 伐残忍之风的时代，是一个国命重新整合的时代。我国著名的思想家、教育 家孔子就诞生在这样一个时代，并为解决这一时代的社会问题奋斗了一生。 1．没落贵族的后代 孔子，名丘，字仲尼，春秋时代鲁国 （今山东曲阜）人。生于公元前551 年。卒于公元前479年。其祖先本宋国贵族，因避祸由宋去鲁。孔子的父亲 叔梁纥 （hé）是鲁国有名的武士，并两次立下战功，当过陬 （zōu）邑宰，即 鲁国的一个地方小官。当叔梁纥 60余岁的时候，仍然只有一个有残疾的儿 子，心里很不安。后娶不满20岁的颜徵在为妻，生了孔子。 据传说颜徵在在怀孕期间，与叔梁纥共同祈祷于曲阜城东南的尼丘山， 希望山神赐给他们一个儿子。祈祷后即在附近山洞休息，不料颜徵在在洞中 分娩，生下孔子。后人将此洞称之为 “坤灵洞”，又叫“夫子洞”，至今仍 存。这就是著名的 “祷于尼山得孔子”的历史传说。 2．慈母的教养 孔子3岁时，叔梁纥不幸去世了。母亲便带着孔子，离开了叔梁纥的家， 来到了鲁国的都城曲阜定居。 鲁国是西周初期周公的封地，周公之子伯禽去鲁建国时，带来了大量的 文物典册。春秋时，有人认为鲁国保存的周朝的文物典册最为完备。良好的 文化氛围，才能养育和造就出杰出的文化伟人，孔子就是这种文化氛围的产 物。 孔子谈及其幼年的生活时曾说过：我小时候很贫贱，故而能做那些被人 们看不起的事情。具体是哪些事情，孔子并没有说明。不过，一个年轻守寡 的母亲，带着幼年儿子过日子，其生活之艰辛是可想而知的。虽然生活艰难， 但颜徵在并没有放弃对儿子的教育。据 《史记·孔子世家》载，孔子小时候 为嬉戏，并不是像一般孩子那样一味玩耍，而是将祭祀时存放供品的祭器摆 出来，练习礼仪，这与慈母的引导有着直接关系。孔子在回忆自己一生的奋 斗历程时说过：吾十有五而志于学。15岁在今天看来才是一个混沌初开的少 年，而那时的孔子能有志于学，可以说是相当可贵的。 在他17岁那年，一个极为不幸的事情发生了，积劳成疾的母亲去世了。 按当时的礼仪，父母必须合葬，可是孔子并不知其父的墓穴在哪里。孔子为 了寻找父亲的墓地，就将母亲的棺柩停放在十字路口上，以便引起人们注意。 后来有人告诉了其父亲的墓地，才实现了他合葬父母的愿望。 3．奋斗中成长 孔子3岁丧父，17岁丧母，在悲苦中开始了独立谋生、自我奋斗的历程。
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这一历程既饱经世态炎凉，辛酸苦辣，也领略奋斗中的快乐。 母亲去世不久，年轻的孔子便遭到了季孙氏家臣阳虎的侮辱。事情是这 样的，当时鲁国执政贵族季孙氏举行了由士一级贵族参加的宴会，孔子认为 自己是武士的儿子，也有资格参加，于是就随客人走进了季孙氏的门厅。不 料，季孙氏的家臣阳虎看见孔子，大声斥责孔子不应该进来。孔子在众人的 讥笑声中，忍辱吞声，走出了季孙氏的深宅大院。孔子正是在这种世态炎凉、 人情冷漠的环境中，咬牙立志，奋发学习，努力向上。 为了谋生，孔子曾当过管理牛羊的小吏，古时候称这种官职为乘田；当 过管理仓库的小官，古人称这种小官为委吏。孔子干一行，专一行，爱一行， 勤勤恳恳，把牛羊管理得很肥壮，仓库帐目管理得清清楚楚。这说明青年时 代的孔子很接近下层劳动人民，并不鄙视体力劳动。也许正是早年的这些经 历，才塑造了这位历史名人。 在春秋时代，一个有文化的人必须掌握礼、乐、射、御、书、数这六门 学问。这也就是古人所说的“六艺之学”。孔子自幼演习礼、乐，精于射箭， 也会驾车 （御），并学会了写字（书）和计算（数）。孔子的这些学问，大 都是通过自学和随时向人请教获得的。所谓 “圣人无常师”，是千真万确的 历史事实。但青年孔子 “不耻下问”，不放过任何一次向能者请教的机会。 据史记记载，孔子曾向郯国郯子请教过少昊时代官职制度的历史情况；也曾 不远千里西去雒 （luò）邑，向老子请教过礼；还向鲁国的乐官师襄学过琴。 孔子不仅向有名的学者专家学习，而且他还把学习当作一自觉的行为，随时 向人们请教。他曾说：“三人行，必有吾师焉。”在这一思想的指导下，他进 入祭祀周公的太庙，就问这问那。这说明青年孔子是一位善于学习，勤于学 习的人。唯其如此，才使这位出身贫寒，幼年失怙的有志青年，在 30岁左右， 就成了闻名鲁国的饱学之士。 4．在鲁国的政绩 “三十而立”，是孔子自己对其人生旅程的一种概括。对于“三十而立”， 后人有不同的理解。在我们看来，孔子所说的三十而立，是指30岁左右，他 就掌握了从政和教学的基本知识，为以后出仕和培养学生立下了坚实的基 础。 公元前517年、孔子时年35岁。鲁国发生了历史上有名的“斗鸡之变”， 孔子就离开了鲁国，来到了齐国。斗鸡在当时是贵族阶层的一种娱乐活动， 这一年执政的季平子与鲁国的另一贵族郈 （hòu）昭伯两家因斗鸡而发生纠 纷，鲁国国君鲁昭公试图利用这一矛盾铲除季平子的专政，恢复公室的权力。 于是鲁昭公就联络郈昭氏和其他贵族出兵围困季平子，但失败了。鲁昭公被 迫逃亡齐国。孔子也愤恨季孙氏专权，同情鲁昭公恢复公室权威的措施，于 是他也离开了鲁国，来到了齐国。在齐国，孔子曾与齐景公讨论治国之道， 孔子的 “君君、臣臣、父父、子了”的正名主张，甚得齐景公的欢心。齐景 公想重用孔子，并想把齐尼谿地方的田分封给孔子，但遭到齐相晏婴的反对。 后来，景公冷落了孔子，孔子在不得已的情况下，急匆匆返回了鲁国。 公元前501年，孔子已经是50多岁的老人了，按照他的说法，已进入了 “知天命”之年，其学生已遍及四方，其社会声望已相当高了。这年鲁定公 正式任命孔子为中都宰，即鲁国的地方官吏。孔子任中都宰一年，颇有政绩，
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以至于成为当时鲁国的模范， “四方皆则之”。一年以后，孔子由中都宰被 提升为小司空，进入了鲁国政权的中央阶层。不久，又被提升为鲁国的大司 寇。 公元前500年，齐国国君与鲁国国君相约在夹谷 （今山东莱芜市境内） 会盟，齐国试图依恃其强大的武力，通过会盟，压服鲁国，使鲁无条件地变 成自己的附庸。在会盟中，齐国以奏四方之乐为名，刀光剑影，簇拥而上， 以便乘混乱劫持鲁君。在这危急时刻，孔子快步登上盟坛，怒斥齐君失礼。 齐景公深表歉意。经过一番舌战及讨价还价，齐景公终于答应归还鲁国的汶 阳之地。这次会盟以鲁国的胜利而结束。这次胜利充分显示了孔子的政治才 能和外交才能，进一步提高了孔子的社会声望。 随着孔子社会声望的提高和政治才能的显露，与鲁国实际执政者季桓子 的矛盾也逐渐暴露出来。季桓子决不想放弃手中的权力，孔子则想削弱季氏 而强公室。季氏终于看清了孔子的意图，并开始不信任他，而孔子也因季氏 置鲁定公于傀儡地位而提出尖锐批评。恰好这时的齐国又给鲁国送来了 80 位美女和120匹骏马，以便使鲁国君臣迷于声色，疏于政事，达到腐化鲁国 君臣之目的。季桓子因贪恋齐国之美女，竟一连三日不上朝、孔子见在鲁国 难以施展政治抱负，便无可奈何地离开了父母之邦，带着几十名弟子，踏上 了周游列国、浪迹天涯的历程。 5．周游列国 孔子怀着既留恋又惋惜的心情，于公元前497年离开了鲁国，开始了长 达14年的周游列国的历程。据考证，在这14年中，孔子主要活动在卫国、 陈国、曹国、宋国、郑国、蔡国等六个国家。所谓的 “孔子明王道，干七十 余君，莫能用”。只是一种夸大的说法罢了。 孔子周游列国既不是为了观赏不同国家的山光水色，风土人物，也不是 为了沟通不同国家的关系，更非是为了求学问道，目的在于寻得明君的重用， 实现自己救世的政治抱负。当然，在这14年中，孔子尽可能地向弟子传授知 识，同不同的人物接触，讨论各种社会问题和处世之道，但这些只是这次周 游的副产品，并不是主要目的。 公元前497年，孔子带着几十名随从弟子，浩浩荡荡，离开了鲁国，向 卫国进发。到达卫国后，孔子及其学生住在卫国大夫、子路的妻兄颜浊邹的 家中。卫国在鲁国的西面，地处中原，人口兴旺，经济富裕，当时的国君卫 灵公又有好贤之名，于是孔子就把卫国作为实现政治抱负的第一个目标。卫 灵公给予了孔子在鲁国的同等待遇，然而对孔子的仁治主张毫无兴趣。非但 没有重用孔子，而且还发生了一系列不愉快的事情。 其一是历史有名的子见南子。卫灵公是一位十足的好色之徒，他有位漂 亮且淫荡的夫人叫南子。卫灵公对南子言听计从，南子有 “小君”之称。这 位 “小君”派人对孔子说，要想得到卫灵公的重用，必先见她。孔子本不愿 见，后不得已而见之。这一见引起了其学生子路的不满和怀疑。孔子对其学 生发誓说，如果我有不当处，当遭天罚。孔子见南子后，并没有得到卫灵公 的重用，这说明这次会见并未能使南子满意。然而对一向重德轻色的孔子来 说，无疑是受到了一次奚落，而且是受到了轻浮女人的奚落，孔子在卫的心 情就可想而知了。
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其二是为卫灵公夫妇之次乘。有一次卫灵公出游，与夫人南子同车，而 孔子则坐在其后面的车子上，卫灵公招摇过市。孔子觉得很丢脸。孔子那时 的社会声望已相当高，而卫灵公并不真心想重用他，只不过是把他作为一种 点缀的花瓶，以骗取尊贤之名而已。因而孔子觉得深受耻辱。 其三是卫灵公向孔子问兵阵。孔子一向主张仁政，提倡德治，向来反对 以武力解决问题。而卫灵公竟然向他讨教陈兵作战的问题，所以孔子一听就 很不高兴，回答说：祭祀方面的知识，我曾经听说过，军旅方面的事情我没 有学过。至此，孔子对这位好色、好武的卫灵公彻底失望了。于是就带着随 从弟子离开了卫国。 孔子离开卫国，打算到陈国去，途经匡地，匡人以为孔子是曾经暴虐过 他们的季氏家臣阳虎，于是便把孔子拘禁起来。当然后来他们还是把孔子放 了，不过他去陈国的计划也受到了影响，使他被迫重新返回卫国。卫灵公听 说孔子等人又回来了，非但不怪罪孔子的愤然离去，还亲到郊外迎接孔子师 生。这说明卫灵公对孔子还是比较友善的。公元前493年，卫灵公死了，由 谁来当国君呢？卫国上下为此闹得不可开交。孔子不愿介入卫国内部的纷 争，便离开了卫国，前往陈国。 由卫至陈，孔子及其随行一路经过曹国，曹国没有接待，经过宋国时， 宋国的大夫司马桓魋还想杀害他，结果只好 “微服过宋”，即化妆经过宋国 的境地。到郑国时，孔子与其弟子都走散了，十分狼狈，有人称他 “累累如 丧家之犬”。到陈国后，生活基本安定下来，但仍然未受到重用。公元前489 年，吴国伐陈，陈国大乱。孔子离陈过蔡去楚国的负函，结果被军队围困于 陈蔡之间，绝粮七日，弟子皆病，独孔子弦歌不绝，这就是著名的 “陈蔡绝 粮”。次年，卫国政治局面又安定下来，孔子复回到卫国。 孔子怀着远大的政治抱负，在外到处奔走14年，希望得到一位国君的重 用，以便施展自己的政治才能，实现自己德治和仁政的社会理想。然而他未 能如愿以偿，反而历尽坎坷，到处碰壁。这既有客观的原因，也有主观的原 因。就客观上讲，春秋时代，是一礼坏乐崩、斯文扫地、天下大乱的时代， 大国要兼并小国，小国要保存自身，都需要武力。这对于 “俎豆之事，尝闻 之也，军旅之事，未尝学过”的孔子来说，无疑不适应于现实的需要。就主 观而言，孔子倡王道，斥霸道，讲仁义，贬武力，在他看来，武力与霸道虽 能见效于一时，但最终不能从根本上解决社会问题，因为武力并不能使人心 服。这种思想虽然高明，但对充满战争的春秋时代来说，迂阔而不切实际， 这就注定了孔子周游列国而失败的命运。6．晚年的著述与讲学 孔子68岁归鲁后，放弃了继续求仕的意念，主要从事教学和古代文献的 整理和编纂工作。 孔子一生从事教学工作，他是我国私人办学的开创者。他奉行 “有教无 类”的教育原则，故使许多出身贫贱的人有了受教育的机会。像颜渊、子路、 曾参、闵子骞等等，都是贫民子弟。正因为这样，所以孔子的学生很多，有 3000弟子，七十二贤之说。弟子三千也许有些夸大，但他一生收受了很多学 生则是历史事实。由于他对我国教育事业的杰出贡献，故后人尊他为“先师”。 孔子不仅是一位伟大的教育家，而且还是一位了不起的古文献整理专
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家。如果没有他对古文献的杰出贡献，西周以来流行的许多书籍可能今天我 们就看不见了。孔子在古文献整理上最大功绩是重新编纂了 《诗》、《书》、 《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经。 “六经”，在孔子以前就已存在，又称为“六艺”。它们是西周以来贵 族子弟学习的必修科目。 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，分风、雅、 颂三种类型。风有十五国风，反映了各国贵族和平民的风俗、民情；雅分《大 雅》和 《小雅》，主要反映了贵族的政治生活情况，颂有《周颂》、《鲁颂》、 《商颂》，主要是祭祀天地和祖先的歌辞。在孔子以前，这些都已在社会上 流传。司马迁说，古代 《诗》有3000多篇，孔子删去了其中重复的部分，剩 下了305篇。可见孔子的确删减、校订、整理过 《诗》。 《书》，又称《尚书》或《书经》。它是我国最早历史典籍，追述和记 载了由尧舜到春秋时期的历史事迹。 《汉书·艺文志》称：“《书》之所起 远矣，至孔子纂焉。”孔子可能根据当时流行的一些史籍及文献史料加以编 辑整理，并用它作为教育学生的课本。 《礼》或《礼经》现在已很难确认其究竟指的是什么了，我们今天看到 的 《礼》有三种，即《周礼》、《仪礼》、《礼记》。《周礼》系统地介绍 了周代的官吏制度， 《仪札》系统地陈述了各种典礼节仪，《礼记》论述了 有关礼的基本理论。孔子非常重视礼，也向学生传授过礼，但现存的三礼是 否经过他的整理就很难断言了。 《乐》即《乐经》，现已亡佚，其真实面目不得而知。但孔子重乐，重 视乐教，整理过 《乐经》大概是历史的事实。 《易》又称《周易》。流传的今本《周易》分为经和传两部分。经包括 卦、爻和卦辞、爻辞， 《周易》总有64卦，每卦有六爻，计384爻。 《传》 又称 《易大传》，它是后人对卦辞和爻辞的解释、说明和阐发，共七种十篇， 故又称为 “十翼”，即《彖》上、下，《象》上、下，《系辞》上、下，《文 言》、 《说卦》、《序卦》、《杂卦》。有一种说法，认为伏羲画八卦，文 王作卦辞，周公作爻辞，孔子作 《易传》。这个说法自欧阳修起就不断受到 后人的怀疑，但孔子学过 《易》，研究过《易》，井传授过《易》，大概是 历史事实。 《春秋》是我国第一部编年史。它记载了自公元前722年至前481年共 242年间的鲁国历史。 《春秋》记事简略，语言隐晦，全书不足两万字。自 孟子到司马迁、杜预等，皆认为 《春秋》为孔子所著。近代以后，开始有学 者怀疑孔子作 《春秋》的真实性。我们认为，孔子整理过鲁国的历史并把它 作为教育学生的教材是历史的事实。 孔子整理古代文献的目的，在于教育学生，培养仁人君子、以达修己以 安百姓的人生理想。这些文献经过他的整理，借助于他在中国文化史上的独 特地位，被很好地保存下来了。这些文献的保存对于后人研究夏、商、周的 历史、政治、经济、思想、文化起到了巨大的作用，它们在今天，乃至将来 都是珍贵的历史材料。所以，孔子对中国文化的保存和发展做出了巨大的贡 献。 7．悲伤中去世 孔子的晚年生活是相当充实的，他以 “发愤忘食，乐以忘忧，不知老之
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将至”的献身精神，从事着教育学生和文献整理工作。不过在其晚年，其精 神也倍受打击，在其归鲁的前一年，夫人去世了；70岁那年，唯一的儿子孔 鲤也死了。晚年的丧妻丧子之痛，给其家庭带来了很大的不幸。71岁那年， 他最得意的学生颜回又不幸去世，这对风烛残年的孔子又是一次重大打击， 以致使他悲痛欲绝，伤心不已，痛哭道： “天丧予！天丧予！”颜回少孔子 30岁，自幼年起就追随孔子，他那种箪食瓢饮，贫而好学的精神，深得孔子 的厚爱。连遭不幸，使这位老人几力不能支。然而其另一弟子子路的死，对 他来说，无疑等于雪上加霜。子路少孔子9岁，有勇力，长期追随孔子。孔 子72岁那年，即前480年，卫国发生政变，子路在这次政变中，被砍成肉酱。 临终尚未忘记孔子的教诲 “君子死，冠不免”，整理好衣冠，悲壮死去。面 对亲人、爱徒的相继去世，孔子哀痛不止，以致染病在榻。 一天早晨，孔子早早起来，摔开手杖，负手于后，立于门庭，神态自然， 自歌道：“高高的泰山啊，就要崩塌了！粗壮的梁柱啊，行将断折了！一代 哲人啊，快要凋谢了！”吟罢入户，面门而坐。七日后，病逝于家。 孔子死后，葬于曲阜泗水之滨。许多学生闻知孔子去世，悲恸不已。孔 门弟子皆视孔子如父，尊孔子之道，守三年之丧，尽哀才去。独子贡一人， 感师厚恩，不忍离去，在墓旁筑起茅舍，复守三年，前后六年，才离开老师 的墓地。孔子墓前的子贡庐墓处，即由此而来。 孔子的一生是坎坷的一生，也是历尽磨难的一生，更是奋斗不息、奋然 而上的一生。他的一生，从某种意义上说昭示了中国历代知识分子的品格， 对后世起到了某种垂范的作用。因而，研究他的人生实践本身就是一项很有 意义的工作。他幼年丧父，未成年丧母，孤苦伶仃，全凭自身的勤奋好学、 努力进取，赢得了社会的承认，成为博学多才的思想家、教育家，并以为理 想而发愤忘食、乐以忘忧的精神，感召了后人。孔子是中国文化的伟大传人， 是一代宗师。
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二、仁的觉醒 “杀身成仁”、“舍身取义”，可以说已经成为仁人志士在关键时刻相 互激励的口头禅了。像南宋著名民族英雄文天祥，在其就义前就写下了这样 几句诗： “孔曰成仁，孟曰取义，唯有仁至，方为义尽。”这里的孔就是孔 子，孟是战国时代的儒学大师孟轲。那么，孔子所说的仁究竟是什么含义呢？ 它在孔子思想体系中占据什么样的位置？这是本章所要向朋友们介绍的。 1．仁的含义 在孔子以前，仁这一概念就已经存在了。像 《尚书》、《诗经》、《国 语》等书中就经常使用仁字。但这些书籍对仁字的使用是零碎的，不系统的， 其含义也是不确定的。如 《尚书》：“予仁若考。”《诗·齐风·卢令》： “其人美且仁。”前句话的仁有人说是指仁德，有人说它相当于语法中的介 词 “而”，看来后一句话的仁含义是相对清楚的，它是在赞美一个人既有美 好的外表，又有良好的品德。孔子哲学上的一大功绩是充分展现和完善了仁 的含义，使它成为其哲学思想的中心范畴。在孔子那里，仁有如下几层含义。 其一，仁者爱人。有一次，他的学生樊须问他什么是仁，他回答说：“爱 人。” “仁”之一字从二从人，有处理人与人关系之意，引申为爱人。爱人 是仁的基本含义，也是孔子仁学思想的首要含义。孔子的学说本质上是一种 哲学的人学，是一种躬身修己之学。用现代的话说就是如何培养人，造就人， 完善人的学问。这种学问与其说是一理论问题，不如说是一人生实践问题。 脱离了人群，脱离了你自身所处的人际关系也就没有这种实践。很简单，“爱 人”必须有爱者和被爱者，失去了任何一方，爱人就不能成立了。孔子的爱 人从某种意义上说，它是一种古典的原始的人道主义。据 《论语》记载：当 马厩失火后，孔子当下即问伤着人没有，而不问伤马没有。可见在他的心目 中，马的价值与人是无法比拟的，故而只问人而不问马。他有句“老者安之”， “少者怀之”的名言。这句话典型地体现出他对人的态度。放在今天的环境 中，这句话就是尊老爱幼。尊老爱幼，几千年来，一直是我们民族的美德， 这一美德的形成与孔子的思想不无关联。不过孔子的爱人并非是无差别、无 等级的抽象之爱，它是建立在 “尊尊”、“亲亲”的宗法社会关系之上。所 谓 “尊尊”就是绝对地无条件地尊敬长辈和上司，“亲亲”就是无条件地亲 近、爱护自己的亲属。孔子认为尊尊和亲亲是爱的基础和出发点。他所讲的 爱也就是将自己对亲属的爱扩及于他人、国家、社会。这种爱人应当说有很 大的局限性，如父亲干了坏事，他要求儿子为父亲隐瞒，相反，儿子做了坏 事，父亲也应当为儿子隐瞒。所谓：“子为父隐，父为子隐，直在其中矣。” 这种 “直”实质上是对罪恶的宽容，是应当加以摒弃的。 其二，克己复礼为仁。克己复礼就是克制自己的欲望，努力使自己的言 行符合礼制。孔子最得意的学生颜渊曾请教他什么是仁，他说，克己复礼就 是仁。一旦实现了克己复札，天下就归于仁政了。颜渊进一步问他，如何才 能达到克己复礼呢？他说：“非礼勿观，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 即做到视听言动符合道德规范，不能超越道德的界限。这种仁实际上是一种 自我克制，自我约束，以达躬身修己之目的。仁者爱人是就对象而言的，克 己复礼为仁是就自身而言的。在孔子看来，只有真正使自己的视听言动符合
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礼的规定，达到克己复礼，才能从最终意义上实现爱人的目标，也才能产生 对他人爱的感情。从另一个角度讲，对他人关悯程度如何，又是衡量一个人 克己复礼的外在标准。克己是修身，爱人是安人。故君子 “修己以安人”， “修己以安百姓”是仁的圆满实现。 其三，仁是推己及人的情怀。推己及人就是人们通常所说的将心比心。 孔子说： “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”又说，“己所不欲， 勿施于人。”这两句话是从不同角度表达了同一个意思，那就是推己及人。 前者是从积极的角度讲推己及人，它告诉人们，自己有建功立业的愿望，就 应该知道帮助他人建功立业。后者是从消极的角度讲推己及人，它告诉人们， 自己不愿接受的痛苦、打击、磨难，就不应当施加于其他人。这种推己及人 的情怀实际上是对修己安人的进一步规定，也是爱人原则的具体化。修己如 何去安人，推己及人是安人的有效方式和手段，这种方式和手段又是对仁者， 对有爱心的人的起码要求。人人都做到了这一点，人们之间的争名夺利的磨 擦，人事间的纠葛、冲突也就化解了，人们之间也就协调、和谐了。这一原 则至今仍然是人们出处进退，待人接物应遵循之道。 其四，仁就是人。 《礼记·中庸》载孔子的话说：“仁者，人也”这就 是说仁是人的本质属性，是人之所以为人的根据。一个人一旦失去了仁，他 就不是一理想的人，完善的人，纯粹的人。由此，我们认为孔子的仁学归根 到底是关于人的哲学。在他那里，仁的觉醒，实质上是人的自我意识的觉醒， 是对人本质的一种显豁。这种人学在春秋时期有着划时代的意义。 殷周以来，神学思想一直支配着人们的思想，人们认为冥冥之中有一万 能的上帝主宰了自然界和人类社会的一切活动。春秋以后这种思想不断遭到 先进思想家的怀疑乃至否定。人们开始由注重神不断转向注重人。孔子的仁 学思想正是这一思想转换的反映。虽然在孔子思想中，尚留有天命神学思想 的尾巴，如他要求人们 “知人命”，“畏天命”，但是在其理论体系中，人 无疑是第一位的，是核心，神则是次要的。当有人问他如何事奉鬼神时，他 毫不犹豫地回答： “未能事人，焉能事鬼。”要人们“敬鬼神而远之”。这 种思想在当时的历史条件下，是相当进步的。 仁是孔子哲学的最高范畴，研究人是他思想体系的中心。孔子以仁为中 心，建立起自己的人本哲学体系。仁贯彻于伦理领域，他主张孝悌与忠恕； 贯彻于政治领域，他主张实行德治；贯彻于教育领域，他主张 “有教无类” 等等。仁既是其哲学的始点，也是其哲学的终点。仁既是对人们的起码要求， 又是人的最高境界。故而，在孔子思想中，仁的意蕴是丰富的，多层次的。 2．仁礼之关系 礼是孔子思想的另一重要概念。礼的含义在现代与孔子时代已有很大的 不同。现代人所讲的礼，一般是指礼节、礼貌、礼品。如接待国家元首要鸣 礼炮21响，而次于国家元首的政府要人则鸣礼炮19响，就属于礼节。见了 老师问声好，吃饭让长者先吃等则属于礼貌。社会常常说的 “请客送礼”之 礼则是指礼品。礼仪，礼貌，礼品，这些东西在今天对国家、对民族生死存 亡也许无关紧要。然而在孔子时代，礼在社会生活中则起着重要作用。那时 候，人们认为礼义廉耻，是维系国家存亡的四大要素，如这四大要素不能张 扬，则国家就会灭亡。孔子甚至认为，人 “不知礼，无以立”。那么孔子心
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目中的礼究竟是什么？ 在古代，礼因时代的变迁和朝代的更迭，其发展主要经历了三个阶段， 表现为三种形态，即夏礼，殷礼，周礼。夏礼是夏朝所通行的礼，殷礼是殷 商时代的礼。周礼即周王朝所实行之礼。孔子认为殷礼是对夏礼的扬弃，周 礼是对殷礼的扬弃，礼发展为周礼才完备、系统起来。所以他对周礼推崇备 至，赞赏有加。他说： “周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”相传周礼为 周公旦所制订，故而他十分敬仰周公，亦以常常梦见周公为幸事，以不梦见 周公为不快。孔子是以周礼的继承者自居，以重建失落的周代人文秩序为使 命，为恢复周礼的权威奋斗了一生。 所谓周礼实际上是周代的典章制度、文物礼仪、风俗习惯的总称。它是 周代统治者组织国家的政治原则，又是维系氏族血缘关系的纽带，更是区别 上下贵贱等级差别的标准。所以孔子认为礼是社会生活中最重要的东西，失 去了礼，就无法敬奉天地鬼神，也无法区别君臣上下长幼之序，更无法区分 家庭中男女父子兄弟的亲疏。总之礼是维系社会秩序的根本保证，是衡量一 切是非曲直的标准。 正是基于上述认识，孔子认为社会进入春秋时代，天下大乱，争斗不已， 其根本原因就在于破坏了周礼。因而恢复周礼的权威，使人们都回归到周礼 的名分上去，各安其位，各守其分，天下就会重新归于太平。 由此看来，在孔子那里，礼是与仁同一层次的概念。在其思想中占有重 要地位。 在孔子思想中，一般说来，礼主要是就社会秩序而言，仁主要是就个人 的道德自觉而言。从某种意义上说，礼是社会的，仁是个体的。维护宗法社 会等级制度的尊严，严格区分尊卑长幼亲疏，使人人各安其位、各守其业是 礼的主要功能。孔子强凋 “君君、臣臣、父父、子子”，即君要像君，臣应 像臣，父应像父，子应像子。这就明确告诉人们：每一个人都有自己特定的 社会角色，超越了自身的社会角色，就是对礼的践踏。这就表明礼是从整个 社会结构的角度去规范人，要求人。 仁则不同，它不是从人的社会角色的方面审视人，规定人，而是从自身 出发，去感召于人，奉献于人。所谓“仁者爱人”，“己欲立而立人，己欲 达而达人”，都是以行为者自身为始点，推己及人的。可以说，礼是从社会 的角度去规范人，而仁则是从自身的角度辐射于社会。在礼面前，人有贵贱 之分，长幼之序，亲疏之别；在仁那里，人人都是这一道德原则的承担者， 人人都具有实现仁德的潜能，人人平等。礼是规则，一违即错，仁是美德， 进德修业，永无止境。 礼是外在的约束，仁是内在的自觉。由于礼的社会性，从而使礼成为人 们行为的外在现则。孔子认为，接受礼的约束，是成为君子的基本条件。他 说： “君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣！”就是说君子广泛地学习 各种文化知识，用礼加以约束自己的行为，就不至离经叛道了。像恭敬、谨 慎、勇敢、正直等等都是人所共认的美德，在孔子看来，这些美德失去了礼 的约束，就会走向反面。他说：恭敬而不知礼，就未免显得劳倦；谨慎而不 知礼，就会流于畏葸懦弱；勇敢而不知礼，就可能盲动闯祸；心直口快而不 知礼，就未免显得尖酸刻薄。总之，礼是人自我完善的外在规范，是个人修 养的外在表现。一个人不知礼，就会处处碰壁；整个人类失去礼，就会出现 混乱，就会进入无序状态。所以，“不知礼、无以立”，“礼之用，和为贵”。
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礼的社会作用，就是使人与人之间的关系进入和谐协调状态。 仁是人之本质，是人的内在要求，孔子认为仁的实现决非是出于外在的 压力，而是自我的内在要求。他说： “为仁由己，而由人乎哉？”这是说实 践仁德，全凭自己的主观努力，而决不能依靠他人。又说。一个人用他的力 量去实践仁德，我未见其力量不足的人。其意是只要一个人真正去实践仁， 仁就可以实现。正是 “吾欲仁，斯仁至矣”。只要我们有实现仁德的要求， 就一定能实践仁。 在孔子那里，仁与礼虽然有区别，但二者的相互补充、相互融合则是主 要的。孔子明确指出： “人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”一个人 失去了美好的仁德，礼、乐还有什么意义！又说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？ 乐云乐云，钟鼓云乎哉？”这就是说礼和乐失去了内在的仁德，作为礼的表 现形式，玉帛之物，钟鼓之声也就毫无意义了。孔子看重礼决非是看重礼的 外在形式、节奏，而是注重它的本质。这表明孔子心目中的礼一定要以仁德 为辅佐，为补充，才是完整意义的礼。 同样，仁也要受礼的制约，失去了礼，仁亦不成其为仁。孔子曾指出“克 己复礼为仁”。具体讲，就是一个仁人应当非礼勿视，非礼勿动，非礼勿言， 非礼勿听，甚至选择居处、饮食、坐立都要合乎礼。这告诉人们，仁虽然是 个体的内在要求，是人的人格自觉，但这种要求，这种自觉是宗法等级社会 制度下的自觉。所以，离开了礼，或者说违反礼，仁就无从谈起。从某种意 义上说，仁的实现就是自觉地接受礼的约束，使以礼行事成为自觉自愿的活 动。所以孝悌为仁之本。 总而言之，仁与礼是统一的，离开了仁，礼就会流于无意义的形式，失 去了礼，也就谈不上仁的实现。仁礼的统一，表现人的内在品德与外在形式 的统一。 3．仁智勇合一 仁是一种美好的品德，在古代，智是一种能通权达变的智慧和客观知识。 孔子的仁是一种含有智慧的仁，孔子的智是一种实现仁的智。一个人失去了 智慧，他决不能成为仁人，而聪明不为实现仁德服务就会成为小人。 孔子曾将仁、智、勇作为君子的三大条件。他说：君子之道有三，仁者 不忧愁，智者不迷惑，勇敢者无所畏惧。仁、智、勇三者衡量君子的标准， 三者缺一不可。 不过，在这三者之中，仁是主要的，仁是统帅和主宰。他说，选择住处， 也要讲究仁德。假若没有仁德，就称不上是聪明的人。又说： “唯仁者能好 人，能恶人。”好人、恶人本来是才智之事，然而这种好恶必须以良好的品 德为基础，假若没有良好品德，其所好所恶，就未必尽当。当然，孔子有时 也将仁者与智者并列，如 “仁者安仁，智者乐水”，“仁者静，智者动”， “仁者安仁，智者利仁”，等等。但在孔子的心目中，乐水者不如乐山者， 动者不如静者，利仁者不如安仁者。仁者将实现仁德视为自觉自愿的活动， 非如是便内心不安，而智者只是处于为长远利益着想，才实现仁，自然比前 者低一层次。所以，仁人才是孔子的理想人格。 反过来，智又有辅助仁德实现的功效。孔子最宠爱的学生颜回，同样也 是最好学、最聪明的学生。才如子贡也只能闻一知二，而颜回到闻一知十。
