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但他却获得了极大的成功。他一生究竟招收了多少学生已无从详考了。所谓 弟子三千，只是概说。其中身通六艺者七十余人，基本是可信的历史事实。 他作为一位杰出的教育家，作为一位优秀的老师，作为一位伟大文化的传播 者，受到了历代人民的尊敬，尤其是历代知识阶层的尊敬，也受到了全世界 人民的尊敬。 孔子是一位伟大的老师，诲人不倦是其一生的光辉写照， “有教无类” 是其私人办学的基本方针，这一方针充分显示了他那开放、博大的胸怀。《论 语》一书真实地记录了他教诲弟子的情景，从中我们可以看到，学生们向他 请教了种种问题，对这些问题他都向学生作了详尽而富有创造性的解说。从 这些解说中，我们可以看到他百问不厌，严肃认真的态度及其渊博的学识和 深刻的思想。 孔子一生以其伟大的人格和自强不息的精神，感召了他的学生。他终其 一生，视道德人格高于一切，决不为谋求物质利益和权势地位而放弃自己的 原则，更不因之而丧失自己的道德人格。他曾说，“君子谋道不谋食”，“朝 闻道，夕死可矣”。意思是说君子应为追求真理而活着，不应为追求物质享 乐而活着；君子早上寻求到了真理，晚上就死去了，也甘心情愿。他认为小 人在穷困之中往往乱了方寸，为非作歹；而君子则应在贫困中坚守自己的道 德情操。所以他说，吃粗饭，喝生水， “曲肱而枕之，乐在其中矣。不义富 且贵，于我如浮云”。义与不义是其取舍的标准。他甚至认为道德人格比生 命还重要，在生命和道义发生冲突的时候， “志士仁义，有杀身成仁，无求 生以害人。”虽然他一生志不得酬，颠沛流离，历尽坎坷，然而一切困厄、 艰辛，乃至危险都未能动摇他的意志，未能使他放弃救世的热忱，他以明知 不可为而为之的精神，为变无道世界为有道的世界奋斗了一生。他的弟子们 正是为他的这种精神所感动，在任何情况下，都与老师坚定地站在一起，与 老师共患难。孟子曾说： “以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔 子也。”以德服人，正是孔子吸引学生的诀窍。 爱护学生的典范。孔子不仅以其伟大的精神感召学生，而且还十分关心 学生，爱护学生，学生同他的关系，决不亚于他与儿子孔鲤的关系。有一回， 他的学生陈亢怀疑孔子是否给孔鲤另开 “小灶”，于是他就问孔鲤：“你是 否在你父亲那里还听到了我们未听到的教诲？”孔鲤说： “没有。有一天， 父亲站在堂前，我轻轻地走过庭院，父亲问我： ‘学《诗》了没有？’我说： ‘没有。’父亲便说：‘不学《诗》，就不能使言语恰当典雅。’我便学了 《诗》。又有一次，仍然是父亲独自站在堂前，我轻轻走过，他问道：‘学 《礼》了吗？’我说：‘没有。’他说：‘不学《礼》，无以立。’我便学 《礼》了。我私下只听到这两次教导。”陈亢听后，十分高兴地说：“我只 问了一个问题，却从回答中得到了三种教益，一是知道了学《诗》的重要性， 二是知道了学 《礼》的重要性，三是明白了君子对其儿子不偏私。”这说明 孔子并没有把自己掌握的知识，视为私有财产，只传给儿子，而是把它看作 天下之公器，无私地献给其学生。他对学生可以说是关怀备至。像冉伯牛， 染了可怕的传染病，不能起床了，孔子亲自登门探视，并为之叹息。他与颜 渊的关系，可以说是师生关系的楷模，是千古传统的历史佳话。颜渊，住在 陋巷卑室之中， “一箪食，一瓢饮，人也不堪其忧，回也不改其乐”。回就 是颜渊，孔子大加赞赏，连称其贤。在周游列国之中，有一次孔子与弟子被 人包围追杀，形势十分危急，孔子与弟子走散了，后来弟子们先后到齐，只
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差颜渊，孔子十分焦急。颜渊终于也赶到了，孔子说：“我以为你死了呢！” 颜渊说：“有老师在，颜渊怎敢死？”在孔子71岁那年，颜渊不幸去世。孔 子悲痛欲绝，连说： “老天是在要我的命啊，老天是在要我的命啊！”有的 学生说： “老师的悲痛是否有点过分了？”孔子说：“我不为这样的人去世 而悲痛，而为谁呢？”有些学生要联合起来厚葬颜渊，孔子力劝而无效，连 连说道：“颜渊把我当父亲来看待，我却不能把颜渊当做自己的儿子来看待。 孔鲤死时，没有厚葬，而却厚葬了颜渊。不是我的过错，是那些不听我劝的 学生干的。”颜渊死后，孔子仍对其念念不忘，与人交谈，屡称其“学好”。 颜渊一生对老师忠心耿耿，从未出仕做官，以追随孔子为一生最大的快乐。 孔子当年讲学，其门人曾三盈三虚，独颜渊不去。在陈蔡绝粮之际，不少弟 子对孔子之道产生了怀疑，唯颜渊认为： “老师的道太伟大了，以至于为世 所不容，不容然后见君子。”孔子还有一学生，名叫子路。子路性格粗犷， 但为人正直。孔子72岁时，子路在卫国为叛兵杀死，砍成肉酱。孔子知后， 十分伤心，并命家人不许吃肉酱。子路对孔子十分忠诚，孔子曾言： “自我 有了子路，恶声不闻于耳。” 尊敬他人的人，一定为人所尊敬；关心、爱护他人的人，一定会受到他 人的关心、爱护。孔子对学生献出了他全部的爱，他自然也受到了学生们的 崇敬。孔子73岁那年离开了人世。在各国任职的孔门弟子，皆前来为这位老 师送葬，并遵照儒家的礼仪，为孔子服丧三年。三年期满，弟子们尽哀而去。 而子贡感师厚恩，去而又返，结庐墓旁，再守三年。纵观上下五千年，横贯 东西万国，师生之情之深，师生之爱之笃，师生关系之和谐与融洽，恐怕当 首推孔子。 孔子作为一位伟大的教育家将永远受到世人的尊敬，他提出的一系列教 育思想，也将永远闪烁着智慧的光芒。
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七、孔学的历史命运 孔子生前历尽艰险，他向往大同之世，却降生在天下无道的春秋时代。 他作为没落贵族的后裔，在鲁并没有特殊的身份，他三岁丧父，17岁丧母， 孤苦伶仃，备尝世态炎凉之苦。然而这种极其艰难的环境之中，他 “吾十有 五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而 从心所欲，不踰矩”。意思是说他 15岁时就立下了学大道之学的志向，30 岁就为以后的学业奠定了基础，40岁以后就不被疑难所困惑，50岁后就认识 到自然和社会的必然法则，60岁后就什么话也能听进去了，70岁以后就达到 了一种自由的境界。可以说他全凭着自己的坚强意志和奋斗不息的精神，成 为一代伟人。然而，孔子的一生是坎坷的一生，颠沛流离的一生。他一生游 历许多国家，希望能遇见明君，以施展自己的政治才能，实现自己治国平天 下的宏愿。但其学说备遭当时统治者的冷落。其死后却身受光荣，其学说也 受到历代统治者的尊崇。不过，近代以来，西学东渐，欧风美雨，狂卷中国， 中国文化颇遭非议，孔子由圣人的代名词变成人人可以诟诋的对象，从而结 束了儒学作为官方学说的历史。1．儒家学派的创始人 孔子是中国文化的伟大传人，可以说孔子以前的中国文化的主要精华， 在孔子那里都有体现，而孔子以后的中国文化，孔子学说占有重要的地位。 孔子是中国思想发展史上继往开来的文化大师。 孔子在历史上的最大贡献是创立了儒家学派。儒家学派在孔子时代，就 有了很大发展。相传孔子有三千弟子，其中身通六艺者就有七十余人。这在 人口稀少、文化传播尚十分落后的春秋时代，实属奇迹。这说明在孔子周围 是一庞大的知识分子集团，以至于楚昭王这样的大国之君也深感孔子及其弟 子的威胁。 孔子死后，其弟子开始在各诸侯国开门办学，传道授业。由于不同弟子 对孔子学说的理解互异，使儒家学派开始分化。到战国后期，韩非已有儒分 为八之说。他说： “自孔子死后，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒， 有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。” 儒分为八之说实际是概括了儒家自从春秋以来到战国后期总的分化的情况， 这八派的代表人，有的是孔子的直传弟子，如子张与漆雕氏，有的是孔子的 二传弟子，如乐正与子思，有的是三传乃至数传弟子，如孟氏和孙氏。孟氏 为孟轲，孙氏为荀况。这种学派的分化，是儒学发展的必然趋向，这一趋向 向人们展示了儒家文化的生命力。 当然，这八派之中，影响最大的只有两派，一是孟子为代表的心性派， 一是荀子为代表的礼义派，其他派别，由于史料不足难见全貌了。孟子是战 国中期邹国人 （今山东邹县），据说他受业于孔子的孙子子思之门人，故而 他以孔子学说的真正继承者自居，同当时的影响非常大的墨家和道家展开辩 论。他继承和发展了孔子的学说，倡仁义，道性善，提出了 “民为贵、君为 轻”的思想和 “省刑罚”、“薄赋敛”的经济主张，在中国政治思想史上产 生重大影响。他的 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的思想， 至今还常为人们所引用。他倡导的“威武不能屈，贫贱不能移，富贵不能淫”
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大丈夫人格，至今还激励、鼓舞着志士仁人。 荀况是战国后期赵国人，15岁始游学齐鲁，曾三为当时著名学术活动中 心稷下学宫的祭酒。他虽与孟子同属儒家，同宗孔子，但他与孟子强调内在 的自觉不同，他强调礼乐的外在规范作甩。与孟子的性善论相对立，他提出 了人性本恶的理论。他同孟子一样也十分重视民众在历史过程中的作用，提 出了民水君舟，水能载舟，亦能覆舟的思想。他提出的“天人相分”、“制 天命而用之”的思想，系统地发挥了人定胜天的理论。而其 《劝学》一文， 则系统发挥了孔子学思并重的思想，是千古传颂论学习的文章。 由孔子经孟子到荀子，儒家文化已形成了观点分明的两大流派。不过这 两大流派都同宗孔子，同以孔子学说的继承者自居。学者们一般称这一时期 的儒家为原始儒学。原始儒学在先秦是一种富有创造力和活力的思想学说， 它与当时的墨家、道家、兵家、法家等思想流派并行存在。这时的儒学尚没 有被官僚化、政治化、制度化，尚不是一种官方的意识形态。故而它充满了 生机，充满了蓬勃向上的朝气。 孔子创立了儒家学派，开创了百家争鸣的先河。他的举动在当时无疑具 有示范的作用，正是他的影响下，私人办学之风在中国大地兴盛起来，墨、 道、兵、名、法等家也相继出现了。所以孔子为活跃春秋战国时代的学术气 氛，为促进中国学术的发展，做出了积极的贡献。 2．儒学的历史沿革 孔子创立儒学后，儒学历经先秦、汉唐、宋明清之发展。直至近代，儒 学的正统地位始遭到怀疑和批判，官僚化、组织化的儒学衰落了，一股新的 儒学思潮也悄然崛起。 儒学在先秦的发展已如上述，这里不再重复。下面我们简单地回顾一下 秦以后的儒学状况。 公元前221年，秦始皇用法家之术，灭亡了最后一个东方大国——齐国， 统一中国。秦统一中国后，坚持 “以吏为师”、“以法为教”的政策，对儒 家文化横加摧残。臭名昭著的 “焚书坑儒”就是其毁灭文化，血腥屠宰知识 分子的铁证。在这事件中，数百名儒生被活埋，成千上万册典籍被焚烧，儒 家文化遭到空前的浩劫。这里暂且不论秦始皇的功过是非，其焚书坑儒之举 则永远被钉在历史的耻辱柱上。十分荒唐的是，这一事件的首倡者是李斯， 而李斯竟是儒家大师荀况废居兰陵 （今山东苍山县境内）时的学生，历史向 儒学开了一个不小的玩笑。但秦始皇血腥屠杀知识分子，并未消灭儒家文化， 反而受到了历史无情的惩罚。秦王朝历12年，不足二世而亡。 汉兴，高祖刘邦为起自民间之草莽英雄，以马上得天下，自以为亦可以 马上治天下。故而鄙夷儒学，羞辱儒生之事亦时有发生。在思想领域，官方 提倡黄老之术。 到汉武帝时，儒学终于峰回路转。这时出现了一位著名的儒学大师，名 叫董仲舒的人，他向汉武帝提出了 “罢黜百家，独尊儒术”的建议，并为之 采纳。儒学由民间的学术流派，一举占据了官方的学术的地位，并使这一地 位保持了长达2000年之久。 汉代儒学已由先秦时代的思想体系的创造转而为对原典的注释，由于解 释者的理解不同，从而出现了 “今文经学”和“古文经学”。“古文经学”
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注重名物训诂； “今文经学”注重微言大义。董仲舒就是一位“今文经学” 者。他利用阴阳五行学说，为汉王朝的正统地位作论证。他改造了孔子的“君 君、臣臣、父父、子子”的思想，系统提出了三纲五常理论，并以 “天人感 应”、 “人副天数”为依据，来说明人与自然、社会与自然的关系，认为人 的一切活动，皇帝的一切活动，社会的一切活动都在天的注视下，天会根据 人的行为善恶给予警告、奖赏和惩罚。这样儒家学说就罩上了十分浓重的神 秘主义色彩。 儒家为统治者所钟情，并不能代表他们在思想领域能独领风骚。魏晋时 期，玄学兴起，新道家出现，在思想的深度上远胜儒家的老调，接着印度佛 学的中国迅速传播，儒学由汉时的高潮跌入了低谷。隋唐时代，思想文化界 佛学竟占去了大半天下，儒家不显精彩。再到宋代，儒学再度复兴了。 宋明占统治地位的是理学，理学又称新儒学。它是先秦原始儒学的复兴。 玄学兴起，佛学传入，给中国思想注入了生机。经七八百年之发展，佛学终 于为儒学消化，吸收了。理学是以儒学为主体，消化、吸收佛学的结果。这 一步吸收确立了儒学长达七八百年在思想领域的统治地位。 当代儒学大师牟宗三先生曾指出，理学的复兴实际上是道德意识的复 苏，是对唐末以来民族无耻的反动。唐末以来，战乱四起，烽火遍地，朝代 朝夕更替，这时从文人士大夫到达官贵人，忠贞廉洁之士已凤毛麟角了。所 以重新肯定道德的本质意义，确立道德主体的地位，唤醒人们的道德意识， 成为时代的课题，成为当务之急。 周敦颐、程颐、程颖、张载、朱熹、陆九渊、王阳明是宋明理学的著名 代表。 宋明儒学由北宋奠基，由南宋分为理学与心学，至明末清初进行系统的 反省。 理学家们首先以孔孟道德的继承者自居。在他们看来，自孟子死后，孔 子之学不得而传，以至于千百年间没有一位真正的儒者。而没有真正的儒者， 致使人欲横行，天理泯灭。他们的目的就是要使圣人之学复行于世，将圣人 之道倡明于天下。 其次，理学家们强调三纲五常等封建道德秩序就是宇宙秩序，而宇宙客 观规律与人间主观法则是一。他们把孔孟的仁义礼智等道德范畴提高到宇宙 本体论的角度加以阐释，从而深化了儒家学说。 再次，他们提出了 “存天理，灭人欲”的口号，号召人们努力从事道德 修养。在他们看来，人只有一心，天理存人欲就会不存在，而人欲胜天理也 就不存在。因而只有革尽人欲，才能复尽天理，即成为道德上的完人。如“饿 死事极小，失节事大”是他们 “存天理，灭人欲”的思想的典型代表。 南宋朱熹是理学的集大成者，与朱熹同时的陆九渊则是理学内部心学的 代表人物。他与朱熹强调的客观的理不同，他强调本心，认为吾心是宇宙的 本源，是万物的本体，宇宙万象皆是吾心的体现。朱熹强调 “道学问”，陆 九渊强调“尊德性”，朱熹强调泛观博览，而陆九渊强调“发明本心”，“先 立乎其大者”。朱熹与陆九渊本质相同，而表现形态互异。 至明末清初，思想家们对几百年占统治地位的理学开始了批判总结、自 我反省的工作。王夫之站在哲学的立场，从自然观、知行观、变易观、人性 论等角度对宋明理学展开了系统的批判总结，提出了 “天下惟器”的思想。 这一思想是说具体形态的事物是世界唯一的真实存在，那种超时空的绝对的
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理是不存在的，并指出： “人欲之大公，即天理之至正。”也就是说离开了 人欲就没有天理，天理就是人的欲望的公正实现。他还提出了人性日生日成 的思想。 与王夫之同时的黄宗羲，继承和发挥了孟子 “民贵君轻”的思想，提出 了 “民为主、君为客”的思想，并明确指出：“天下之治乱，不在一姓之兴 亡，而在万民之忧乐。”顾炎武对亡国、亡天下作了区分，认为亡国是指朝 代之更替，这并没有什么了不起的，亡天下则是本民族的文化灭亡了，为他 民族占领了，因而 “天下兴亡，匹夫有责”。 稍后于王夫之、黄宗羲等人的思想家颜元，明确地将程朱理学、周孔之 教对立起来，认为 “去一分程朱，方见一分孔孟”， “程朱之道不息，周孔 之道不著。”这就是说程朱理学并不能代表孔子的思想，反而是对孔子之道 的背叛。因而他主张以 “实学”去取代程朱陆王之理。 孔子所开创的儒学，经过了先秦的原始发展阶段，汉代的经学阶段，宋 明的理学阶段，至明末清初，始受到批判和怀疑。这种批判和怀疑的呼声尽 管十分惊人和胆大，但其影响是十分微弱的。它丝毫没有动摇程朱理学的正 统地位，也未能动摇孔子的历史地位。随着满清贵族入主中原，理学地位反 而得到了进一步的加强。 历史的发展，时代的变革，朝代的更迭，兴盛衰败，大江东去，淘尽多 少英雄，然而唯有孔子在这种千变万化的风云之中，保持了民族导师的地位。 其学说和精神受到历代统治者的提倡。这与孔子生前的遭遇形成了多大的反 差啊！不过，这种殊荣，对孔子而言，也是喜忧交杂。 应当指出，孔子及其学说的历史命运是极其复杂的。一方面，不少正直 的学者，抱着 “为经圣继绝”的苦心，继承了孔子的真精神，发挥了孔子的 思想，使儒学浩浩荡荡由战乱纷飞的春秋战国，走向现代乃至未来。另一方 面也有不少学者根据自身的需要，任意涂抹孔子的形象，歪曲孔子的学说， 打着孔子的旗帜，去扼杀孔子的精神，以至于使孔子面目全非。还有一些统 治者口是心非，口头上以儒学治国，实际上是以孔子作欺骗民众的工具。如 西晋之司马氏政权，打出了以孝治国的招牌，而在其实际行为中，荒淫无耻， 不忠不孝，干尽了背离礼法的勾当。近两千年来，儒学独行于中国，是孔子 之大事，唯其如此，孔子之名号，人人可以假之，以行其私，又是孔子之大 不幸！ 3．孔子的近代命运 在长达两千多年的封建社会中，孔子作为中国文化的集大成者，以至圣 先师的身份，以文宣王的政治地位，受到历代统治者的尊崇，知识分子的供 奉，民众的归依。孔子在一般民众心目中，就是圣人的代名词，是完美道德 的体现者，他的思想和学说成了判断是非的标准和价值尺度。但自1840年的 鸦片战争爆发后，孔子及其学说的这一历史地位开始动摇了。 先是戊戌变法运动的思想领袖康有为以孔子学说的真正继承者自居，借 助今文经学的形式，运用西方资产阶级民主、平等、博爱的观念，对传统儒 学进行改造，试图充当孔教之路德 （路德：西方近代基督教改革家）。在他 的心目中，孔子是“托古改制”的教主。就是说孔子在当时是托尧、舜、禹、 汤、文、武、周公的名义，以改周制，用以推行自己的政治主张。孔子还是
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“与时更化”的圣王。“与时更化”、“因时推移”是孔子的本质。他甚至 认为孔子早就主张君主立宪，民主共和。最后他还以他的幻想去改造孔子的 大同理想。康有为依照西方文化的标准去改造孔子及其学说，力图将孔子及 其学说近代化，使孔子为现实服务。这样他就将自己的思想贴上孔子的标签， 加以鼓吹，以减轻非圣无法的社会压力和政治压力。不过，康有为晚年成了 正统儒学的维护者，使其改造儒学的计划全盘落空，儒家也未能因他的改造 而避免近代的悲剧命运。 与康有为同时的谭嗣同则借助于孔子之名，对占统治地位的儒学思想展 开了猛烈的批判，其批判的锋芒直指官方的思想基础——三纲五常。在他看 来，三纲五常泛滥下之中国，简直是一人间地狱。他明确指出：“君臣一伦， 黑暗否塞，无复人理。”而重男轻女是 “至暴乱无理之法”。三纲五常之中 只朋友一伦尚有合理之处，尚符合平等的原则。他公开宣称：“两千年之学， 荀学也，皆乡愿也；两千年之政，秦政也，皆大盗也。唯乡愿供媚大盗，唯 大盗利用乡愿。”他借批判荀子之名，其矛头直指封建社会的思想基础—— 程朱理学。 如果说戊戌变法时期，孔子还保持了名义上的教主地位的话，那么至辛 亥革命时期，孔子已降身为一位历史学家和教育家了。辛亥革命的著名理论 家和宣传家章太炎明确指出，儒学是中国的祸本。我们今日要实行革命，提 倡民权，孔教断不可用。因为孔子最大污点是使人不脱离富贵利禄之心，是 使人只知为自己打算，而革命者加杂一点富贵利禄之心，都会祸及革命的大 业。不过，后来的章太炎也背离了自己的初衷，成为国粹派的著名代表。 辛亥革命推翻统治中国长达2000年之久的封建专制政权，但并没有在中 国建立真正的民主共和国。曾几何时，封建复辟的浊浪泛滥成灾，先是袁世 凯撕去民主的伪装，公开做了皇帝，后是张勋扶持逊位的宣统皇帝重新上台。 令人感到奇怪的是伴随着每一次封建复辟闹剧的上演，尊孔读经也喧嚣一 时，这二者的相伴而行，迫使激进的知识群体用现代的眼光去揭示二者的联 系，也就由此而发生了著名的新文化运动。 新文化运动响亮地喊出了 “打倒孔家店”的口号，公开揭示儒家伦理的 缺陷，使孔子及其儒家学说遭到从未有过的全面抨击。陈独秀、胡适、李大 钊、鲁迅、吴虞等是新文化运动的主将，是反孔、反儒学的有力倡导者。 他们认为孔子之道不适应现代生活，是现代社会进步的阻力。在他们看 来，社会是不断进化的，道德伦理亦在不断进化之中，孔孟之道，忠孝节义 在古代有其存在的理由，但他不适应现代社会的需要。因而他们大声疾呼： “要以彻底之觉悟，勇猛之决心。”与新社会、新国家、新信仰不相容的孔 教决裂。他们还揭示了孔子之道与专制的联系，指出孔子是历代帝王专制之 护符，儒家思想是制造专制帝王之根本原因。因而，为使袁世凯之流不再故 伎重演，只有彻底摧毁儒教。总之，儒学与民主共和是不相容的对立物。 在他们看来，孔孟之道是人民愚昧的总根源，是国家贫穷落后的总根源， 是国家一治一乱不得发展的总根源。正是“家国涂炭如此，孔教之力大矣”。 鲁迅甚至认为仁义道德的背后隐藏着吃人的秘密。 他们虽猛烈地批判孔孟之道，但他们并不否认孔子作为一代伟人的地 位。他们认为对那些想以孔子之学，笼罩天下后世，阻碍文化之发展，以扬 专制之余焰，则不得不攻击之。在他们看来，批判孔子是现实的需要，是大 势逼迫所不得不然的方式。一句话，他们就是要借助批判孔子，以彻底摧毁
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旧道德、旧伦理、旧文化，以实现政治革命、社会革命、家庭革命，树立起 民主与科学的旗帜，实现中国社会向现代的迈进。 孔子的近代命运是相当悲凉的，也是相当不公允的，甚至可以说孔子是 代人受过。众所周知，在几千年的中国封建社会中，真正起作用的是韩非、 董仲舒、朱熹等人的思想。这一点，就连新文化运动的领袖们的心里也十分 清楚。这就更增加了孔子的悲剧色彩。 4．孔子与世界 孔子是公认的世界伟人。他的思想和影响早已超过了国界的限制，走向 了世界。早在汉唐时期，孔子的思想就远播朝鲜、日本、东南亚诸国。18世 纪以来，他的思想又颇受欧洲启蒙思想的青睐。时至今日，孔子思想依然为 世界各国文化的研究者所注目，也为一些地方的政治家所重视。 朝鲜与中国陆上接壤，其南端又与山东半岛隔海相望，可能是最早接受 儒家思想影响的国家。公元前3世纪，汉字连同孔子的部分思想就传入了朝 鲜。公元1世纪至7世纪是朝鲜三国鼎立的时代，高句丽、百济、新罗三国 都与中国保持着联系。公元前372年，高句丽依照中国的制度建立了太学， 以儒家经典教育贵族子弟，并派留学生来中国学习。百济也是接受儒家思想 比较早的国家，并一度充当了中日文化交流的桥梁。新罗与中国关系亦十分 密切，它在唐朝的帮助下，统一了朝鲜，派遣留学人员来唐学习，并以儒家 经典作为选拔官吏的考试题目。孔子及其弟子的画像亦开始供奉于太学。 1392年，朝鲜出现了统一的李氏王朝。李氏王朝全面推行儒家教育，使 儒家成为唯一正统的官方思想，实行科举取士制度，编写儒学教程，使儒家 思想在朝鲜得到了空前的发展，以至于影响了朝鲜民众的风俗习惯，思想风 貌和心理状态。当然在李氏王朝占统治地位的主要是以朱熹思想为主体的朱 子学。 儒学给朝鲜的影响是深刻和巨大的，至到今日，儒学在朝鲜仍有一定的 市场，在韩国的国旗上依然可见儒学的痕迹。 儒学也给日本社会以深刻的影响，公元284年，百济人阿直歧到达日本， 次年王仁也来到了日本，他们从百济带去了 《论语》。据说这是儒学传入日 本最早的确证。王仁在宫廷中讲学，向贵族子弟传授儒学知识。公元7世纪， 日本圣德太子依儒家政治思想为基础，制定了十七条宪法。公元645年，日 本大化革新后，孔子的地位进一步提高。大宝令明文规定：大学和国学必须 在每年春秋两季的仲日举行祭祀孔子的活动，不久这一祭礼成为社会活动， 王公贵族也出席祭孔，使祭孔礼仪更加隆重。这时候，儒家经典 《周易》、 《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《毛诗》、《左传》、《论语》、 《孝经》等成为大学之教科书。孔子在国外的这种隆遇完全可以同当时的中 国所受到的重视相比。 到江户时代 （1603—1867），德川幕府执政，大力提倡儒学，用行政命 令的方式严禁 “异端”的存在，使儒学成为官方的意识形态。 正是在这个时候，日本的儒学开始分化了。朱子学派、阳明学派、古学 派、折衷学派相继出现，把儒学推向了鼎盛时期。朱子学又称宋学或性理之 学，13世纪传入日本，并受到日本学术界的高度重视。像藤原惺窝、林罗山、 元禄等都是研究朱子学的著名代表。林罗山是日本朱子学的奠基人，他曾任
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幕府顾问，讲解儒家经典，负责制订礼仪、法令，为朱子学成为官方学说做 出重要贡献。他认为日本的固有神道思想与朱子学是相吻合的，因而他坚持 神儒合一说。这一学说实质上是想使中国的朱子学日本化。 阳明学派即王阳明学派。王阳明是中国明代的哲学家，他早年研究朱子 学，后来走上了背叛朱子的学术道路，以倡导 “知行合一”和“致良知”而 闻名天下。在日本，中江藤村是阳明学的有力倡导者。他早年是一位朱子学 者，直到37岁始阅读阳明之书，始转向阳明学。但阳明学始终未得到官方的 认可。 除朱子学和阳明学之外，在日本还有古学派和折衷学派。古学派认为朱 子学和阳明学过分重视了主观修养，忽略了原始儒学的真精神。因而这个学 派坚决反对朱子学和阳明学，尤其反对朱子学神道化，以直追孔孟，恢复孔 孟之本来面目为己任。山鹿素行、伊藤仁斋是古学派的著名代表。折衷学派 是要在朱子学、阳明学、古学派之间，选择其优点，折衷其学说。然而折衷 学派融汇有余而创造不足。 1868年，明治维新之后，日本在东亚率先走上了资本主义的发展道路。 西方近代思想在日本大行其道，儒学作为官方的意识形态的局面不复存在。 然而这并不表明日本的儒学彻底绝迹。它已作为日本文化的构成部分，与日 本文化融合汇流了。孔子在日本人的心目中依然占有很高的地位，儒家学说 依然受到日本学术界的重视。 孔子思想对欧洲的影响，朱谦之先生在 《中国哲学对于欧洲的影响》一 书中，作了详尽的说明，这里仅作简要的介绍。 大家都知道，中国的火药、造纸术、印刷术和指南针通过阿拉伯商人传 入欧洲后，曾对欧洲的近代文明产生了重大影响。元朝时，意大利旅行家马 可波罗来华，游历了中国许多地方，并在中国政府任职，后来他回到了欧洲， 写了 《马可波罗游记》。此书一出，曾一度引起了西方人向东方寻宝的黄金 梦。但中国的思想文化，尤其是孔子学说传入西方，并引起欧洲的兴趣，那 是明代以后的事情。 明朝末年，西方传教士来华布道，接触到了中国的思想文化，1686年， 意大利耶稣会士殷铎泽与柏应理合著的 《中国之哲人孔子》在巴黎出版，这 是西方最早介绍孔子及其学说的开始，此书并用拉丁文译了 《大学》、《中 庸》、《论语》。雷孝恩译《易经》，白晋亦有《易经大意稿本》。《尚书》、 《礼记》已陆续传入西方。 当儒家学说传入西方的时候，西方正处在黑暗的中世纪。耶稣教士们基 本上是将孔子当作 “异端”来看待，但他们之中也不乏明智之士，对孔子及 其学说给予了很高的评价。他们视孔子为世界最古之圣贤，认为在孔子的哲 学里，理性是遍布一切时间和地点的，认为孔子是理性训练成的纯粹哲学家， 是能领会神旨改造新大陆的一员。这表明即使是耶稣教士中的明智之士也是 以基督教的标准来看待孔子及其学说的。 耶稣会中的人士，翻译儒家的经典，目的在于劝告读者不要诵读他。但 他们的这种介绍，使欧州人了解到了中国哲学、中国文化，了解到了中国的 情况。在17至18世纪欧洲自由人士的心目中，中国的政治是成为欧洲人的 理想追求，中华民族成了美德的化身。孔子成了思想界追求的目标之一，孔 子的思想成了当时进步思想的来源，成为反对宗教、伸张理性的护身牌，法 国、德国、英国的哲学家都曾受到过孔子思想的影响。
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孔子思想的传入欧洲，对欧洲的思想发生了重要影响。像德国哲学家莱 布尼茨、沃尔夫，法国启蒙思想家伏尔泰、狄德罗、卢梭，法国重农派思想 家魁奈等都对孔子及其学说给予了很高的评价。 许多学者曾指出，莱布尼茨是承认中国文化会对西方发展做出贡献的第 一位西方学者。他盛赞中国的政治与道德，同时又指出中国在科技工艺方面 不如欧洲，他希望把中国的实践哲学输入欧洲，又把欧洲的思辨哲学输入中 国。而且他还用数学中的二进位制来解释八卦及六十四卦之排列顺序。他说： “人们都知道伏羲是中国古代的君主，世界有名的哲学家，和中华帝国、东 洋科学的创立者。这个易图可以算现存科学之最古的纪念物。”相传中国最 古老的易图——八卦为伏羲所画。其实莱布尼茨所盛赞的易图并非是伏羲的 东西，而是后人的作品。 伏尔泰是大家都很熟悉的法国哲学家、文学家。他对孔子及其学说给予 很高的评价。在他的心目中导源于孔子学说的中国哲学、道德、政治、科学 都尽善尽美，完全可以成为欧洲的楷模。他常常引中国为榜样，批判欧洲， 又引儒教为榜样批判基督教。他认为孔子所创立的儒教既不是西方意义上的 宗教，亦不是迷信，它是一种理性的宗教，最好的宗教。伏尔泰盛赞中国物 质文化，认为如果欧州的君主了解到中国有那么多的发明创造，应该赞美， 应该惭愧，应该模仿。在他看来，中国的政治组织也是世界上最完美的组织， 他甚至说 “人类智慧不能想出比中国政治还要优良的政治组织”。他对孔子 本人更是敬佩之至，他认为孔子是位至圣至贤的哲学家，他不媚帝王、不好 淫色，是天下唯一的师表。孔子的思想只是 “极纯粹的道德，既不谈奇迹， 也不涉及虚玄”。伏尔泰对孔子的崇拜不亚于中国的儒者，他曾在自己的礼 拜堂内设有孔子的画像，对孔子朝夕礼拜。当然，伏尔泰首先将中国的一切 理想化，以衬托欧洲中世纪的丑恶。他对中国的赞美并不全面，不过伏尔泰 毕竟是欧洲孔学的知音。 法国重农派经济学的创始人魁奈是一位孔子及其学说的崇拜者。他认为 古代中国远胜希腊，希腊的哲学亦不如中国，他甚至认为一部 《论语》即可 以打倒希腊七贤。他对中国的物质文明和政治制度的称颂不亚于伏尔泰。他 的学生也说： “孔子立教的目的在于恢复人类的天性，不再为愚昧和情欲所 隐蔽，所以他教人敬天、畏天、爱人，战胜物欲，勿以情欲去衡量行为，应 以理性为标准；凡是不合理性的，叫他们勿动、勿思、勿言。宗教的道德优 美到这个地步，真是无以复加了。”他的学生甚至认为魁奈所发明的 《经济 表》完全是从孔子那里继承来的。而 《经济表》被马克思称为使政治经济学 成为一门科学的名著。足见他们对孔子及其学说之重视和推崇。 尽管有不少学者对孔子及其学说赞叹不已，推崇备至，然而孔子在西方 并没有在东方那样走运。在东方，儒学曾一度成为朝鲜、日本等国的官方思 想；在西方，孔子思想始终未能达到这一点。而且，西方人对孔子及其思想 的理解总是隔膜的，生硬的，没有东方人理解的精透和深刻。总之，孔子在 西方的影响远不如在东方那样深远。 5．儒学的现状 新文化运动后，儒学受到了陈独秀、胡适、李大钊、鲁迅、吴虞等人的 尖锐批判，其作为官方意识形态的历史结束了，作为制度化、组织化的儒学
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也结束了。但这并不意味着儒学彻底消亡，也不意味着孔子及儒学影响彻底 消亡。相反，儒学在这时奇迹般地再生了。 就是在全国讨孔的狂风暴雨中，梁漱溟先生，这位早年倾慕西学、后来 转入佛学的哲学奇才，在20年代初，大胆预言，现在是西洋文化得势的时代， 下去便是中国文化复兴成为世界文化的时代。他正告人们印度的路不能走， 全盘西化的态度要改过，重新走孔家的路，才是中国的希望。梁先生是一位 非常有思想的人，他的这些论调引起社会舆论的关注，大有一时争说梁漱溟 之势。 比梁漱溟年长，但成名却晚于梁漱溟的熊十力先生，也是一位哲学怪杰。 他营营独造，潜心从事着儒学再兴事业。不追名，不逐利，冷眼横观世态的 炎凉，将其全部心血付诸儒学新生事业。他写的 《新唯识论》，是一部思辩 色彩极浓的儒学著作。不过，在当时和身后，他都没有梁漱溟那样有名，但 他的影响却会比梁氏悠久，他是一位比梁更纯正的现代儒者。 三四十年代，日本入侵中国，全民族奋发抵卸外侮。在这艰难的岁月里， 中国传统文化一再受到学者们的重视。冯友兰先生、贺麟先生都是当时和建 国后的哲学名流。他们在解放前，都从事过儒学的再建工作。冯友兰以继承 程朱为己任，以再建程朱理学为目标，建立了 “新理学”的哲学体系。贺麟 先生独爱陆王心学，合中西哲学为一炉，试图重新高扬陆王心学。1945年， 日本投降，国内战争突起，时局纷乱，儒学的研究被政治风潮淹没了。 50年代，中国大陆思想家的重要任务是从事思想改造，尤其是老知识分 子思想改造。三四十年代从事儒学重建工作的梁、熊等人都受到了不同程度 的批判。 “文化大革命”时期，尤其是批林批孔时期，孔子成为政治斗争的 对象，被视为 “复辟狂”，进行肆意低毁和抨击，孔子及其学说又一次受到 不公正的待遇。十一届三中全会后，人们才能用较客观的眼光重新审视和评 价孔子及其学说。 解放后，孔子及其学说在大陆虽不走运，但在台湾和香港的情况则大为 不同。退守台湾的国民党政府一直以中国文化，尤其以儒家的正统继承者自 居。70年代，正值大陆批孔运动高涨时期，台湾则推行了中华文化复兴运动。 他们还成立了 “中华文化复兴运动推行委员会”，国民党政界要人严家淦亲 任会长。孔学在国民党政府的提倡下，在台湾还有相当的影响。 在台、港，自50年代以来，民间的儒学复兴和再建学术运动从未中断， 且日趋高涨。从事儒学再建工作的大都是梁漱溟、熊十力等人的弟子或再传 弟子。他们怀着浪迹天涯的心境，动心忍性，发大宏愿，决心将中华文化的 灵根再植起来。牟宗三、唐君毅、徐复观、张君劢是这场学术运动的领袖。 在他们的努力倡导和艰辛工作下，儒学的新形态已日见端倪，并在80年代中 后期，引起大陆学术界的关注。 孔子距今已经2000多年，中国和世界都已发生了深刻的变化，但孔子的 学说并未因这些变化而消失。孔子及其学说在现代社会的今天，仍具有不可 低估的影响。在大陆，近几年，一年一度的孔子文化节在孔子的出生地山东 曲阜如期举行，当地政府把这一活动视为招商引资，振兴经济的重要手段。 研究孔子的学术机构及学术刊物也相继出现。如曲阜的孔子研究所，山东的 孔子研究会，中华的孔子基金会，《孔子研究》。山东电视台又推出16集大 型电视连续剧—— 《孔子》。这一切都表明孔子在今天仍具有生命力，其学 说仍然具有现代价值。
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在海外，孔子的影响更不容低估。在海外华人的心目中，孔子是中国文 化的代表，是中国文化的象征。可以说只要有华人在哪里聚居，哪里就会有 尊孔或崇圣活动。在美国、日本、新加坡、马来西亚等国，尊孔、崇圣活动 受到当地华人的重视。新加坡十分重视儒家伦理教育，他们在高级中学开设 儒家伦理课程，以求儒学为现代社会服务。 孔子作为偶像的历史也许永远结束了，其学说作为衡量是非标准尺度的 对代也成为过去。但作为一位伟大的教育家，他将永远受到世人的重视和尊 敬。他的学说有些已经过时了，但也有不少至今乃至将来都会闪烁着真理的 光芒，为人们所珍视，成为启迪人们心智，走出生活的锁钥。后 记 追忆少年时代，正值举国批孔热火朝天之时，老师选出《三字经》的“糟 粕”部分和 《论语》之“复辟”章节，教我们背诵，以便抓住批判的靶子。 正是在这种过程中，使我产生了对孔子膝胧的同情和敬意。 读了大学，在诸师长之熏陶下，才系统翻阅孔子的思想史料。10多年来， 逐渐形成了一些想法，常有一种不吐不快之感。但当这本小书行将面世的时 候，又忽觉不安起来。本人学识浅陋，误解先贤乃至错误之处在所难免，恭 请方家指出。 本书的完成得到哲学系领导的关心和支持，在此表示感谢。在炎热的盛 夏，金丽侠女士、颜秉辉同志为本书的修改、整理和誊清付出了辛劳，谨借 后记之末，一并谢之。 颜炳罡 1992年盛夏记于山东大学
