《悲天悯人的呼号——墨子哲学纵横谈》
作者：颜炳罡【完结】
内容提要
本书以大量的史实，生动地再现了先秦时代与孔子齐名的伟大的哲学 家、社会活动家墨子济世救民的一生，用通俗的语言对他的哲学思想、政治 思想、和平主张进行了系统的评述，尤其凸显了他及其后学在自然科学、逻 辑学、知识论上的成就。全书史论结合，深入浅出，雅俗共赏。
序
《少年哲学向导》是我们赠送给少年朋友们的一束智慧之花。
哲学是开在人类智慧之树上的最高花朵。它的许多道理都是总结和概括 自然科学和社会科学的成果才提出来的。它的道理比自然科学和社会科学的 道理要抽象得多，属于更高地悬浮于空中的思想领域。因此，许多人觉得它 高深莫测，甚至感到神秘，认为少年朋友根本学不了哲学。其实，这是一种 误解。它的一些理论和方法确实是深奥的，但决不是高深莫测的，更不是神 秘的。
哲学从它产生的那天起，肩负的使命就是把人的思想从宗教神话的束缚 下解放出来。在古希腊，最早的哲学家泰勒斯石破天惊地提出了 “水是万物 本原”的思想，它标志着希腊人已经开始抛弃宗教神话的思维方式，改换用 哲学的思维方式考虑世界了。在中国，古代的阴阳五行说的产生也起到同样 的作用。哲学研究的对象不是宗教描绘的虚无缥缈的天国，而是我们生活在 其中的现实世界，它的内容就是对现实世界的如实反映。现实世界中一切现 象都有规律可循，根本就不存在神秘的东西，所以，在哲学中也不会有神秘 莫测的内容。实际上，少年朋友在生活和学习中都会遇到需要进行哲学思考 的现象。哲学不在天国，就在少年朋友身边。
我们已从学习对象方面回答了少年朋友能不能学哲学的问题。这只是回 答了问题的一半。要使回答圆满，还必须回答问题的另一半，就是少年朋友 有没有能力学哲学。现在我们想请美国当代哲学家马修斯来回答这个问题。 他写了一本叫 《哲学与童年》的书，我国著名的文学家、《围城》作者钱钟 书老先生把它推荐给三联书店，三联书店已经出版了中文版。这本书举了大 量的例子证明幼童生来就有进行哲学思考的能力。这种能力首先表现在幼童 会提出许多带有哲理性的问题。马修斯把这些问题看成是进行哲学思考的一 份请帖。这种能力还表现在幼童也会做哲理性的评论。幼童能够做到的，对 少年朋友来说，当然更是不在话下了。随着社会的发展和科学技术的进步， 少年朋友的生活阅历和科学知识不断丰富。当代的少年朋友更今非昔比，他 们都持有进行哲学思考的 “请帖”，会提出更多更富有哲理性的问题，随着 他们运用概念、判断和推理能力的增长，他们也会做出更多更好的哲理性的 评论。所以，对少年朋友来说，不是有没有哲学思考能力的问题，而是要不 要去启迪它和发展它的问题。 对要不要启迪和发展少年朋友的哲学思考能力的回答应当是肯定的。理 由很简单，因为它对人来说太重要了。我们希望少年朋友中能够出现像马克 思和毛泽东那样伟大的哲学家，但这不是我们帮助少年朋友发展哲学思考能 力的主要目的，更不是唯一目的。我们的目的在于使少年朋友生活得更好， 学习得更好，将来工作得更好。哲学可以陶冶少年朋友的情操，使他们成为 精神世界丰富和高尚的人。它可以帮助少年朋友把握好人生航船的舵轮，不 管遇到什么样的风浪，都能平安地到达目的地。少年朋友掌握了哲学的思考 方法，会如虎添翼，在学习、生活和将来的工作上取得事半功倍的效果，为 人类做出突出的贡献。
可惜，我们家长、老师，甚至整个社会在对少年朋友的教育中，只注重 灌输知识，忽视去启迪和发展他们的哲学思考能力，使许多少年朋友成为记 忆的机器，而不是生动活泼的创造者。毫无疑问，少年时期应该多学些知识，
但是不应当把它们变成死的东西塞进少年朋友的头脑，而应当使它们成为活 的东西，让少年朋友启动自己的头脑去主动地掌握它们。我们在传授知识的 同时，也应当传授思想方法。我们既要使少年朋友知识化，也要使少年朋友 智慧化。学习哲学是锻炼思维、启迪智慧的最可靠的途径。 哲学是个大世界。在这里，既有自然规律的探寻、社会之谜的寻觅，也 有思想面纱的撩拨；既有真的揭示、善的启迪，也有美的追求；既放射着西 方哲学大师的理性之光，也迸发着中国哲人的智慧火花……这个大世界的方 方面面，我们不能一一展示。我们力求把其中的精华奉献给大家。 智慧对人来说是最宝贵的东西。愿少年朋友都成为爱智慧和拥有智慧的人。
导语
春秋战国时期，是中国社会的大转型时期，也是我国社会结构大调整的 时期。这时周天子已失去了往日的辉煌，各诸侯国之间攻城略地，明争暗夺， 展开了旷日持久的兼并与反兼并战争。旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩 序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切 都处在迅速的变更和代谢中，正是 “社稷无常奉，君臣无常位”。在这新旧 社会秩序交替的时代里，到处充满着大国攻小国、大家篡小家、强凌弱、众 暴寡、诈谋愚、贵傲贱的不合理现象。这是一个弱肉强食激烈竟争的强权时 代，是一个盛行杀伐之风的时代。在这个极不公平的时代里，一方面是当权 者的腐败奢侈，花天酒地，纸醉金迷，玉衣锦帛，雕车画舟，一方面是广大 平民百姓的深重苦难，他们 “饥不得食，寒不得衣，劳不得息”，过着暗无 天日的悲惨生活。就是在这样一个动荡不安的时代里，一位伟大的人道主义 者，一位伟大的哲学家、社会活动家、教育家和 “国际”和平主义的倡导者 诞生了——他就是墨子。墨子亲眼目睹了当时社会的不合理现象，从超阶级 的人道主义的角度，提出了一系列为广大平民利益而着想的解决社会危机的 方针和措施，发出了响彻千古的 “悲天悯人的呼号”。这些呼号代表了广大 劳动人民的肺腑之声，表现了一位伟大智者的崇高心灵，成为我们民族精神 绵延不绝的源头、激励着一代又一代仁人志士为着真理和理想而不懈地奋斗 和努力。墨子的精神，直到今日读来，仍有一定的指导意义和启迪力量，因 此，让我们敞开心扉再次走进墨子的伟大思想王国吧！
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一、悲壮的人生实践 1.平民哲学家 墨子姓墨名翟，出生于春秋战国时代（约公元前468～ 前376）的鲁国， 即现在的山东滕州。墨子是我国古代哲学思想史上与孔、孟、老、庄齐名的 一位伟大的思想家和社会活动家，他出身于平民世家，一生没有脱离生产劳 动。他和他的弟子们始终过着勤劳俭朴的生活，立足现实，崇尚和平，以自 苦利他为己任。墨子又是一位伟大的社会实践家，曾周游列国，广收门徒， 施教四方，为了天下劳苦大众的利益沤心沥血。 “赴火蹈刃，死不还踵”， “魔顶放踵，利天下而为之”，这就是墨子高尚的志行和强烈的救世主义精 神的真实写照。 墨子首先是一位哲学家。他是墨家学派的创始人和集大成者。墨家学说 是我国古代哲学思想宝库中的一朵奇葩，春秋战国时儒墨曾并称 “显学”， 一度 “高盈天下”。后虽遭孟子、荀子等人的抨击并由于诸多社会历史原因 趋向衰落，但其思想精髓却至今仍源远流长。墨子的思想涉及哲学、伦理、 逻辑、教育、天文、数学、物理、工程技术、军事等各个方面，内容丰富， 包罗万象，是一位百科全书式的哲人，充满着劳动者的实践智慧和道德理想。 墨家学派不仅是一个思想文化团体，而且还是一个有组织、有纪律、有纲领 的社会团体，墨家学派的首领为“巨子”，墨子可能是墨家集团的第一位“巨 子”。墨家 “巨子”不是、民主选举产生的，而是由前任 “巨子”指定的。 墨家集团兴盛时人数多达数百人，他们不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的 传播者和执行者，而且还直接参与社会活动，如楚国欲攻打宋国时，墨子就 派学生禽滑厘带领300多人保卫宋国。墨家集团的成员人人皆可“赴火蹈刃， 死不还踵”，是一支非常能战斗的队伍。 墨子生前没有自己的著作，现今所流传的墨学思想，大部分是由其弟子 记载、整理、编纂而成的。墨家的著述平实质朴，不加修饰，既无华丽词藻 之嫌，又无玄妙高深之辞，更无哗众取宠之语。但其中流露出的伟大的智慧 和崇高的救世精神，却是异常震撼人心的。在哲学史上，墨子有 “平民哲学 家”的美誉，这不仅是指他的出身和地位，更主要的是指他的学术思想、精 神气质和人生智慧等方面所表现出的民主和平意识和人道主义的救世精神。 因此，他的思想学说反映了春秋战国时代平民的愿望，代表了广大的下层民 众的利益和要求。 2.儒家学派的叛逆 春秋战国时代是中国社会大变革的时代，这一时期影响最大的学派有两 个：一是由孔子开创的儒学，一是由墨子开创的墨学。故而 《韩非子·显学 篇》有 “世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也”之说。 这是说春秋战国时儒墨并称 “显学”，孔、墨各为其学派的导师。 从历史进程看，儒学早于墨学，以孔子为代表的儒学曾经给墨学以很大 的影响。 《淮南子·要略》记载：墨子曾学习于儒门，接受过孔子思想的训 练，后来深感儒家的礼仪太繁琐而不简约，厚葬浪费财物而贫民，服丧时间 太久伤害身体而妨碍工作，所以就背叛了西周以来的礼乐制度而主张用大禹
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的精神治国。儒学创始人孔子，其学说直接导源于尧、舜、禹、汤、文、武、 周公，故而他以周公自任，以传统文化的继承者自居，以重建西周的人文秩 序，实现尧舜之时的大同社会为目标，他向往周代的礼乐制度。而自墨子开 始，则对西周以来的文化传统进行全面的反省和批判，对那些繁缛的礼节及 厚葬久丧之陋习深恶痛绝，并予以全面的抨击。因而，与儒家推崇西周的典 章制度不同，墨子高度赞扬大禹的自苦精神。 墨子早年学儒者之业，后又反叛儒家自立门户，墨子的许多学生也是如 此。如墨子弟子禽滑厘、田子方、段干木、吴起等，都曾一度受业于孔子的 大弟子之一子夏，后来师从墨子，并成为墨家学派的著名人物。由此可见， 墨家学派从某种意义上说是从儒家学派分化出来并与之相对抗的学术团体。 墨家学派一经形成，就以鲜明的政治态度和学术立场与儒家相对峙，由 此拉开了春秋战国时期百家争鸣的序幕。墨家与儒家曾一度势如冰炭，水火 不容，各不相让，墨子公开非儒，而孟子竟大骂墨子为“无父无君”的禽兽。 到了秦朝，秦始皇焚书坑儒，墨家亦未得善报。西汉时期，儒家复兴，墨家 几绝，于是墨家开始了长达2000年之久的漫漫历史长夜。在这2000多年中 研究墨家而有据可考者仅有晋之鲁胜、唐之乐台等少数学者。墨家的历史命 运可谓悲惨。 3.收徒讲学 墨子与孔子一样，是我国古代伟大的教育家。他 “修先圣之术，通六艺 之论，口道其言，身行其志”，不仅自己博学多识，且诲人不倦，广招门徒 弟子，桃李遍天下。据史料载，墨子弟子多时可达数百人，主要代表者有禽 滑厘 （墨子首席弟子）、田子方、段干木、高石子、公尚过、耕柱子、曹公 子等人，此外还有墨子的再传和三传弟子。墨子是一位博学的学者，据说他 曾解读，“百国春秋”。他教育学生与孔子不同，孔子的教育方法基本沿袭 了西周以来的教育传统，注重礼乐教化，以六经即 《诗》、《书》、《礼》、 《乐》、《易》、《春秋》为教育学生的教材，以六艺即礼、乐、射、御、 书、数为教育内容，以文行忠信为科目，培养学生进德修身、齐家、治国、 平天下之能力。墨子也向学生传播古代以来的优秀文化典籍，但其目的与孔 子不同。他反对繁琐的礼节教育，注意学生的意志锻炼和外界环境对人的影 响。 墨子十分重视外在环境对人的影响，故有染丝之叹。他认为一团洁白的 丝， “染于苍则苍，染于黄则黄”。人的心灵就像一张洁白的丝，给他进行 什么样的教育，就会产生什么样的结果。所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”，“近 朱者赤，近墨者黑”，讲的就是这个道理。因此，墨子非常重视对学生的言 传身教，注意创造良好的教育环境来对学生施行教育。 墨子十分重视锻炼学生的意志。 《墨子·备门篇》载，禽滑厘事墨子三 年，手足全都磨出了老茧，皮肤晒得焦黑，从来不敢有任何七情六欲。墨子 见状，十分感动，感到于心不忍，于是在泰山之中，摆上酒，拿来肉，拔了 些野草就地而坐，以款待这位高足，禽滑厘对师长之厚爱非常感激。墨子问 他说： “你有什么要求吗？”禽滑厘面对老师一拜再拜，然后请教墨子守城 的道理，足见其意志之坚强。墨家是一个十分特殊的社会团体，墨子完全按 照这个团体的要求来培养学生，在这种教育方式下，墨子的弟子百八十人，
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个个皆能以自苦为极，意志坚强，百折不挠，“皆可使赴火蹈刃，死不还踵”。 墨子培养学生有鲜明的政治目的。他想培养一批能够推行墨家学说的忠 实信徒，培养能够执行墨家主张的实际人才。墨子及其弟子不仅仅上说下教， 而且还见诸于行动。在关键时刻，墨家学派的成员人人都能挺身而出，视死 如归，为实现墨家的理想和宗旨贡献出全部的力量或生命。墨子与其弟子都 是甘愿为了和平互爱的美好人生理想而舍身忘死的仁人志士，这是墨子的教 育目的和方法所使然。 4.竞技公输般 墨子还是一位杰出的实践家、科学家，是我国古代的一位能工巧匠，具 有高超的技艺。史书记载了他与公输般竞技的故事。 公输般，姓公输名般，又称班、盘、斑、即今广为流传的鲁班。公输般 是春秋时期鲁国人，也是我国古代的一位能工巧匠，相传曾发明了刨、钻、 锯等匠器工具，被历代工匠奉为祖师。墨子与公输般是同时代人，相传他曾 与公输般比巧竞技。《淮南子·齐俗训》记载：鲁班、墨子以木为鸢（yuān， 即鹰），在天上飞了三天而没有停下来。公输般曾为楚国制造攻城器械—— 云梯，准备攻打宋国。墨子闻之，从鲁国行十日十夜抵达楚国，与公输般斗 智比勇。墨子用小木片制成守城器械，结果公输般九设攻城之机变，而墨子 九拒之。公输般攻城之计穷尽了，而墨子守城之策则有余，终于使公输般这 个赫赫有名的能工巧匠认了输。 当然，公输般只不过是个著名的工匠，并没有什么系统的政治主张和文 化理想，而墨子则是从平民工匠中脱颖而出的伟大思想家，因而公输般与墨 子根本无法相提并论。 《墨子·鲁问篇》载：公输般自鲁至楚，帮助楚国制 造了舟战之器，敌人的船来进攻，就用镶来推拒它，敌船若退，就用钩来拖 住它，楚国因为有了这些器械，多次大败敌国。于是公输般十分得意，向墨 子夸耀说： “我的战船上装有钩和镶，难道你的学说里也有能战胜敌人的钩 和镶吗？”墨子回答说： “我学说中的钩和镶远远胜过你战船上的钩和镶。 我以爱为钩，以恭敬为镶，不用爱，钩则不亲，不用恭，推拒就会轻慢，轻 慢而不亲近，不久就会离散。而你用钩来阻止别人，别人也会用钩来阻止你， 你用镶来推拒别人，别人也会用镶来推拒你，结果是互相攻伐，两败俱伤。 假若实行我的学说，兼相爱，交相恭，就会交相利。故而我的钩、镶胜于你 的钩、镶。”公输般无以作答，默然叹息。 墨子是伟大的思想家，他所思考的不是一时一处的胜负之分，而是从社 会的根本大计出发来看待一切。这也许是他放弃工匠生涯而转向职业社会活 动家的根本原因，也是他与公输般的根本区别之所在。墨子把人生理想和社 会正义看得高于一切。有一次，墨子从鲁国到齐国看望多年未见的老友，他 的朋友告诉他说： “现在天下无道，物欲横流，没人行义了，你又何必独自 苦行为义呢？不如算了吧！”墨子回答说： “现在有一人，他有十个儿子， 九个闲着，只有一人耕种，耕种的人不能不紧张工作啊。何以故？因为吃饭 的人众而耕种者寡。正因为现在天下无人行义，所以我才要奋力行义！”墨 子这种独立高尚的救世精神是多么难能可贵啊！ 墨子是一位利他主义的社会思想家，他出身工匠，又把工匠技术纳入他 的思想观念之中，用兼利天下的眼光去看待技术。 《墨子·鲁问篇》载，公
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输般用木头做成鸢，在天上飞了三天没有落下来，公输般自认为很精巧，而 墨子却说，他做的鸢，还不如一位普通工匠所做的车轴上的销子。普通工匠 片刻削成一块三寸的木片，置于车上就可承担五十石的重量。故而墨子认为 工匠技术必须是有用之物，只有利于人的东西，才能称得上是精巧的，只好 玩好看而对人无利的东西就算不上精巧。可见，墨子是以实用与功利的目光 去看待技艺，而这种技术观是与他的整个思想体系紧密相关的。 鲁班与墨子是同时代的两位著名的科学家和发明家，然而墨子更是一位 富于思想的科学家。墨子的存在主要的不是作为一名工匠，而是作为墨学的 创始人而存在。墨家学派在墨子的影响下，不仅丝毫不鄙视技艺和实用技术， 而且重视对数学、力学、光学等科学的研究、利用，使墨家在中国古代自然 科学史上占据了重要的地位。所以，鲁班尽管有许多发明贡献，但与墨子相 比，只可望其项背，不能窥其全局，总体上仍处于一个较低的层次上。 5.止楚攻宋 墨子是一位伟大的人道主义者，他崇尚和平，反对战争，主张兼爱，厌 弃攻伐。为了和平的理想，墨子常置生死于度外，善于运用杰出的智慧、不 凡的辩才和英勇的胆略去实践自己的政治主张。 春秋战国时代，天下大乱，诸侯混战。墨子目睹战争的残酷无情，公开 倡导非攻，反对战争，开始了他为实现“国际”和平而奔走呼号的正义征程。 墨子认为，当时的王公大人，天下诸侯，为了不可告人的目的，指挥其爪牙 侍从，驱动其舟车卒伍，披坚执锐，以攻无罪之国，践踏他国的庄稼，斩伐 他国的树木，拆毁他国的城池，杀戮他国之百姓，掠走他国之财物，这是“亏 人以自利”的不道德行为，是最大的不义不仁之行径，天下应共起而讨伐之。 墨子对那些挑起战乱、仗势欺人的大国之暴行深为愤慨，同时对遭受蹂 躏的小国人民则寄予深切的同情。墨子是 “非攻”的倡导者，也是这一思想 的实践者，为了避免战争，减少灾难，他尽了应有的努力，历史上， “止楚 攻宋”的故事即为著名的例证。 楚国当时是南方的大国、强国，而宋国是中原地区的小国、弱国。楚王 为攻打宋国，请公输般制造了一批云梯，准备随时进伐。宋国危在旦夕。墨 子听到这个消息，非常震惊，一面吩咐禽滑厘带领300多人前往宋国支援， 一面亲自前往楚国，劝说楚王放弃不义之战。 墨子日夜兼程，走了十天十夜到达了楚国的都城郢，会见了公输般。公 输般说： “您见我有何吩咐？”墨子说：“北方有个人欺侮了我，想请您杀 了他。”公输般一听，顿时不悦。墨子说： “我愿出高价。”公输般听了更 为恼火，愤然说： “我奉行义，决不杀人！” 墨子听了公输般的话，心中暗自高兴，站起来再拜公输般说： “咱们就 讨论一下你刚才说的义吧。我听说你造了云梯，将用它攻打宋国，宋国有什 么罪呢？楚国有的是土地，只是人口不足。现在要牺牲不足的人口去掠夺有 余的土地，这不能说是明智的。宋国无罪而去攻打它，不能说是仁。知义知 仁，而不去谏争，不能算做忠。谏争而无结果，不能算做强。不杀一人，却 去杀众多的百姓，决不能说是聪明。”公输般认为墨子说得有理。 墨子问： “既然你认为我说的有理，那么为什么不取消攻打宋国的主张 呢？”公输般说： “不能。我已经对楚王许愿了。”墨子说：“为什么不带
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我去见楚王呢？”于是公输般带墨子去见楚王。 墨子见了楚王，对楚王说： “现在这里有一个人，舍弃他漂亮的衣服， 邻居有一件粗布短衣，却想去偷它，舍去美味佳肴，邻居有糟糠，却想去偷 它。这是一个什么样的人呢？”楚王说： “这个人一定是得了偷窃病了。” 墨子又说： “楚国有地方圆五千里，宋国只有五百里，这相当于彩车与 破车之别。楚国有云梦大泽，各种珍贵稀有动物充满其中，有长江，汉水， 各种鱼类应有尽有，可谓富甲天下，宋国连野鸡、兔子、狐狸都没有，这简 直有佳肴和糟糠之别。楚国有松、梓、楠、樟等名贵木材，而宋国连棵像样 的大树都没有，这简直是华丽的丝织品与粗布短衣之别。在这样的情况下， 还要攻打宋国，这与患偷窃病的人有何区别呢？大王如果真的去攻打宋国， 一定会伤害仁义，却不能占据宋国。” 楚王说： “你说的有理。但公输般已为我造好了云梯，我是非攻打宋不 可了！” 墨子于是解下腰带，围成一座城的样子，用小木片代表守城用的器械。 公输般九次设计攻城用的云梯等器械，墨子九次抵住了他的进攻。公输般攻 城的计策用完了，而墨子守城的计策还绰绰有余。狡猾的公输般又心生一计， 说：“我知道用什么办法对付你了，但我不说。”楚王问什么原因，墨子说： “他的意思，不过是想杀了我。杀了我，宋国就没人能防守了，就可以进攻 了，但我的学生禽滑厘等300多人，已手持器械在宋国都城上等待着你们的 入侵呢！即使你们杀了我，同样也不能得逞。”楚王无奈，只好取消了攻打 宋国的念头。 墨子胜利地完成了止楚攻宋的使命。从楚国归来时，恰巧天下大雨，他 想前往宋国的闾门内避避雨，而宋国守门人却不愿接纳他。这段止楚攻宋的 故事，是墨子兼爱非攻和平思想的典型表现，历史上已传为美谈。正如梁启 超先生所言，墨子出面援救宋国，纯粹是由他的哲学思想使然，并非为了做 官或发财。方授楚先生也指出，墨子止楚攻宋，去的时候，从鲁国出发，回 来的时候经过宋国，且守关的大夫将他拒之门外，可见墨子不是宋国人，他 去救宋国实则出于他的哲学大义，乃其救世精神之具体体现。 6.献书楚王 据记载，楚惠王五十年 （公元前439年）前后，墨子游历至楚国，特向 楚惠王献上自己的一部著作。楚惠王接受了献书并仔细地阅读之，说： “这 是本好书啊。我虽然没有得到天下，但乐意奉养贤人志士。”墨子听了楚惠 王的一番话，就说：“我听说凡是贤人进见君王，如果贤人的议论不被采纳， 就不能无功受赏；如果贤人的义理不为君王所听信，就不能在君王的朝中任 职，现在我的学说不被采纳，就请让我走吧。”于是墨子想向楚王辞行，楚 王以年老为由，避而不见，派大臣穆贺前往会见墨子。 穆贺见了墨子，墨子就向他陈述了自己的政治主张，穆贺十分高兴，并 对墨子说： “你的见解太好了，但君王是天下之大王啊，恐怕会认为这些主 张是出于贱人而不予采纳。”墨子说： “一个主张只要实用就可以了。就像 药，只是一团草根，天子食之而能治病，难道能因为它是草根而不予食用吗？ 又如农夫纳税于王公大人，王公大人用农夫之税置办酒肉以祭祀上帝鬼神， 难道能因为是贱人所为而上帝鬼神不享用吗？况且大王也听说过商汤屈尊求
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见贱人伊尹的传说吧？如果大王能学习商汤，就会采纳贱人的主张了。” 鲁阳文君知道墨子想离开楚国的消息，马上求见楚王，对楚王说： “墨 子可是北方有名的圣贤之人啊。君王不接见他，也不对他施以重礼，恐怕白 白丢失了一位人才吧？”楚惠王于是命令鲁阳文君将墨子追回来，并以五百 里的土地赐封于他，但墨子坚决不接受，毅然离楚而去。可见墨子所关心的 是自己的理想能否实现，并不是个人的功名利禄，他追求的乃天下之大公大 利，而不是个人之私利。 “道不行不受其赏，义不听不处其朝”，这正是墨 子个性的真实写照，他决不拿原则作交易，更不是为升官发财才宣扬自己的 主张，他的目的是救万民于水火，实现其 “兼相爱、交相利”的社会理想。 7.谢绝越封 如前所述，墨子是一个不为名利所惑的哲人。他的一生中升官发财的机 会很多，但都因不合其理想而被一一拒绝，始终过着清苦的平民生活。据 《鲁 问篇》载，墨子派他的弟子公尚过到越国去，公尚过用墨子的道义理论游说 越王，越王听了墨子的学说很高兴，并说： “先生您如果能请墨子亲自到越 国来教侮我，我就割让原来吴王的五百里土地赐封给墨子。”公尚过答应回 去请墨子。于是越王准备了50辆大车，让公尚过回鲁国迎接墨子。 墨子得知此事，说： “越王如果信奉我的理论，采纳我的政治主张，那 么我就甘心为越国效劳，何必分封于我呢？相反，如果不信奉我的理论，不 采纳我的政治主张，而我又前去接受赐封，那么我就是用义去换取显赫的地 位了，这是我所不能做的。”可见，墨子向来是以义为本，道德理想高于一 切的。 8.墨子与巨子 由墨子所开创的墨家学派，几经努力终于成为春秋战国时代与儒家并称 显学的文化团体，孔子与墨子也分别成为这两大学派的祖师和精神领袖。孔 子去世后，儒学分为八派，墨子去世以后，墨家开始分化，形成了三个均宗 墨子然而并不完全相同的流派。 墨家有着严明的纪律，是个高度集中统一的组织。墨子在世时，墨家学 派的成员大都由墨子推荐到各个地方去做官，他们又把官俸的一部分交给墨 子，共同使用。如墨子曾将其高足耕柱子推荐到楚国去做官，墨子对耕柱子 非常器重，认为他可以担当大任。耕柱子在楚国做官后，他的几位同学前去 探望，耕柱子请他们吃饭，每餐仅供食三升，招待并不优厚。这几个人从楚 国回来后，告诉墨子说耕柱子在楚国没有什么好处。墨子却说：“这未可知。” 不久，耕柱子送给墨子十镒金，并说：“弟子不敢贪图财利，以违法纪送死。 这十镒金，请老师收下共同使用吧！”可见，耕柱子虽然为官，但他仍以墨 家的纪律约束自己，自己过着俭朴的生活，却主动将俸禄交给墨子公用。可 见墨子教育学生之严。 墨子的学生在外地做官。必须遵从墨家的主张，有利于推行墨家主张的 地方就留任，否则就离去。如墨子推荐其学生高石子去卫国做官。卫国国君 见是墨子推荐来的，就给高石子以丰厚的待遇，安排在卿的爵位上。但高石 子三次朝见卫君，提出了各种主张，均不被卫君采纳，于是高石子就离开了
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卫国前往齐国。高石子回来向墨子说明为什么去卫就齐的原因，并说： “我 这样离开卫国，卫国国君必以为我疯了。”墨子说： “离开卫国，假若符合 道义，承受发疯的骂名又能怎么样呢？” “实行道义不能避毁趋誉。”高石 子说： “我离开卫国，完全是为了遵守道义。以前老师说过：天下无道，君 子不应处在厚禄上。现在卫君无道，我若图恋人家的俸禄和爵位，就是只图 吃人家的米粮了。”墨子听了十分高兴，连连称赞高石子是“倍禄而乡（向） 义。” 墨子要求其学生在推行墨家主张时，应根据所处国家的不同情况 “择务 而从事”，即应灵活运用，对症下药。如墨子推荐其学生魏越到越国去做官。 魏越问老师说： “如果见到四方君主，将如何布道呢？”墨子说：“到了一 个国家，必先选择最重要的事情加以劝导；假若一个国家混乱，就告诉他们 尚贤尚同的道理；假若这个国家贫穷，就告诉他们节用节葬的道理；假若一 个国家君王沉溺于酒色，迷于声乐，就告诉他非乐非命的道理；假若一个国 家君王荒淫怪僻、不讲礼节，就告诉他应尊天事鬼；假若一个国家推行强权 政治，肆意欺侮、侵略他国，就告诉他兼爱非攻的道理。”这就是墨子所讲 的 “择务而从事”之理。 当然，墨子的学生中，亦有违反纪律者。像这种人墨子都严加训斥和管 教。如曹公子，墨子推荐他到宋国去做官，然而，他处高位不让贤，有财不 分给贫苦人，墨子很生气，认为他这样做不会有好结果。又如胜绰，墨子派 他到项子牛处做官，项子牛三次入侵鲁国，他三次跟从，从而违背了墨家非 攻的主张，墨子一气之下，派弟子到项子牛处，请求辞退胜绰。 墨子死后，墨家分为三派。有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之 墨。墨家是一个纪律严明的集团，这个集团的首领为巨子，墨子可能是墨家 历史上的第一位巨子。墨子以后的巨子有三位最有名，一是孟胜，二是田襄 子，三是腹 。据传，孟胜与荆之阳城君友善。荆王死，阳城君参与吴起兵 变。兵变失败，阳城君逃之，托国于孟胜。孟胜守国无望，欲以死报阳城君。 弟子徐弱力谏。孟胜认为死亡正是行墨家之义，乃把巨子之位派人传给宋国 的田襄子。孟胜死后，其弟子80余人亦全部自杀。两位受孟胜之托传位给田 襄子的使者，返回后亦自杀身亡，演出了中国历史上悲壮的一幕。 田襄子，乃宋国之贤士，因孟胜传位于他而闻名。 腹 ，在秦国任职，其子杀人，秦惠王说：“先生年龄已很大了，只有 这么一个儿子，我已下令免他一死，您就听我的一次吧。”腹 说： “杀人 者死，伤人者刑，这是为了禁止乱杀伤害无辜。禁杀伤人，是天下大义，大 王虽赦免了他，而我不可不行墨家之法。”于是不许惠王，遂杀其子。对此， 连吕不韦都大为感动，认为墨家巨子真是大公无私的人。 可见，墨家集团大都是直而无曲、顶天立地的壮士，他们坚守墨家之法， 客观理智，大公无私，行侠仗义，英勇无畏，这正是墨家的重要特征，也是 他们不同于儒家的地方。在儒家看来，可以仕则仕，可以行则行， “无可无 不可”，讲究权变，进退自如，采取有道则行，无道则隐， “用之则行，舍 之则藏”的处世方式。儒家处处笼罩着圣贤气象，而墨家则到处充满着豪杰 气概。
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二、爱的理想主义 众所周知，春秋战国时代是一个充满战争与灾难的时代。那么，究竟是 什么原因造成了这一残酷的社会现实？怎样才能从根本上解除这一社会危机 呢？这些问题是春秋战国时代重大的社会问题，也是许多思想家和哲学家孜 孜以求、苦苦探索并试图解决的根本问题。 由于不同的思想家所持的世界观不同，他们观察社会的方式和出发点也 各不相同，其理想的社会模式也不相同。儒家学派创始人孔子认为道德是解 决社会问题的出发点，主张重建西周的人文传统秩序，以返回到尧舜禹之大 同社会为最高理想。老子是道家学派的创始人，他认为社会之所以产生混乱， 是由于人们丧失了纯真的自然天性，只有反璞归真，无知无欲，超然于物， 重新回到那种 “鸡犬之声相闻，民至死不相往来”的“小国寡民”的时代， 才能克服当前的社会危机。 墨子的主张既不同于孔子，又不同于老子。他认为当前社会危机的根源 是由于人们只爱自己的国家，而不爱别人的国家；只爱自己的家庭，而不爱 他人的家庭；只爱自身而不爱他人所造成的。所以要想从根本上克服社会危 机，只能实行 “兼爱”。一旦实现了人人“兼相爱，交相利”，不仅能结束 当前的社会混乱状态，而且能实现天下太平、共同富裕的社会理想。因此我 们说儒家是道德的理想主义，道家是道化的自然主义，墨家是爱的理想主义。 1.兼爱之因由 墨子所主张的 “兼爱”，就是要求每个人都能不分你我、不分贵贱、不 论贫富、不讲种类、不管血缘、不论国度地爱一切人，即是 “人人爱人，我 爱人人”。由此可见，墨子可称是我国历史上第一位博爱主义的倡导者。 那么，墨子为什么在那个等级森严的时代里偏要提倡无差别的 “兼爱” 呢？其目的不外有二：一是为兴利除害，一是为去乱求治。 墨子说： “仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为 事者也。”兴天下之利，除天下之害，这是墨子终身奋斗的目标。那么天下 之害是什么呢？墨子认为，像今天这种国与国之相攻伐、家与家之相篡夺、 人与人之相贼恶、君臣不惠忠、父子不慈孝、兄弟不和谐等诸种现象，就是 天下之公害。 在墨子看来，造成此种公害横行的根本原因是人们相恶不相爱。他说： 现在的诸侯只知爱其国而不知爱人之国，所以不惜倾全国之人力、物力、财 力去攻打别人之国；现在各个家庭成员只知爱自己的家，而不知爱别人的家， 故不惜举其全家来破坏他人的家；现在人人只知道爱惜自己，而不知道爱护 他人，故而不惜尽全力以坑害他人。这样，诸侯不相爱，攻城野战就连绵不 断；家主不相爱，相互篡夺之事也就不断发生；人与人不相爱，相互欺骗、 相互伤害之事就不可避免。君臣不相爱，则君不惠，臣不忠；父子不相爱， 则父亲就不慈祥，儿子就不孝顺；兄弟不相爱，则兄弟之间就不协调和谐。 天下之人都不相爱，则强必执弱，富必侮贫，贵必傲贱，诈必欺愚，于是， 天下祸篡怨恨就发生了。所以，不相爱是一切祸害产生的根由。只有兼相爱， 才是解决这些问题与祸害的良药。 “兼相爱”不仅是兴利除害的需要，同时也是拨乱求治的需要。墨子认
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为，凡圣人治理国家，一定要弄清混乱的原因在哪里，然后才能有的放矢， 对症下药。那么乱的根源是什么呢？墨子明确指出：乱在于不相爱。 正是儿子自爱而不爱其父，才会对父亲不孝顺而谋自己的利益；大臣自 爱而不爱君王，才会对君王不忠而只谋私利；弟自爱而不爱兄长，才会坑害 兄长引发不和睦。如此推来，父不慈，子不孝，君不惠，臣不忠，兄不善， 弟不良，人人相恶不相爱，从而导致整个社会风气的恶化，人人亏人以自利， 天下不可能不乱。因而只爱己不爱人是造成天下动乱的总根源。 墨子认为天下的一切灾难，人间的一切邪恶，包括盗窃、杀人、战争、 怨仇、嫉恨、诈骗等等违法犯罪现象都是不相爱带来的恶果。而如果实现了 “兼相爱，交相利”，所有这些灾难与邪恶都会烟消云散，自然消除，人间 就能形成天下一家、互爱互利的美好局面。他试图用普遍的爱来解决社会的 根本问题，表现了墨子善良美好的愿望。当然，墨子的兼爱不是无源之水， 也不是从天上掉下来的，更不是什么舶来品，而是对春秋时代颇为流行的“仁 者爱人”的思想观念的进一步推演和升华。有人拿 “兼爱”与西方的“博爱” 相比较，认为墨子是西方人而不是中国人。此说实乃无稽之谈！ 墨子用 “兼爱”作为解决一切社会问题的出发点，这在当时具有很大的 空想性，然而在这种空想中始终贯穿着平等的精神，这在当时的社会历史条 件下是难能可贵的。 2.兼以易别 墨子兼爱的具体内容就是兼以易别，所谓 “兼”就是“视人之国若己之 国，视人之家若己之家，视人之身若己之身”。总之，“为彼者，犹为己。” 就是说要不分彼此，不分你我，视人若己，爱我若己，为人若己。所谓“别”， 正好与 “兼”相反，它是“处大国就攻小国，处大家就篡小家，强劫弱，众 暴寡，诈欺愚，贵傲贱”。总之，它是一种人与人、国与国、家与家互相侵 害、互相仇视的邪恶的社会现象，是社会的病态表现。 “兼以易别”就是要 用爱人若己去取代互相仇视和侵害的不良风气。 墨子首先向人们陈述了相侵相害、自私自利的危害，然后提出用 “兼相 爱，交相利”之法来改变这种“不相爱”、“亏人以自利”的社会现实。“视 人若己”、 “爱人若己”是墨子设计的爱的社会的理想蓝图，这种蓝图与儒 家所设想的“大道之行也，天下为公”，以及“人不独亲其亲，不独子其子” 的思想有异曲同工之妙。然而孔子是把大同理想寄托于遥远的过去，而墨子 的理想则注重现在；孔子的理想社会是以 “亲亲”、“尊尊”为始点、为前 提的，他承认或顺应了人的自然亲情，而墨子则根本不理会社会中的亲疏、 远近、等级关系。在他看来，那种 “亲亲”、“尊尊”的自然亲情关系恰恰 是人们只爱自己、自私自利的根源。而他大胆冲破了血缘与亲情的界限，肯 定爱人若己、视人若己，这是墨子与孔子的不同之处。由此可见，孔子是顺 而取之，墨子则是逆而成之。 虽然墨子的思想具有极大的空想性，但其理论价值和精神内涵却是不容 忽视的。它反映了人们对社会罪恶现象的厌恶和敌视，表达了人们对美好社 会的憧憬，体现了人类的尊严和其精神的崇高。正是这种不分彼此、不分种 族、不分疆域、不分贵贱贫富的平等博爱，才体现了人类精神的抽象之爱， 体现了人之所以为人、人之所以别于万物又高于万物的根本所在。
