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的，这 “不能约简”本身就证明了还得再做。然后须专一地钉住对象，而可 以说要迫得它直到我们已能这样地控制住现象，以致现象中有一个一经知 道，所有其他的也就都是这样了：首先我们致力于结果的约简，以后我们将 想到原因的约简。结果是从来只有靠把它们增多才能被约简的。在人们用来 解释一个原因所能产生的一切的那些方法中，伟大的艺术就是能够很好地把 那些有权期待它产生一个新现象的，和那些将只产生一个改头换面的现象的 区别出来。无穷无尽地从事于这些改头换面的把戏，就是使自己精疲力尽而 并未前进一步。一切实验，凡没有把法则扩大到某种新的事例，或没有以某 种例外限制了法则作用的范围、都是毫无意义的。要认识一个人的试验的价 值，最简捷的方法就是把它作为一个二段论法的前提，而考查其结论。其结 论如果和人家从另一试验中已经得出的恰好一样，那就什么也没有发见；充 其量只是又重新印证了一个发见。很少实验物理学的大书，不能用如此简单 的规则简化成很少几页，而有很多小书，用这规则一来就将变成没有了。 四十五 正如在数学中，在考查一条曲线的所有性质时，我们发见那只不过是表 现在不同面貌下的同一性质；所以在自然界中，当实验物理学更加进步时， 我们也将遇到一切现象，不论是关于重力的，弹性的，引力的，磁的，或电 的，都只是同一作用的不同面貌。但是，在人们归之于这些原因之一的那些 已知的现象中，有多少中介的现象须侍发见，以便形成联系，填满空隙及证 明同一呢？这是不能完结的。也许有一个中心的现象将放射出光芒，不仅照 在我们已有的那些现象上，而且还将照在久后使人发见的一切现象上，它把 这些现象都联系起来，并将形成一个系统。但由于缺乏这一共同交往的中心， 它们将仍旧彼此孤立；一切实验物理学上的发见将都只是插入其间而使它们 接近，而从不能把它们联结起来；而当这些发见达到了把这些现象联结起来 时，它们将形成诸现象的一个连续不断的环，其中我们将不能区别哪一个是 头，哪一个是尾。实验物理学将用它的工作形成一个迷宫，理性物理学迷失 了方向，将在这迷宫中转个不停；这一奇怪的情形，在自然中不是不可能的， 正如在数学中已经是这样一样。我们在数学中，或用综合或用分析，经常发 见一些把一条曲线的根本性质和它的最远的性质分开的介乎中间的命题。 四十六 有一些骗人的现象，第一眼看起来，似乎是推翻了一个系统，而经过更 好地认识以后，结果是证实了这个系统。这些现象变成了哲学家最感头痛的 东西，尤其是当他预感到自然哄骗了他，并以某种异常的及秘密的结构而逃 过他的猜测时，更是如此。凡一个现象是好几个协同一致或互相对立的原因 的结果时，这种麻烦的情形总是每次都会发生的。如果这些原因是协同一致 的，我们将发见，这现象的量，对我们所作的假设来说是太大了；如果它们 是互相对立的，则这种量将是太小了。有时甚至这量将变成零，这现象将会 不见了，而我们不知道自然的这种任意的缄默当归因于什么。我们来猜一猜 它的原由吗？我们没有多少进展。必须致力于把这些原因分开，把它们的作 用的结果拆开来，而把一个很复杂的现象还原为单纯的现象；或者至少是以
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某种新的实验来弄明白这些原因的复杂性，它们的协同一致或它们的互相对 立；这种实验作起来常常是很细致的，有时是不可能的。于是这系统就动摇 了；哲学家们就分化了；有些还仍旧抱着这系统；另外一些则为似乎和这系 统相矛盾的实验所迷惑了，而人们就争论着，直到人们的聪明或者那种不断 出现的而且比聪明更富于结果的机会解除了这个矛盾，恢复了那些几乎被抛 弃了的观念的荣誉为止。 四十七 必须让实验有它的自由；如果只是显示它能证明的方面而掩 盖起它抵触 的方面，那就是把它当俘虏了。当人试作一个实验时，不适当的并不是心中 存有一些观念，而是听任自己盲目地去做。人们只是当结果和系统相抵触时， 才在他的考察中严格要求。这时他就丝毫不会忘记那能够改变现象的面貌或 改变自然的语言的东西了。在相反的情形中，观察就很宽大；他在各种情况 上轻轻滑过；他一点也不想对自然提出反驳；他对它的第一句话就相信了； 他丝毫不猜疑它有模棱两可之处，因此他将够得上听人家这样一句话： “你 的职务是询问自然，而你却使自然撒谎，要不然就是怕使它作出解释。” 四十八 当人循着一条歪路走时，越走得快，就离得越远。而当他已跑遍了很大 一块地方以后，用什么方法回到他的正路上来呢？耗尽力量是不行的；虚荣 心在此阻挡着而人并不自觉；由于固执于他的原则，就在所有周围的事物上 都散布了一种幻觉，使东西的面貌都改变了。他不再把它们看作它们原来的 那样，而是看作他认为它们的那样。不是改变他的观念来适应事物，而似乎 是致力于改变事物来适应他的观念了。这种僻好的支配，在一切哲学家中， ① 没有比在那些“方法家”之中更明显的了。一位方法家一旦在他的系统中把 人放在四足动物之首，他就除了把人看作一个四足动物外，看不到他的天性 中任何别的东西了。虽然他所赋有的高超的理性叫嚷着反对“动物”这个名 称，他的构造也和 “四足动物”这个名称相抵触，也是徒然；虽然自然已使 他的眼光转而向天，也是徒然：这系统的成见已使他的身体屈曲向地了。照 这种成见看来，理性也只是一种更完美的本能；它认真地以为，当人发见他 的手被变成了两只脚时，人之失掉了脚的用处，只是由于习惯上的毛病。 四十九 可是有些方法家的辩证法实在太奇怪了，非拿个样子出来看看不可。林 奈在他的 “瑞典动物志”的序中说，人既不是一种石头，也不是一种植物； 因此人是一种动物。人没有一只独脚，因此人不是一种虫。人不是一种昆虫， 因为他没有触角。人没有鳍，因此不是一种鱼。人不是一种鸟，因为他没有 羽毛。那么人是什么呢？他有四足动物的嘴。他有四只脚；前面两只是给他 ① 毕丰称一切从事机械分类的博物学家为 “方法家”，”方法”一词在十七八世纪的博物学中是指那种分 类原则的。——译者
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触摸用的；后面两只则用来走路。因此人是一种四足动物。这位方法家又继 续说：“诚然，按照我的博物学原则的推论，我从不知道怎样区别人和猴子； 因为有某些猴子比某些人的毛还少；这些猴子也用两只脚走路，并且它们用 脚和用手都和人一样。此外，说话在我并不是一种表示区别的性质；照我的 方法，我只承认那些依靠数目、形状、比例及位置的性质。”逻辑说：那么 你的方法是错误的。而博物学家说： “那么人是一种有四条腿的动物。” 五十 要动摇一个假设，有时只要把它推到它所能达到的极端地步就行了。我 ① 们将把这方法在那位爱尔朗根的博士 的假设上来试一试；这位博士的作品， 充满了奇怪的新观念，将给我们的哲学家们很大的麻烦。它的对象是人类理 智能给自己提出的最大的对象；这就是自然的无所不包的系统。作者一开始 就简括地叙述了一下他的前辈的意见，以及他们用于现象的一般发展的原则 的不足之处。有一些人只要求广袤和运动。另外一些人则认为在广袤上应该 加上不可入性，可动性及惯性。对天体的观察，或更一般地关于大物体的物 理学，已指明必须有一种力，凭着这种力，所有的各部分彼此照着某种法则 伸张或压迫；而人们己承认引力和质量成正比，而和距离的平方成反比。化 学上的最简单的实验操作，或关于小物体的基本物理学，已使人求援于一些 遵循别的法则的引力；而因为用引力、惯性、可动性、不可入性、运动、物 质或广袤不可能解释一个植物或一个动物的形成，所以哲学家包曼假定在自 然中还有别的一些属性。他不满意于人们使之没有物质也没有理智而作出一 切自然界的奇迹的可塑的东西；他不满意于以一种不可理解的方式作用于物 质的低级理智的实体；他不满意于这些实体的创造和形成的同时性，这些实 体仍然互相包含着，由于一个最初的奇迹的继续作用而在时间中发展着；他 也不满意于实体的产生的临时性，这只是一串时时刻刻反复重演的奇迹；他 曾想到，所有这些很少哲学意义的系统也许根本不会产生，要不是有一种毫 无根据的恐惧，怕把一些我们知道得很清楚的性质归之于一个存在，而这个 存在的本性是我们所不知道的，而也许正因为这个缘故，并且不管我们的成 见，是和这些性质很能相容的。可是这存在是什么？这些性质是什么呢？要 我来说吗？是啊，包曼博士回答说。有形体的东西就是这个存在；这些性质 就是欲望、厌恶、记忆和理智；一句话，就是一切我们在动物中所看到的那 些性质，就是古代人在 “能感觉的灵魂”这个名称下所包括的那些性质，也 就是包曼博士承认，保持着形状和质量的比例，在物质的最小的微粒和在最 大的动物中都有的那些性质。他说，如果认为物质的分子有某种程度的理智 是有危险的，那么假定在一只象或一只猴子中有理智和承认一粒沙中有理 智，这危险将是一样大的。在这里，这位爱尔朗根学院的哲学家用尽了一切 最后的努力，来避免对他产生一切无神论的猜疑；而显然他之以某种热情支 持他的假设，只是因为这假设在他看来可以满足解释最困难的现象，而不会 得出一个唯物论的结论。要学习如何使最大胆的哲学观念和对宗教的最深的 尊敬相调和，就得读一读他的作品。包曼博士说，上帝创造了世界；而如果 可能的话，是要我们来找出他愿用来保持自己的法则，和他决定了用来重新 ① 爱尔朗根的博士，指包曼博士，亦即莫柏都依的化名。参看第六十页的注一。——译者
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产生个体的方法。我们在这方面是有自由的园地的；我们可以提出我们的想 法；而以下是这位博士的主要思想。 种子元素，从一个和它应当在有感觉和思想的动物体中形成的部分相似 的部分中出来，将有某种对它原先的情况的记忆；因此就是物种的保存，和 与父母亲的相似。 可能发生这样的情况，就是在精液中有某些元素过多或缺少；以致这些 元素由于遗失而不能互相结合或者是作了一些多余的元素的奇怪的结合；因 此就有或者是不能生殖，或者是一切可能的奇怪生殖。 某些元素将必然会非常容易以同样方式经常互相结合；因此，如果这些 元素是不同的，就有变化无穷的微生物的形成；因此，如果它们是相似的， 就有那些珊瑚虫之类，我们可以把它比之于一群 无限小的蜂，它们仅只对一 种情况有生动的记忆，就会照着它们最熟习的这一情况互相结合并且继续结 合在一起。 当一种现在情况的印象平衡或消灭了一种过去情况的记忆，以致对于全 部情况漠不关心，就会有不能生殖的情形；因此，骡子就不能生殖。 有谁会来禁止那些有理智而且能感觉的各本质部分无限地离开构成这物 种的秩序呢？因此，就有无限的动物的种出于一个最初的动物；无限的存在 物从一个最初的存在物流出；就有一个在自然界中唯一的行为。 但每一元素在互相聚集及互相组合中会失去它那很小程度的感觉和知觉 吗？包曼博士说，根本不会的。这些性质是它的本质的东西。那么就会怎样 呢？就会这样：从这些聚集并组合在一起的元素的知觉，就会得到一个唯一 的知觉，和质量及结构成比例；而在这一知觉的系统中，每一元素将失去其 本身的记忆而共同来形成全体的意识，这一知觉的系统就是动物的灵魂。“似 乎是从一切聚集在一起的元素的知觉中，得到一个唯一的知觉，比任何一个 元素的知觉都强有力得多，完美得多，而它对这些知觉的每一个的关系，也 许和有机体对元素的关系是一样的。每一元素，在它和其他元素的结合中， 把它的知觉和其他元素的知觉混合了起来，而失去了它本身的特殊的感觉， 我们没有了诸元素对原始状态的记忆，而我们的本原对我们也应当完全丧失 了。”① 就正是在这里，我们很惊奇，这位作者或者是没有觉察从他的假设所得 出的可怕的结论，或者是即使他已觉察这些结论，但没有放弃他的假设。现 在就该用我们的方法来考查他的原则了。因比我将问他，这个宇宙或一切能 感觉及能思想的分子的一般集合，究竟是形成一个整体还是不形成一个整 体。如果他回答我说它根本不形成一个整体，则他由于在自然中引进了无秩 序，用一句话就动摇了上帝的存在，而由于打断了联结一切事物的链条，就 摧毁了哲学的基础。如果他承认这是一个整体，其中各个元素是有秩序地排 ① 列着，就正如各个部分或者是实在各别的，或者仅只是可理解的 ，在一个元 素中排列着，以及许多元素之在一个动物中排列着一样，这样他就得承认， 由于这种普遍连锁的结果，这世界和一个大动物似的，也有一个灵魂；他得 ① 参看第五十二节及第七十八页的这一段；以及在前面几页和后面几页中同是这些原则对其他一些现象的 很精细及很像真实的应用。 （狄德罗原注）（译者按：此处所说的第五十二节和第七十八页，是指包曼的 书而言的。） ① 所谓 “可理解的”，意即只是理智上可以把它们看作各部分，而不是实在分成各部分的。——译者
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承认这世界既然可能是无限的，则这世界灵魂，我不说就是，但可能是知觉 的无限系统，而世界可能就是上帝。不论他想怎样抗议这些结论，它们总还 是真的；并且不论这些卓越的观念能怎样阐明自然的奥妙，这些观念总还一 样是使人恐怖的。只要把它们普遍化，就可以看出来了。这种普遍他的作法 对于形而上学的假设，正如观察和一再重复的实验对于物理学的猜测一样。 这些猜测是否正确呢？愈做实验，这些猜测就愈被证实。这些假设是否真呢？ 愈把它们的结论推广，而它们愈包含真理，这样它们就愈得到明证和力量。 反之，如果这些猜测和假设是脆弱的和没有什么根据的，则或者发见了一个 事实，或者是达到了一个真理，在这面前它们就破产了。包曼博士的假设， 如果我们愿意，将可阐明自然的最难理解的神秘，即动物的形成，或者更一 般他说来，一切有机体的形成，而现象的普遍集合及上帝的存在则将是它的 暗礁。但虽然我们摈弃了爱尔朗根的博士的这些思想，而如果我们不把它们 看作是一种深思的结果，一种对于自然的普遍系统的大胆企图，一位大哲学 家的尝试，我们将不能设想他要解释的现象的晦暗性，他的假设的丰富性， 我们从这假设所能得出的惊人的结论，这些对于一个在一切时代都为第一流 人物所从事的题目的新的猜测的价值，以及要胜利地攻击他的猜测的困难 性。 五十一 关于一种感觉的冲动 如果包曼博士当时把他的系统限制在正确的界限之内，并且只把他的那 些观念用在动物的形成上，而不扩充到灵魂的本性上 （我认为从这里已经指 明和他的意思相反，人家可以把那些思想一直推到上帝的存在问题上去）， 他就不会因把欲望、厌恶、感觉和思想归之于有机的分子而自陷于那种最诱 惑人的唯物主义了。应该满足于只假定一种感受性，这种感受性比那全能上 帝给与最接近死物质的动物的感受性还小一千倍。由于这种迟钝的感受性和 形状的不同，对于任何一个有机分子都将只有一种一切情况中最适合的情 况，有机分子将以一种自发的不安不断地寻找这种情况，就像有时候，那些 动物在昏睡中，几乎它们所有的机能的作用都停止了时，就乱动着直到找到 最适于休息的状态为止。只要这一原理，就许可能以一种相当简单而没有任 何危险后果的方式，满足他所要解释的那些现象，以及那些使我们所有的昆 虫观察者都如此惊愕的无数奇事；并且他还可以一般地给动物下个定义：一 个各种不同的有机分子的系统，这些分子，由于一种和那曾创造一般的物质 者所给与它们的一种迟钝而微弱的触觉相似的感觉的冲动，自行组合起来， 直到每一分子都已遇到最适合它的形状和它的休息的地方为止。 五十二 关于仪器和度量 我们在别处已经指出，既然感觉是我们一切知识伪来源，因此了解我们 可以依靠感觉的证据到什么地步，是很重要的：这里我们要再指出，对我们 感官的补助物或仪器的考查，也是一样必需的。这就是：实验的新的应用； 漫长、辛劳而困难的观察的另一源泉。也许有一个使工作简化的方法；这就
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是掩耳不听一种理性哲学的犹疑 （因为理性哲学是有它的许多犹疑的），而 在所有的量中很好地认识度量的精确性到什么地步是必需的。有多少技巧， 劳力和时间白费莅度量上啊！而这些本来是很可以用来发见新事物的。 五十三 无论在仪器的改进或发明中，有一点要小心，这是对物理学家无论怎样 叮嘱都不为过分的；这就是不要相信那些类比，决不要从多的得出少的结论， 也不要从少的得出多的结论；要对所用的物质的所有一切物理性质都考查 到。如果他在这方面疏忽了，他将永不会成功；而当他已很好地作了他的一 切度量以后，还有一个很小的障碍，也许是他没有预料到的，或者是他所不 重视的障碍，倒是自然的限制，而在他业已认为完成了时，迫使他放弃他的 工作，有多少次不发生这种情形呢？ 五十四 关于对象的区别 既然心灵不能了解一切，想像力不能预见到一切，感官不能观察到一切， 而记忆不能牢记着一切；既然伟大人物要隔这样远的时间才产生一个，而科 学的进步又是这样经常为那些革命所中断，以致若干世纪的研究都只是耗费 在恢复过去几世纪的知识上，——因此，模糊地观察一切，乃是人类的失误。 才能出众的人们，应该在他们的时间的利用上尊重他们自己和尊重后代。如 果我们只能传给后代一部完全的昆虫学，或一厚册记述微生虫的历史，他们 对我们就将怎样想法呢？给大的天才以大的对象，而把小的对象给小的天 才。对这些小的天才来说，与其什么也不做，总不如从事研究这些小的对象 为好。 五十五 关于阻碍 因为光是想望一件事物是不够的，还得同时承受一切和你所想望的事物 几乎不可分地联结在一起的东西，所以凡是决心献身于哲学研究的人，将不 仅要等着属于他的研究对象的本性的物理上的阻碍，而且还要等着将出现在 他面前的许多精神上的阻碍，正如呈现在一切在他之前的哲学家面前一样。 因此当他遇到阻碍、误解、诽谤、陷害、辱骂时，他应当知道对自己说：“难 道只是在我这时代，只是对我有这些充满了无知和怨毒的人，这些为嫉妒所 腐蚀的灵魂，这些为迷信所扰乱的头脑吗？”如果他有时认为须抱怨他的同 胞们，他也应当知道对自己这样说： “我抱怨我的同胞们：但如果可能询问 他们大家，并且问他们之中的每一个人，他将愿意作 ‘新传道书’的作者还 ① 是作孟德斯鸠；愿意作 ‘给美国人书’的作者，还是作毕丰；其中会有一个 ① “新传道书”是当时冉森教派的一种刊物，在孟德斯鸩的”法律的精神”于1748 年出版后，该刊物曾领 头反对，后来这批人也反对 “百科全书派”。孟德斯鸠曾予以反驳。“给美国人书”是李涅亚克修道院长 反对毕丰的一种小册子，控毕丰为不信神的人。——译者
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有一点辨别力的人能对这选择有所犹豫吗？因此我一定有一天会得到那些仅 有的为我所重视的赞赏的，要是我幸而配得上这些赞赏的话。” 而你们这些取得了哲学家的头衔，或自命为聪明人，并且一点不耻于类 似这些讨厌的虫豸，这些专以在人工作或休息时来骚扰他以度过它们朝生夕 死的生命顷刻的虫豸的人，你们的目的究竟是什么？你们这样狠毒顽固，究 竟是希望什么呢？当你们把那产生有名的作家和卓越的天才的民族中所余下 的一点元气都斫丧殆尽以后，你们将做些什么来给它补偿呢？你们将拿什么 奇妙的产品来补偿人类本来或可能得到的那些产品呢？……不管你们怎样， 那些杜克洛们的名字，那些达朗贝们和卢梭们的名字，那些伏尔泰们、莫柏 都依们和孟德斯鸠们的名字，那些毕丰们和道彭顿们的名字，将在我们之中 和我们的后裔那里享受荣誉；而如果有人有一天也会记起你们的名字的话， 那么他将会说： “他们是他们那时代的第一流人物的迫害者；而如果说我们 现在还保有 ‘百科全书的序言’，‘路易十四时代的历史’， ‘法律的精神’， 及 ‘自然的历史’，那是因为幸而那些人的力量有所不及，不能把它们从我 们这里夺去。” 五十六 1.关于原因 只是照哲学的徒然猜测和我们理性的微弱光亮来看，我们也许会认为原 因的链条没有过开始，而结果的链条将没有终结。假定一个分子被移动了一 下，它总不是由它自己移动的；它的移动的原因又有另一个原因，这另一原 因又有另一个原因，依此类推，我们就不能在过去的时间中找到原因的自然 的界限。假定一个分子被移动了一下，这一移动将有一个结果；这结果又有 另一个结果，依此类推，我们就不能在以后跟着来的时间中找到结果的自然 的界限。心灵对于这种最微弱的原因和最轻微的结果至于无限的进程感到恐 惧，就只是以一种偏见来拒绝这一假定以及其他同类的假定，这一偏见就是 认为什么都不超出我们感官力所能及的范围，而在我们已再也看不到什么的 地方，一切就都停止了。但自然的观察者和自然的解释者的主要区别之一， 就是：在感官和仪器抛弃了自然观察者的地方，正是自然解释者开始的地方。 他凭着现在是什么来猜测还应该是什么；他从事物的秩序得出抽象而一般的 结论，这些结论在他看来是显著的、特殊的真理的全部证据；他上升到秩序 的本质本身；他看到一个有感觉和思想的东西和任何一条因果链条的单纯并 存，在他是不足以就给它一个绝对的判断的；他就停止于此；如果他再走一 步，那他就会出乎自然的范围之外了。 2.关于目的因 我们是谁，要求解释自然的目的？难道我们就丝毫也不觉察，我们几乎 总是牺牲自然的能力而来夸耀它的智慧，而我们从它的资力中剥夺掉的，比 我们从来能许给它的目的的要多吗？这种解释自然的方式是很坏的，甚至在 自然神学也是如此。这是以人的猜测来代替上帝的作品；这是把最重要的神 学真理归之于一个假设的命运。但最通常的现象也将足以指明这些原因的探 求是多么和真正的科学相反。假定一位物理学家，当人家问他乳的性质时， 他回答说这是一种食物，当雌的动物已怀孕时在她体年开始准备，并且是自 然决定它作为将生的动物的养料的；这一定义能使我懂得乳的形成吗？我知
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① 道曾有些男人使他们的乳房流出乳汁；上腹部及乳部的动脉的脉管接合 向我 指明了就是乳汁使得胸部膨胀，女孩子们有时在接近月经来潮时也会感到胸 部膨胀得不舒服；几乎没有一个女孩子，要是让小孩来吃她的奶，不会变成 乳母的；而我曾亲眼看到一个女性，是属于这样地小的一种，以致找不到一 个男性适合她的，她也没有被狎亵过，而她的乳头却胀满了乳汁，竟至于要 求援于通常的办法来消解它——当我知道了这一切时，我对于人家所说的这 种汁液的决定目的以及随之而来的其他一些生理学的观念将怎么想呢？听到 有些解剖学家把自然同样分布于我们身体上丝毫没有什么不名誉需要遮盖的 地方的一种遮盖物。认真地归之于自然的廉耻，这是多么可笑；另外有些解 剖学家为它假定的用途，比较不是表扬自然的廉耻了，但也更不是表扬他们 的聪明。物理学家的职务是在教人而不在熏陶，因此将放弃 “为何”，而仅 从事于 “如何”。“如何”是从事物中取出来的；而“为何”则是从我们的 智力中取出来的；它是属于我们的那些系统的；它有赖于我们的认识的进展。 在某些冒失地为目的因辩护的人们竟敢于作来颂扬“造物主”的那些颂歌中， 有多少荒谬的观念，错误的假定。怪诞的概念啊！他们没有 “先知”的赞叹 的狂喜，在夜间看到天上闪耀着无数星星时，高喊着“诸天述说上帝的荣耀” ①，却自陷于迷信他们的猜测。他们不就自然事物本身来崇拜上帝的全能，却 匍匐于他们的想像的魔影面前。如果有人拘于偏见而怀疑我的非难是否可 ② ③ 靠，我就请他把伽仑 所写的关于人体各部分的用途的论著和波尔哈维 的“生 ④ 理学”来比较一下；再把波尔哈维的生理学和哈勒 的“生理学”来比较一下； 我请后代的人把哈勒生理学中所包含的系统化的临时观点和嗣后若干世纪将 要变成的那种生理学来比较一下。人以他渺小的见解献功于永恒的上帝；而 上帝从他宝座的上面听着他，知道他的意向，接受他愚蠢的颂扬，而且为他 的虚荣而微笑。 五十七 关于某些偏见 无论在自然界的事实中，或在生活的环境中，没有一种不是一个张开着 让我们落进去的陷阱。我以大部分这些为人们看作各民族的健全常识的一般 格言为证。人们说：天底下没有什么新的东西；而这对于那坚持粗糙的表面 现象的人是真的。但是这一格言，对于每日以抓住最难感觉的区别为事的哲 学家，又如何呢？那肯定整棵树上没有两片可感觉得到同样绿的叶子的人， 对这格言又当怎样想法呢？有人考虑到要产生一种恰好这样颜色的浓谈，得 有数目很多的原因，甚至已知的原因就有很多，因而主张，不必以为把莱布 尼茨的意见过分夸张，由于物体所在的空间点不同，再连同各种原因的数目 ① 这一解剖学上的发见是属于柏尔丁的，这是我们这时代最好的发见之一。 （狄德罗原注）。（按柏尔丁 （1712—1781）为一医生，以研究动脉、静脉、淋巴腺等著名。——译者） ① “旧约全书”“诗篇”第十九篇第一节。——译者 ② 伽仑，公元二世纪时希腊的有名医生和逻辑家，其作品在很长时期曾作为医学的基础。——译者 ③ 波尔哈维 （1668—1738），荷兰来顿大学医学教授，有一时期很出名。他把有机体看作只是一种机器。 ——译者 ④ 哈勒 （1708—1777），瑞士生理学家，有丰富的知识，但缺乏唯物主义的观点。——译者
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之多，就已指明了在自然中也许从来没有过、并且也许将来也永远不会有两 根绝对地一样绿的草；这样主张的人对于这格言又会怎样想法呢？如果事物 是通过最不易知觉的微小差别而一个接一个地交替，那么永不停止的时间， 在长时期中，就应当在那些太古曾存在的形式，现在存在的形式，和很远的 多少世纪以后将存在的形式之间：放进最大的不同；而这 “天下无新事”之 说，则只是一种由于我们器官的软弱无力，我们仪器的不完善，和我们生命 ① 的短促而成的偏见。在道德方面人们又说：“人心不同，各如其面”；其实 这话反过来才正确；没有比面貌相同更普通的了，而同心的则真少见。在文 学方面，人们又说：趣味是不能争论的：如果把这话了解为不应该对一个人 争论他的趣味怎样，这是幼稚。如果对这话的了解是说在趣味中没有好坏， 这是错误。哲学家将严格地考查所有这些通俗智慧的格言。 五十八 问题 要成为同质，只有一种可能的方式。要成为异质，则有无数不同的可能 方式。在我看来，说自然界的一切东西都由一种完全同质的物质产生出来， 这就和用同一颜色来表现一切东西一样不可能。我甚至认为可以窥测：现象 的多种多样不可能是一种不拘什么的异质的结果。因此，我将把为自然现象 的一般产生所必需的、各种不同的异质的物质称为元素；并且将把元素的组 合的一个现实的一般结果或许多一个接一个的一般结果称为自然。各元素应 该有本质上的区别；否则既然一切都可能回到同质，一切就都可能是从同质 中产生的了。有、曾经有、或将有一种自然的组合或一种人为的组合，在这 种组合中，一种元素是、曾经是、或将是被弄得尽可能最大的分割。在这种 最后分割状态中的一种元素的分子，是以一种绝对的不可分割性而不可分割 的，因为这一分子的进一步分割既然是出乎自然的法则之外，并且出乎技术 的能力之外，就仅只是一种理智上可以理会的事情了。自然中或在技术上可 能最后分割的状态，照全部现象看来，既然对本质上异质的各种物质并不是 一样的，就由此可以得出结论：有一些本质上不同的分子彼此结合在一块， 可是它们自己又是绝对地不能分割的。绝对异质的，或基本的物质有多少呢？ 我们不知道。我们看作绝对异质的或基本的“那些物质的本质区别是什么呢？ 我们不知道。一种基本的物质，在技术的产品中，或在自然的作品中，其分 割能达到什么程度呢？我们不知道。如此等等。我曾在自然的组合之外加上 了人工技术的组合，这是因为在我们现在不知道和将来也永不会知道的无数 事实中，有一件对我们还要隐蔽的事实，这就是要知道：一种基本物质的分 割，是否在某种技术操作中曾经是、是、或将是比它在听凭自然本身所作的 任何组合中曾经是、是、和将是的分割状态更进一步。而从以下那些问题中 的第一个，就将可看出，为什么我在我的某些命题中，加进了过去、现在和 将来的概念，以及为什么我在给予自然的定义中插进了承续的观念。 1.如果现象不是彼此联系着，就根本没有哲学。即使现象是全部联系着 的，其中每一现象的状态也还可能是没有持久不变性的。但如果事物的状态 ① 按原文quot capita，totsensus ，直译当为“有多少头，就有多少意见”。下文原文也为“头”与“意见”。 ——译者
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是在一种经常的变迁之中，如果自然还是在缔造过程中——则虽然有这链条 把现象联系起来，也还是根本没有哲学。我们的全部自然科学就变成了和这 些字一样变动不居。我们把它当作自然的历史的，就仅仅只是关于一个顷刻 的很不完全的历史。因此我问：金属是否永远曾经是并且永远将是它们现在 那样；植物是否永远曾经是并且永远将是它们现在那样；动物是否永远曾经 是并且永远将是它们现在那样等等等等。在对某些现象经过深刻的思考以 后，怀疑论者们啊！人们或许将会原谅你们的一个怀疑，即世界并不是曾被 创造出来的，而是像它曾经是并且将要是的那样存在的。 2.在动物界和在植物界一样，一个个体可以说有开始、成长、延续、衰 颓和消逝；那些整个的物种就不会也是一样吗？如果信仰 不是告诉我们动物 是如我们看见它们那样从造物主的手里出来的，如果可以允许对它们的开始 和它们的终结不那么样的不确定：则哲学家听凭他的猜测，岂不可能猜想： 动物性在全部永恒时间中有它的那些特殊的元素，散布并且混和在物质大块 中；曾经发生过这些元素自行结合起来的情形，因为这种情形的发生是可能 的；由这些元素形成的胚胎曾经过无数的组织和发展；它由于继承而有运动、 感觉、观念、思想、反省、意识、情感、情欲、记号、手势、声音、有节音、 一种语言、法律、科学及技术；在这些发展的每一阶段都经过了几百万年； 它也许还经受过其他一些我们所不知道的发展，作过其他一些我们所不知道 的增长；它曾有过或将有一个稳定的状态；它由于一种永恒的衰朽而脱离或 将脱离这种稳定状态，当衰朽时，它的那些性能将从它之中出来，正如过去 它们进入其中一样，它将永远从自然中消逝，或毋宁将继续存在于自然中， 但其形式和性能将都和我们在这一时刻看到它所具有的完全两样，宗教使我 们省去许多弯路和许多工作。如果宗教没有启迪我们世界的起源和事物的普 遍系统，我们将会被引诱来作多少不同的假设来解释自然的秘密？这些假设 既然全部是同样错误的，在我们看来就会显得几乎全都像是真的。 “为何有 某种东西存在”这一向题，是哲学能为自己提出的最麻烦的一个问题；而只 有天启才能给这问题以回答。 3.如果我们着眼于那些动物和它们所践踏的荒野的土地，着眼于那些有 机的分子和它们在其中运动的液体，着眼于那些微生虫和产生这些微生虫并 环绕着它们的物质，那末就很显然，一般的物质是分成死的物质和活的物质 的。可是怎么能弄成物质不是一 种，或者全部是活的，或者全部是死的呢？ 活的物质永远是活的吗？而死的物质就永远是真死的吗？活的物质就根本不 死吗？死的物质就从不开始活起来吗？ 4.在死的物质和活的物质之间，除了有机组织以及运动的实在或表面的 自发性之外，是否有其他可指明的区别呢？ 5.那被称为活的物质的，就不会仅仅是一种自发运动的物质吗？而那被 称为死的物质的，就不会是一种为别的物质所推动的物质吗？ 6.如果活的物质就是一种自发运动的物质，那末它怎么能停止运动而不 死去呢？ 7.如果有一种本身就是活的物质和一种本身就是死的物质，这两个原则 是否就足以一般地产生一切形式和一切现象呢？ 8.在几何学上，一个实数加在一个虚数上，结果得出的和是一个虚数； 在自然中，如果一个活的物质的分子粘附在一个死的物质的分子上，则其全 体将是活的，还是死的呢？
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9.如果集合体可能是活的或者是死的，那么什么时候以及为什么它将是 活的？什么时候以及为什么它将是死的呢？ 1O.不论是死的还是活的，它总是在一种形式之下存在。不论它在什么形 式之下存在，其原则究竟是什么？ 11.那些模型是形式的原则吗？什么是一个模型呢？它是一个实在的预 先存在的东西呢？还是只是一个和死的或活的物质相结合的活分子的能那些 理智上的界限，亦即一切方向的能对一切方向的抵抗力的关系所决定的那些 界限呢？如果这是一个实在的和预先存在的东西，那么它是怎么形成的呢？ 12.一个活的分子的能是自己会变化，还是仅只照着它与之结合的死的或 活的物质的量、质及形式而变化呢？ 13.是有一些活的物质和另一些活的物质有种类上的区别呢？还是全部 活的物质本质上只是一种并且适合于一切的呢？关于死的物质我也提出同样 的问题。 14.活的物质是和活的物质相组合吗？这种组合是如何造成的？其结果 如何？关于死的物质我也提出同样的问题。 15.如果我们可以假定全部物质都是活的，或者全部物质都是死的，则除 了死的物质之外，或除了活的物质之外，还会有别的东西吗？还是活的分子 在失去生命以后就不能再取得生命以致再失去；并依此类推，以至于无限呢？ 当我把眼光转向人的工作，而看到许多城市到处被建立起来了，一切元 素都被利用了，各种语言固定了，各族人民开化了，许多港口建筑起来了， 海洋被渡过了，地和天都被测量了；这时世界对我显得已很古老了。而当我 发见人们对于医药和农业的主要原则，对于一些最普遍的物质的属性，对他 们所患的疾病的知识，时树木的修整，对犁的形式都还不能确定时，则地球 据他看来似乎又还只是昨天才有人住的。而如果人们是明智的，他们毕竟将 献身于有关他们福利的研究，而最早也将在一千年以后才来回答我的这些无 聊的问题；或许甚至因为不停地考虑到他们在空间和在时间中所占的范围的 狭小，他们将永远不愿回答这些问题。 祈祷文 我曾从他们叫做你的作品的自然来开始；而我将以在地上名叫上帝的你 来结束。 上帝啊！我不知道你是否存在；但我将好像你看见我的灵魂一样来思想， 好像我是在你面前一样来行动。 如果我有时曾违反我的理性，或你的法律而犯了罪，我将对我过去的生 活不那么满意；但我将对我未来的命运仍旧一样安心，因为一旦我认识了我 的错误，你就已经把它忘记了。 我在这世界中丝毫不要求你什么；因为事物的过程是本身必然的，如果 你不存在的话；或者是由于你的命令，如果你存在的话。 我希望在另一世界中有你的报应，如果有另一个世界的话，虽然我在这 世界中所做的一切，我都是为我自己做的。 如果我是善，这是未经努力的；如果我容许惩，这是没有想到你。 当我知道你并不存在，或当我相信你存在而你要发怒时，我不能自禁地 要爱真理和道德，而恨谎言和罪恶。
