的宗教信仰；但是他觉得这些问题是从人类知识的顶点才能看到的境界，而
不是人类知炽的基础；它们是科学的终点，而不是科学的开始。《原理》一
书，就从把已知的事实归纳起来的一些定义和运动的定律开始。以下两卷满
载从这些命题推演出来的数学推论，建立了动力学和天文学两大学科。这本
书第二版里，结尾处加上七页“一般注释”，包含牛顿认为在这样的著作中
他应该讲的、他的物理学发现，在形而上学上的意义。这是用当时的自然神
学的语言写成的。它的要义就是天意论。他说：“这最美丽的太阳、行星、
彗星的系统，只能从一位智慧的与无所不能的神的计划与控制中产生出
来..。”神“是永久存在，而且无所不在的，由于永久存在及无所不在，
他就成为时与空”。所以在牛顿看来，绝对时间与空间是由神的永久的与无
限的存在所组成的。
在《光学》一书的不太系统化和不太正式的问题中，牛顿还把他的许多
思辨性的意见告诉我们。“自然哲学的主要任务，是从现象出发，而不臆造
假说，从结果推到原因，一直椎到最初的第一因，这第一因肯定不是机械
的。..从现象中不是可以看出有一位神吗？他无实体，却生活着，有智慧
而无所不在。他在无限空间中，正象在他的感觉中一样，看到万物的底蕴，
洞察万物，而且由于万物与他混合无间，还能从整体上领会万物。”①..
牛顿并不以为神只是造出并发动机器以后就让它自己永久动作的第一
因。神在自然界是内在的；“他控制万物，知道存在着的或可以做出来的万
物..既然无所不在，他在凭自己的意志移动他的无限而一致的知觉中枢范
围内的物体，从而形成或改造宇宙的各部分的时候，就比我们凭我们的意志
来移动身体的各部分还要容易”②。牛顿还请上帝出来用直接干涉的方法，改
正太阳系75 中因为彗星的作用等扰乱原因而逐渐聚集起来的不合规律的地
方③。这种缺乏远见的情况在他是不常有的。在拉普拉斯指出这些原因有改正
自身的倾向，并且证明太阳系具有动力学的基本稳定性之后，有人就拿这个
论据来反对这个论据所要证明的结论。
本特利（Richard Bentley）——在讲道时——和克拉克（Sam—ueI
Clark）对牛顿的形而上学的观念加以发挥，但也百些曲解④。本特刊断定：
“万有引力是肯定存在于自然界的；它超出一切机械论和物质原因之上，而
且是从一个更高的原因或神圣的能力与影响中产生出来的”，虽然它的常规
是可以用机械的术语来描写的。克拉克则以为需要假定：
重力不能用物质相互的冲动的吸引力未解释，因为每一冲量都是和物体的质量成
比例的。因此必有一个原质可以钻进坚实、硬固的物体之内，而且（由于超距吸引是不
合理的）我们必须假定有一种非物质的灵魂，按一定的规则支配物质。这种非物质的力
在物体内是普遍存在的，它无所不在，无时不在。..重力或物体的重量并不是运动的
偶然效果，也不是极微妙的物质的偶然效果，它是上帝赋予一切物质的本原的、普遍的
定津，而且靠了某种能够透入坚实物质的有效力量来把它保持在一切物质中。
牛顿不把重力看作是物质的根本性质，而把重力看做是只有更进一步研
究其物理的原因，才可以说明的现象。但本特利与克拉克却把他对于自然界
中形而上学的、终极的、最后因的信仰当作重力的直接与切近的原因，而不
知牛顿正是要仔细把两者分离开来。这里我们看见有人从有神论者的立场出
发误解了牛顿，正如后来又有人从无神论音的立场出发误解了牛顿一样。事
实上，牛顿似平注定要被人误解。超距作用，他卒以为是不合理的，却被人
当做他的基本观念，而确立这个观念也就成了他的最大功绩。这“最美丽的
太阳、行星和彗星的系统”，牛顿以为只有一位仁爱的造物主才能形成，可
是在十八世纪却成了机械哲学的基础，代替了古来的原子论，而成为无神的
唯物主义的起点。
显然，在牛顿的时代（科学知识的第一次大综合时代），人类学术观点
方面的革命，也带来了教条的宗教信仰的陈述方面的一场革命。一方面，人
们再不能继续抱有亚里斯多德和托马斯哲学里176 包含的朴素的宇宙概念，
再不能仰而观天，俯而震栗于地狱的雷声。光不再是弥漫四大、纯粹、无色
的神秘物质，不再是上帝的住所，而成了一个物理现象，它的规律可用反光
镜和透镜来研究，它的颜色可用三棱镜来分析。另一方面，在虔信主义与神
①
Opticks,Query 2 8.
②
Opticks, 3rd ed.p. 379.
③
Opticks, 3rd ed．p． 378.
④
看A.J.Sonw,Matter and Gravity in Newton's Physical Philosophy,0xford，1926．p．190。
秘主义中表现出来的发于本能而不能明白解说的那种柏拉图主义，对于这种
新的心理态度也不适用了。人们已经接受了一种比较合乎理性的柏拉图主
义。这种柏拉图主义与上面那一种一样认为永恒的真理是靠天赋的力量或内
心的启示达到的，同时也把数学或几何学的和谐看作是存在的本质。这种柏
拉图主义，经过伽利略与刻卜勒的思想而成为牛顿的数学体系。它承认内在
力量或启示是理性的基础，这个理论于是成了一种唯智主义。它要在宇宙的
物理秩序及道德定律中寻找神的自然真理。“这样就出现一种严肃的唯理论，
与‘热情’一词所代表的一切浪漫主义形式的宗教相对立。宗教信仰的寄身
之所由心转移到头脑中，神秘主义被数学所驱逐..这样就为最后也许能够
代替传统信仰的开明的基督教”，以及康德所追寻的“理性范围内的宗教”①，..
开辟了道路。
牛顿在伦敦
牛顿在保卫剑桥大学，抵抗詹姆斯二世对剑桥大学的独立的干涉方面起
了相当大的作用。他被选入解决王位继承问题的自由议会，1701 年再度当
选。
1693 年，他害了神经分裂症。他遵从朋友的劝告，离开了剑桥大学。他
们推荐他去当造市局的监督，不久升任局长。他放弃了他对比学与炼金术的
研究，把这方面的著作锁藏箱内。
迁居伦敦后，他的生活就完全不同了。他在科学上的成就为他赢得一个
崇高的地位，从1703 年起一直到他去世时为止，他担任皇家学会的会长达二
十四年之久。由于他的能力与名誉，他为皇家学会赢得很大的威信。虽然他
早年常有心神游移的症状，但他在造币局的工作表现出他是一位能干而有效
率的公务员，不过他对批评与反对，常有不能忍受的紧张情绪。 177 他
的甥女嘉泰琳?巴顿（Catherine Barton）是一个机智而貌美的妇人，为他
管理家务。这是他一生的第二个时期。十八世纪里流传的关于牛顿的传说，
都是讲这个时期的事。嘉泰琳嫁给康杜特（John Condultt）；他们的独生
女嫁给利明顿（Lymington）子爵。利明顿的儿子承继了朴次茅斯伯爵的爵位。
因而中顿的财产为瓦洛普（Wallop）家族所继承。1872 年第五代朴次茅斯爵
士把牛顿一部分科学文件赠给剑桥大学图书馆。后来牛顿的另外一些书籍与
论文也拿出来出售了。凯恩斯（Lord Keynes）爵士购得一部分论文，书籍
则为旅客信托社（Pi1grim Trust）所购得，并于1943 年赠给三一学院。
①
G.S. Brett，Sir Isaac Newton，Baltimore， 1928，p，269.
