病的遗传特性。但第七章所说的环境变化，不管是法律造成的也好，风俗造
成的也好，或经济压力造成的也好，在混合的种族中，必然对于某些特性特
别有利，这样就改变了居民的平均生物特性。高尔顿的研究成果，可以帮助
人们更清楚地了解社会问题：生物学的知识也适用于政治学、经济学与社会
学。但他的见解与十九世纪的平等思想很不调协，一时不易产生很大效果，
直到十九世纪末，才得到部分的承认。
至于达尔文的研究成果，对于政治学说的影响，意见很不一致。布尔热
（Vacher de Bourget）、阿蒙（Ammon）与尼采（Nietzsche）等人利用适
者生存的原理来重新提倡贵族主义的思想。但是，另一方面也有人以为恶劣
的特性，在现在的情况下也未尝没有好处，贵族地位稳稳当当，就没有了竞
争，因此也就没有了选择；而“机会均等”却是达尔文式进步的本质。社会
主义者更指出动物为了互助而组成的社会，要求人们注意这种社会有巨大的
生存价值，这样就在蜂与蚁的社会中找到了共产主义社会的论据①。但这种社
会引向发展的终极，最后结果是停滞不前。人们观察蜂的世界，已有两千年
之久了，在这二千年间蜂的世界并没有任何进步的迹象。这种社会是刻板的，
功利的和自给自足的——它是把人的欲望和主动性消灭无余的共同生活的模
型。由达尔文理论导出的结果这样分歧，至少说明一个事实：把自然选择的
原理应用到社会学上，是一个异常复杂的问题，几乎任何思想学派都可以从
这里面为自己的特殊学说找到有力的根据。
不论是在研究家族的历史的时候，还是在思考人类的起源的时候，人们
① 这是资产阶级学者站在反动阶级立场上对共产主义社会所进行的恶毒污蔑。只有无产阶级才能认识共产
主义是最进步、最合理的社会制度。——译注
都喜欢想象他们的祖先要比自己高贵，不认为他们自己在社会水平上和种族
质量上胜过祖先，这是一种奇怪的心理事实。这种对于遗传价值的信仰同其
它先人之见一样，自有其价值，大概比十九世纪的人所愿相信的更有价值，
我们应该予以尊重。所以在自然与纹章院没有给人们以高贵的祖先的时候，
人们就自己给自己找一些高贵的祖先，是完全可以原谅的。原始种族相信自
己是神的直系后裔或为神所特造，也和这种情况相仿佛。文明人又何尝不是
这样呢？当他们被迫在《创世记》与《物种原始》之间作一决择时，他们最
初也是随着迪斯累里（Disraeli）高喊：他是“站在天使方面的”。
但人与动物有亲属关系，证据非常确凿，不久即为有理性的少数人士所
信服。正象哥白尼与伽利略把地球从宇宙中心的地位上谪贬下来一样，达尔
文也把人类从堕落天使的冰冷而孤独的地位上拉下来，强迫他们认识他们与
鸟兽有兄弟的亲属关系。正象牛顿证明地上力学可以应用于天空与宇宙的深
处一样，达尔文也要证明我们用来改良家畜的习见的变异与选择方法，也可
以说明物种怎样产生出来和人类怎样从低等动物演化出来。达尔文的自然选
择假说或许不能说明今天的世界里一个物种到另一物种的变化。但是新近的
知识却完全证明了进化的一般概念。有机世界正如无机世界一样，可以从这
个观点出发当作一个整体看待，这是人类心灵所得到的崭新而伟大的启示。
进化论与宗教
如果说达尔文对社会学的影响十分巨大，那末他对宗教理论与神学当时
为宗教而创立的教义的影响就更深刻了。上帝分别创造万物的粗糙的教义被
摧毁了。在现在看来，这虽然是各种结果中最表面的结果，但也是最明显的
结果，冲突也是首先在这个问题上展开的。中世纪，常有人注意推想各种生
命的起源①。新教改革者注重圣经文义，因此人们对圣经就更加从字面上加以
