与亚怕兰同行的罗特，也有牛群、羊群与帐篷。那地容不下他们，使他
们不能同居。亚伯兰就对罗特说：“遍地不都在你眼前吗？请你离开我，你
向左，我就向右；你向右，我就向左。”①
在他们都保持这种孤立主义的见解和习俗的情况下，不论是文明还是科
学，都是不可能的。此外，家长制氏族之间，也只有在为了一定目的——狩
猎凶猛的野兽或同其他部族打仗——的时候，才彼此合作。不过，有时由于
长期干旱，或者由于气候的长期性变化，没有了水草，草原或绿洲也变得无
法居住，这时，游牧人便以排山倒海之势向外涌出，侵犯定居人民的土地，
成为他们的残暴的征服者。我们正历史上可以看到几次这样的向外迁徙：闪
族从阿拉伯半岛向外迁徙，亚述人从波斯边境向外迁徙，亚欧两洲开阔的草
原上的居民向外迁徙。
在游牧人民当中，工艺不可能有很大进步，应用科学的起源是更谈不上
了。但是，《旧约》不但在前几章中叙述了游牧人的生活，而且还在后几章
中谈到近东和中东几个定居的王国——埃及、叙利亚、巴比伦和亚述——的
传奇。这是很好的锁钥，由此就更容易理解新近发掘出来的建筑物、雕像和
碑匾向我们提供的知识。这种知识有赖于两重机会——首先，这些文物要保
存下来，其次还要经人发现。
欧洲的人种
在后文中，我们就要叙述几个种族的成就。因此，关于这些种族，我们
还需要再说几句话。在石器时代后期以后，爱琴海各岛屿以及地中海和大西
洋海滨的主要居民就是地中海种族。他们身材矮小，头部修长，皮肤暗黑。
史前期文明的进步就应归功于他们。内陆的地方，尤其是山中的主要居民当
时是、现今仍然是所谓阿尔派恩（Alpine）族。他们具有中等的身材，中间
的肤色，宽而圆的头骨，低矮肥胖。他们是从东北方侵入欧洲的。第三个种
族可以叫做北方族。他们集中在波罗的海沿岸，并且向外扩散出去，身材高
大，头发灰黄，也象地中海人一样头部修长。
巫术、宗教和科学
① Genesis xiii5 一9.
在旧石器时代晚期，我们还在人所居住的洞穴的墙壁上发现了素描和绘
画的最早为例子。其中许多都有高度的艺术价值，有一些还可以说明原始人
的信仰，因为据说上面画着魔鬼和巫师。还有一些经常不断出现的雕刻，描
写了丰产崇拜和丰产巫术，也可以说明原始人的信仰。
如果我们把这些信仰与希腊和拉丁作家所描写的有史时代早期的信仰比
较一下，与现今世界各处未开化人民中仍可找到的信仰比较一下的话，我们
就可以对这些信仰形成更明确的观念。弗雷泽爵士（Sir James Frazer）..
在《金枝集》（The Golden Bough）中搜集了大量这样的证据。有些人类
学家以为，巫术一方面直接导致宗教，另一方面又直接导致科学，但是，弗
雷泽却以为，巫术、宗教和科学是按这样的先后次序出现的。还有一位人类
学家里弗斯（Rivers）认为，巫术和原始宗教是从野蛮人对世界怀有的朦胧
的敬畏和神秘感觉中，同时产生出来的。
除此之外，马林诺夫斯基（Malhowski）认为，原始人把可以用经验科学
的观察或传说加以处理的简单现象和他们所无法理解或控制的神秘的、不可
估计的变化，明确地区别开来。前者引向科学，后者导致巫术、神话和祭祀。
马林诺夫斯基认为，原始宗教的起源应该到人对死亡的态度、人对复活的希
望及人对伦理上的神道的信仰中去寻找。
但是，也有另一些人指出，巫术要假定自然界中是有规则的，人通过适
当的行为就可以利用这些规则去控制自然界；因此、从这个观点来看，巫术
是一种冒牌的自然法则体系。模仿性巫术的基础就是相信同类事物可以感应
相生。原始人以许多方式表演季节循环的戏剧，以求谷物丰收、家畜兴旺。
这样，就产生了祭祀，然后又产生了用来解释祭祀的教条和神话。我们还可
以举出许多类似的模仿例子。另一方面，传染巫术则认为，事物一旦互相接
触，便具有永久的交感联系：占有某人衣着的一片布并占有他的肉体的一部
分——头发或手指——，他就处在你的掌握之下！如果你烧掉他的头发，他
也会枯萎而死。
这样的巫术，有时由于巧合，好象也是灵验的，但是，失败的回数要更
多一些；这时，巫师在失望的信徒面前，就有不可自保的危险。失望的信徒
们很可能不再相信人可以控制自然，并且转而去讨好荒野中的捉摸不定的精
灵——神或魔鬼——，希望这些精灵满足他们的要求，这样就过渡到某种形
式的原始宗教。
与此同时，简单工艺的发展，火的发现和取得，工具的改进，却通过一
条不那么富于浪漫意味、然而却更加可靠的道路，奠定了科学的另一基础—
—或许是唯一的基础。但是，人们还需要一些更深刻的信仰来满足他们的探
索不已的灵魂，因此，科学并不是在一片广阔而有益于健康的草原——愚昧
的草原——上发芽成长的，而是一片有害的丛林——巫术和迷信的丛林——
中发芽成长的，这片丛林一再地对知炽的幼苗加以摧残，不让它成长。
