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社会主义精神文明研究概览３１４
然，儒学思想体系中的“天命论”
、“三从四德”
、“三纲五常”以及由此而派生出来的一些愚忠愚孝的说教，明显维护反动统治阶级的利益，束桎人们的思想，甚至扼杀人生权利，违反人之常情，自然应当反对和摒弃.我们进行民主革命时的任务之一，就是反封建. 这主要应当是反对君主独裁专制，反掉人民当牛作马的一整套政治制度和生产资料集中于少数剥削者之手、导致“富者田连阡陌，贫者无立锥之地”的私有经济制度. 对于古代的文化和道德，则要一分为二，分清哪些真正是落后的、封建性的糟粕，哪些是我们今天仍然需要批判地继承的表现民族优良传统的精华，合理取舍.现在看来，对落后的封建性的糟粕，似乎我们并没有反彻底，它的某些残余影响以新的形式严重地戕害着我们的事业；对于表现民族优良传统的精华，却又没有很好地继承下来. 六十年代初，吴晗等同志曾提出过“道德继承”问题，就是说，我们今天仍需批判地继承我们某些传统道德，在社会主义条件下，注入新的内容，发扬光大.可惜，这一正确的主张，却成了他们的所谓“弥天大罪”。
“文革”时横扫“四旧”
，拚命“决裂”
，优秀的文明道德精华统统被视为反动而打倒. 这是造成后来社会风气不正、精神文明缺欠的一个重要原因.（李兴华：《文明、道德及儒学》《甘肃日报》１９８２年５月１４日）
在历史遗产中有哪些东西应当继承，能够有助于社会主义精神文明建设呢？我认为大体有以下几个方面：
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４１４社会主义精神文明研究概览
一、历史文化遗产中属于知识和技能的部分，如科学、技术、工艺、医药卫生，以及各种生产知识、文化知识等，这都是人们在改造自然、改造社会中的智慧结晶，通常是没有阶级性或者阶级性不很强烈的部分.精神文明的这一部分，有自己本身的发展规律，它不是随着经济基础的改变而突然改变，它要通过逐步积累新的知识，在吸收旧知识的基础上逐步代替旧知识.这部分精神文明的发展一个很重要的特点，就是积累和更新，已有的知识和成果，常常是取得新知识、新成果的基础和出发点. 它的继承性是非常明显的.二、历史文化遗产中属于意识形态部分，这里面包括哲学、政治、法律、道德以及文学艺术的观点，也包括社会的心理、情感、风俗习惯等等. 这类社会意识形态反映社会存在，随着经济基础的变化而发生变化，一般是具有阶级性的，有些有很强烈的阶级性，情况比较复杂.但是，尽管这样，这一部分文化遗产中，仍有很多进步的因素，当然也可以批判继承. 我们应该仔细剔除它的封建糟粕，吸收民主的、进步的内容，来促进今天社会主义精神文明的建设，不能粗暴地对待这部分文化遗产.三、历史文化遗产中属于物质的部分，如历史遗址、古迹、古代工艺品、美术品、古籍、书画、古器物、古建筑等等. 这一类不是知识本身，也不是思想观点和社会心理，而是有实体的历史文物.它们体现我们中华民族的古代文明，可以鼓舞我们的爱国主义热忱，培养我们的高尚情操，唤起我们对真善美的追求，可以在建设精神文明中发挥重要的作用.这些历史文物是我们的国宝，要妥善保护，很好地继承；对
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社会主义精神文明研究概览５１４
于盗卖、破坏这类历史文物的犯罪分子，应给以严厉的惩处.（戴逸：《祖国文化遗产中有助于社会主义精神文明建设的内容》《北京日报》１９８２年７月２日）
历史遗产的范围很广，可以说，凡是历史上人类所创造的一切成果，都可以称之为历史遗产. 但并不是说，凡是历史遗产都和建设社会主义精神文明有直接关系.一般说来，属于文化遗产、思想遗产和道德遗产等方面，在当前，和建设社会主义精神文明关系比较密切.第一，文化遗产.这个部分包括的范围很广，如科学、技术、工艺、医学等，都属于文化遗产的一个部分. 现化的科学技术水平是从历史上比较简单的低级的科学技术水平发展而来的. 总结我国历史上科学技术发展的历程，将有助于增强我们的民族自尊心和民族自豪感，对建设社会主义精神文明是有益的.当然，在文化遗产中最重要的还是指历史、文学、诗歌、戏曲以及其他学术领域. 这些丰富的历史遗产，经过批判继承之后，都可以成为我们建设精神文明的一份十分重要的财富.至于文学艺术，在我国更是丰富多彩. 认真地对文化遗产进行总结，批判其封建性的糟粕，吸取其民主性的精华，对于建设社会主义精神文明，是有极大的现实意义的.第二，思想遗产.从孔夫子到孙中山两千多年的历史上，出现了无数的思想家. 其中有些进步的思想家，他们提出的思想主张，至今仍然是有借鉴价值的.尽管社会发展到今日，
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６１４社会主义精神文明研究概览
朴素的唯物主义的进步性已被辩证唯物主义所代替，但是，唯心主义、封建迷信在我国有些地区仍然非常猖獗，总结两千多年来战斗的唯物主义思想家的思想遗产，可以雄辩地说明，两千多年前有神论就是遭到了批判的. 在今天，我们已经掌握了辩证唯物主义的武器，自然能够战胜唯心主义，破除封建迷信，这对于建设社会主义精神文明同样有重大的现实意义.第三，道德遗产. 道德在任何朝代都是精神文明的一个重要组成部分. 在建设社会主义精神文明中，提倡社会主义道德，就更是十分必要的了.道德是经济形态的反映，也就是说，有什么样的经济基础，就会出现什么样的道德. 因此，道德并不是永恒的，它是随着经济基础的变化而改变它的内容的. 在优秀的道德遗产中，还存在着许多合理成分，经过批判和改造之后，可以继承为社会主义道德的一个组成部分.综上所述，道德可以批判继承是无可怀疑的. 历史上的优秀道德，值得我们师效和继承的还有很多.如尊敬老人，孝敬父母，助人为乐等等，都是中华民族的优良传统，是值得发扬的. 当然，关于道德的批判继承问题，过去和现在都还是有分歧的. 有些论者认为，以往的道德都有阶级性，不好批判继承. 诚然，道德有阶级性，这是任何一个相信马克思主义学说的人，都不会不承认这一点的. 无产阶级对待历史遗产主张有批判地继承，把批判和继承统一起来. 当然，历史遗产范围很广，种类很多，其间批判的程度和方法也不尽一样，继承的价值也有所不同. 历史上的唯物主义思想，这
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社会主义精神文明研究概览７１４
是思想遗产中的精华，但它同样存在要批判才能继承的问题.但是，批判并不能简单从事，它是一个去粗取精、去伪存真的过程. 那种认为和旧的传统观念决裂，历史遗产就不能批判继承，显然是没有根据的. 历史不能割断，新的文化、思想、道德也不是凭空产生的. 任何一个历史朝代，都不能离开前人的历史渊源，而和旧的社会历史采取一刀两断的粗暴做法. 今天，为了发展社会主义的文化，建设社会主义的精神文明，我们对历史遗产应当认真地进行批判继承.（苏双碧：《建设社会主义精神文明和历史遗产的批判继承》《社会科学研究》１９８３年第１期）
我们所的继承中华民族的优秀精神文明，并不仅仅是套用某一些观点、民族习惯用语，背诵某些道德格言、诫条，而首先应当是对中华民族的优秀的民族精神、民族的思维方式以及民族的共同心理素质的尊重与继承.中华民族的精神文明是不能割断的，社会主义精神文明当然与传统的中华民族精神文明有着本质的不同，但同时又是对它的继承与发展. 只有准确地认识与把握中华民族精神文明的特点，继承民族精神、民族的思维方式以及保持民族的共同的心理素质，用共产主义的科学真理加以统率，社会主义精神文明才能够建成.中华民族的精神文明源远流长，历久不衰. 汉、满、蒙、回、藏以及生活在这块土地上的所有民族，在长期的交往中，互相学习，互相吸收，把各个民族的优秀的精神文明融合起来，构成了中华民族精神文明的共同体，并使其具有无比强
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８１４社会主义精神文明研究概览
大的生命力.西方的精神文明成果，我们一定要认真地吸收，以补充、丰富我们的精神文明，为世界统一的精神文明创造条件. 在建设社会主义精神文明中，必须坚持马克思主义的基本原则，依靠本民族的精神文明的优秀传统，才能充分吸取外国的文明精华，才能有效地抵制西方腐朽意识形态的侵蚀.建设社会主义精神文明必须具有鲜明的民族性，必须保持和发展中华民族精神文明的优秀传统.注意启迪人的自觉，重视道德教育，又恰恰是我们民族精神文明的优秀传统. 因此，我们在大力完善社会主义法制的同时，也要花大力气来加强道德教育.中华民族的精神文明一方面强调人的内心的自觉追求，另一方面又具有世界上任何一个民族都不能与之相比的多层次的完整的道德规范以及道德实践结构. 重视道德规范的作用，这是中华民族精神文明的突出特点，是我们应当保持和发扬的.精神文明与物质文明，道德与物质利益的关系问题，在中华民族的精神文明发展史上一直是一个重要的原则问题.一定的精神文明要以一定的物质文明为基础，这是宋明理学以前几个主要学派的大致相同的观点. 空讲道德，或者单纯追求物质利益，都是与我们民族的传统精神格格不入的.有人说，在中国古代文明中只有社会，没有个人. 这种看法也是有片面性的.中国古代文明并没有抹煞个体的作用.正是个人对社会整体、民族整体的高度责任感，造就了千万个文天祥式的民族英雄和爱国英雄，锤炼了“先天下之忧而
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社会主义精神文明研究概览９１４
忧，后天下之乐而乐“的千古格言. 这一格言可以看作是我们民族优秀精神文明的结晶.中华民族精神文明的另一个显著特点就是理性与感性的统一. 我们要保持这种理性与感性统一的优点. 正是由于理性有着感性的支撑，才使得中华民族的精神文明保持着积极的入世的姿态，有效地抵御了宗教神学的消极的出世思想.中华民族的精神有美好的一面，也有劣根性的一面. 只有发扬本民族优秀的精神文明，才能有效地挖掉劣根性. 对中华民族精神文明传统的改造与变革，必须以它的传统为基体. 否则，只能造成一种毁灭我们民族精神的变形.中华民族的精神文明经历了数千年的考验，在它的内部蕴藏着一种伟大、刚强而坚韧的力量，它是我们民族的支柱.要振兴中华，一定要振兴中华民族的精神文明，要建设具有鲜明的民族特性的社会主义精神文明.（孙以楷：《社会主义精神文明的民族性问题试探》《安徽大学学报》１９８３年第１期）
“中国是世界文明发达最早的国家之一”
，创造了光辉灿烂的古代科学文化，其中有不少是历代劳动人民创造的成果，包括思想道德领域，这是我国劳动人民在精神文明发展史上不可磨灭的业绩.中华民族以刻苦耐劳著称. 这刻苦耐劳，不仅仅是属于值得称颂的劳动态度，且是一种劳动人民的美德. 中华民族又是富于革命传统的民族.这种不能忍受黑暗势力的统治，不能容忍中国的民族尊严和民族利益受到侵犯的革命精神，推
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０２４社会主义精神文明研究概览
动了我国社会的发展，粉碎了帝国主义妄图瓜分中国和灭亡中国的迷梦. 成为中国人民最宝贵的精神财富.我们还应该看到，在中国漫长的封建社会里，统治阶级所提倡的某些伦理道德观念，本来是服务于封建统治的，如父慈子孝，兄友弟恭一类的说教，其核心是“忠君”的. 但劳动人民从自己的社会地位、自己的家庭关系中，却形成了一种真挚的纯朴的父子、兄弟、夫妇之间的关系：对父母的孝敬，对子女的爱抚，对长辈的尊重，对后辈的扶提，以及劳动者与劳动者之间的互助精神. 这便成了劳动人民中的一种美德.历代劳动人民建设的精神文明，不仅在当时的社会是瑰宝，直至今天有许多还是我们社会主义精神文明建设的重要内容. 当然，我们也必须看到，在中国封建社会和半殖民地半封建社会里，劳动人民处于最底层，被剥夺了教育和文化生活的权利，这就使他们的智力开发受到了极大的限制，同时小生产的地位也束缚了他们的眼界. 但是，他们在历代精神文明发展史中的建树仍然是值得大书特书的.（史扬：《论精神、文明发展史研究与社会主义精神文明建设》《学术研究》１９８３年第１期）
对旧的传统，我们应该加以分析. 这当然不是说旧的传统都一无是处，如果一无是处，我们这个民族如何能发展壮大？我们的长处，应该发扬，使之光大. 但要警惕，不要不加分别，认为凡传统都是好东西. 传统有两种，一种是优良的，一种是坏的，不好的. 如家长制、小农意识、保守思想、
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社会主义精神文明研究概览１２４
经验主义等等，这都是小农经济留给我们的包袱. 从社会发展的趋势看，后一阶段总是要代替前一阶段的，而不是后一阶段要倒退到前一阶段.如果封建主义可以抵挡住资本主义，那资本主义就不可能产生，产生了也站不住.共产主义思想与文化、科学知识是分不开的. 我们要建设社会主义精神文明，就要使我们这个民族成为有理想、有文化的民族.建设社会主义精神文明，要随时与封建迷信作斗争. 我们开始就说过，宗教和封建迷信都是旧社会的残余，是旧意识. 在封建社会中，它们是合理的、合法的. 在社会主义社会的宗教，是宪法所保护的，群众信仰它，虽然是合法的，但不一定符合科学的道理.这是思想问题，只能等待、说理，即使将来只有一个人信教，我们的宗教信仰自由的政策也不会改变. 但应该看到，我们要真正建设社会主义精神文明，就必须随时警惕着，毫不含糊地和这些旧思想、旧意识划清界限. 只要我们有正确的、共产主义的人生观作指导，就可以抵制资产阶级思想的侵蚀. 尽管外国人称赞我们，说我们的旧文化传统很好，不要再改革了，我们却不可轻信. 我们要分析.好的我们保存，坏的我们批判.不能因为人家称赞，我们就糊里糊涂地跟着跑. 过去我们吃过这样的亏，今天再不能这样干了.（任继愈：《破除封建迷信 建设社会主义精神文明》《求索》１９８３年第２期）
（一）尊重人，强调人的尊严与价值
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２４社会主义精神文明研究概览
在奴隶社会中，奴隶主是不把奴隶当人看待的，奴隶只是会说话的工具.中国古代真正重视精神文明，提倡文化、道德、理想和信念，恢复人的价值观念，是从孔子的“仁”学开始的.根据《论语》记载，孔子罕言“性命”
，“不语怪、力、乱、神”
，更稀谈那些莫测的玄理，而着重于现实生活中人性的研究和精神生活价值、人伦关系、道德原则的追求. 他的著名的“仁者，爱人”
，“忠、恕之道”的命题，以及在他之后的墨翟的“兼爱”
、“非攻”的主张，是人的本质的表现，都应该被看作是人道主义的古代形态. 所谓人道主义，简单地说，就是以人道待人.孔子要求待人应当做到：“恭、宽、信、敏、惠”。（《阳货》这些伦理规范的中心思想就是“尊重人”
，注意人的尊严和价值.这都是首先应该被肯定的精神文明.（二）尊师重道，敬老爱幼尊师重道，是中华民族的一个光荣传统，也是社会主义时代新人的美德，是中华民族优秀的精神文明遗产. 人类社会的发展，也就是一部物质文明和精神文明不断延续的历史.作为向子孙后代传递知识、传播文化的教师，就是实践这个延续和发展过程的桥梁和匠师. 我们毫不夸张地说，如果自古以来，没有教师，就不可能产生今天这样高度发达的精神文明. 孔子的《论语》，孟轲的《孟子》、荀况的《荀子》，《礼记》中的《学记》、以至于韩愈的《师说》等文献，都保存了丰富的关于“尊师重道”的思想遗产，供我们研究借鉴.敬老爱幼，自古以来是中国的传统美德，先秦儒家在宣传以“仁政”治国的理论时，很注意提倡精神文明，他们认
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社会主义精神文明研究概览３２４
为做到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼. 天下可运于掌上.”
（《孟子. 梁惠王上》）他们在提出“大同”理想社会的方案时，把这个社会描写为“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（同鳏）
、寡、孤、独，废疾者皆有所养.“
（《礼记. 礼运》）这些主张，是在特定历史条件下形成的精神文明，在当时虽然有其明显的服务于巩固地主阶级政权的政治目的. 但是，由于它带有社会公益道德的性质，所以它又有超越社会组织权力的特点，可能为全社会所承认、所接受，并且主要是在劳动人民中间形成一种社会风尚和伦理关系，它已经历史地成为中华民族的精神财富.（三）先天下之忧而忧，后天下之乐而乐我国古代思想家提出以“民”为本，以“民”为贵，与“民”
同忧乐的思想，是我国古代精神文明中极其宝贵的遗产.然而，以前一切私有制社会由于没有建立起真正实现“民本”思想的经济基础与社会关系，所以“与民同乐”只是一纸空文而已. 社会主义社会建立了公有制的经济基础与新型的社会关系，“民”为国家之本. 新《宪法》充分体现了一切权力归人民的根本思想. 这就给真正实现“与民同乐”提供了经济基础和可靠的思想政治保证. 刘少奇同志站在马克思主义的原则立场，曾经把这句话作为共产党员加强自身修养的内容，要求所有共产党员都应做到吃苦在前，享乐在后，与民同忧乐. 他给我们树立了批判地继承古代精神文明遗产的典范，值得认真学习.（四）注意自我修养，追求伟大的理想社会修养，是按一定思想要求进行自我培养的手段. 儒家往
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４２４社会主义精神文明研究概览
往称做“内省”或“反思”。
“忠”与“信”当然都有特定的社会属性和阶级目的. 但是，这种修养的方法以及对自己的严格要求，对于今天仍有其积极意义. 经过批判之后，使其为社会主义方向服务，也有其可以继承的一部分积极思想因素的.（五）崇高的民族气节，热爱伟大的祖国伴随着人类进入文明时代，残酷的阶级斗争成为社会历史进程中的普遍现象. 阶级斗争，有时也表现为国家与国家之间、民族与民族之间的斗争. 中华民族在长期的反对异民族的欺凌或外国侵略者的斗争中，形成一种代表整个民族或国家人民利益，反映其共同心理状态的民族气节和爱国主义情操. 这是我国建设社会主义精神文明所应当批判地继承的又一优秀的历史遗产.（赵吉惠：《社会主义精神文明应该继承哪些古代伦理思想遗产？
》《兰州学刊》１９８３年第３期）
创新和继承的关系问题. 为不断发展着的社会主义物质生活所决定的精神文明，必然会不断地创造新的内容，增添新的光彩. 但是，这种创新又离不开继承. 社会主义精神文明的发展进程，体现着创新和继承的统一.从认识活动的机制这一方面来看，精神文明建设作为人民群众为主体的创造性的认识活动，它的主体和任何认识的主体一样，并不是用一块白板似的头脑去被动地接受外部世界的信息，听凭外界刺激的描绘. 新的精神文化成果必然打上原有文化素质的烙印. 从精神文化本身的历史发展方面来
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社会主义精神文明研究概览５２４
看，任何一代人登上历史舞台，总要遇到前辈人已经造就的精神文化，要在已有精神文化的基础上发展、创新. 无论是自然科学还是哲学社会科学，无论是思想文明还是科学文明，人们总是要先学后问，有继承才能有创新.归结这两方面，中国人民作为有相当深厚的文化素质的认识主体，作为有悠久历史的中华民族的文化传人，总是要联系中国文化的历史来创造中国文化的现实和未来，创造出具有中国传统、中国特色的精神文明.建设具有中国特色的社会主义精神文明，是建设具有中国特色的社会主义的题中应有之义，是创新和继承相统一的精神文化发展的客观规律性的体现. 中国人民作为精神文明建设的主体，既不应该做“凡古皆好”的复古主义者，两眼向后，沉湎于往昔的圣经贤传而固步自封，踏步不前，也不应该数典忘祖，把几千年中华民族积淀的文化精英一笔抹掉，在精神文化上搞历史的虚无主义；而应该在创新中继承，在继承中创新，创造出崭新的具有中国特色的社会主义精神文明.（杨黎华：《对精神文明几个辩证关系问题的探讨》《四川师大学报》１９８７年第３期）
弘扬优秀传统文化的目的在于促进社会主义精神文明建设. 我国的传统文化博大精深，其中有很多是有利于社会主义精神文明建设的. 中国优秀传统文化中关于道德和伦理哲学的内容最为丰富，形成了独具特色的中华民族的伦理道德文化，是我们建设社会主义精神文明的深厚土壤. 传统的伦
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６２４社会主义精神文明研究概览
理道德文化在思想道德、公共道德和职业道德等方面都有着不少可资借鉴、吸取和弘扬的东西，在社会主义精神文明建设的过程中值得大力弘扬.应当进一步加强弘扬优秀传统文化促进社会主义精神文明建设的实践研究. 在社会主义精神文明建设的实践中，有不少工作直接涉及到如何弘扬优秀传统文化的问题.比如，怎样通过大力弘扬优秀传统文化来进一步加强思想政治工作？
怎样通过大力弘扬优秀传统文化来进一步净化社会风气？怎样通过大力弘扬优秀传统文化来推动校园文化、企业文化的建设？怎样通过大力弘扬优秀传统文化来促进地方文化的研究？
（赖朝荣、李扬：《弘扬传统文化推动精神文明》《人民日报》１９１年５月１７日）
在建设农村精神文明过程中，到底应该吸收哪些优秀的民族文化传统呢？这个问题十分复杂，可以从不同的方面和层次进行分析.第一，对广大农民群众进行社会主义思想教育是一个根本的方向性问题. 近代以来，我国经过多次曲折与反复，最终选择走社会主义道路，并且取得了很大的胜利. 这不仅仅是历史发展的必然，还有其深刻的文化基础. 因为，社会主义制度是公正的、先进的，它和我国传统文化中的“大同”
世界有许多相似之处.我们的祖先早就追求一种“天下为公”
的理想世界.《礼运》对理想的“大同”世界作了详尽的描述.第二，传统文化十分强调道德修养、道德自觉和道德自
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社会主义精神文明研究概览７２４
律. 在农村精神文明建设中，传统的孝梯、忠信、仁义等道德规范，还有没有价值和意义呢？我认为还是有的.“仁义”
是传统文化中十分重要的道德范畴，进行农村精神文明建设必须加以继承.传统文化十分注重个人的道德修养，即“养身”。
第三，传统文化十分强调“和为贵”的重要性. 一个国家、民族、村子或家庭都应当和谐合作，团结一致，这有利于社会的稳定和进步，要做到和谐协调应实行“忠恕”之道，“己欲立而立人，己欲达而达人，”
“己所不欲，勿施于人”
，要求每个人都要将心比心，尊重别人，理解别人，宽恕别人.第四，热爱祖国，为国家和民族的利益作贡献、献身，是我国民族文化中的优秀传统，以儒家学说为中心的传统文化培育出来的爱国主义、集体主义精神是我们民族十分宝贵的精神财富.建设农村精神文明，除前面所述之外，还有诸如发奋图强，自强不息，坚韧不拔，见义勇为，尊老爱幼，尊师重教，谦逊好学，勤俭节约，劳动致富等等都应该加以继承和弘扬，以建设社会主义的民族的农村新文化.民风、民俗是文化领域中较为深层的部分. 我国农村的民风、民俗继承了传统文化一些优秀的东西，同时也保存一些封建的糟粕，如信神信鬼、算命占卦，看相、看山水，厚葬、修墓，大吃大喝；铺张浪费和赌博等等. 这些东西与社会主义精神文明是相悖的.农村精神文明建设一定要抓深层的问题，即必须在提高农民群众文化知识水平的基础上，转变农民旧的文化观念.
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８２４社会主义精神文明研究概览
总之，农村精神文明建设的重心应抓农民文化观念的转变与革新，在树立社会主义思想，巩固社会主义阵地的前提下，逐步教育农民群众树立新的文化观念. 在政治领域，破除不在其位不谋其政的观念，树立当家作主的、社会主义民主的观念；破除法盲观念，树立社会主义的法制观念；破除个人本位、家庭本位观念，树立集体主义观念；破除狭隘的局部观念，树立国家全局的观念. 在经济领域，破除自然经济观念，树立商品经济观念；破除小农意识.（陈德述：《传统文化与农村精神文明建设》《社会科学研究》１９１年第６期）
正确看待和处理传统文化与外来文化的关系. 这是在改革开放条件下进行精神文明建设所必须注意解决好的一个问题. 对此，我们强调，发展和繁荣社会主义文化，要立足本国，继承和发扬优秀的民族传统文化，反对民族文化的虚无主义；又要面向世界，积极吸收人类创造的一切优秀文化成果，以促进有中国特色的社会主义文化的繁荣和发展. 对西方资本主义的文化思想，既不能良莠不分，以学习借鉴为名，全盘引进、加以吸收；也不能因为强调继承发扬民族文化，又关起门来，回到过去的封闭状态中去，排斥一切外来文化，因噎废食.广东省委对外来文化提出“有所引进、有所抵制”
和“排污不排外”
的方针，并在工作中不断加强社会主义文化管理，切实做到“支持有益的，允许无害的，取缔违法的，打击犯罪的”
，从而促进有中国特色的社会主义文化的繁荣与发展.
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社会主义精神文明研究概览９２４
（黄浩：《精神文明建设要为贯彻党的基本路线服务》《学术研究》１９２年第６期）
在建设社会主义精神文明的事业中，必须正确解决批判继承传统类德的问题，其中包括弘扬有益于社会发展的传统美德.（一）正确理解传统美德几千年来的传统道德含有复杂的内容，其中既有不利于社会发展的封建道德，也有有益于社会发展的传统美德. 例如人们常常谈到的三纲五常.对于仁义礼智应加以分析，在否定传统的仁、义、礼、智观念中的等级意识的同时，还应肯定其中的普遍意义. 应该承认，助人为乐、扶危济困、见义勇为、见得思义、相敬互让、谦逊有礼都是传统美德.传统道德强调忠孝大节，忠孝也都有两方面的含义. 忠有两个层次，一忠君，二忠国. 君与国还是有区别的. 孟子区分了君与社稷，就是区分了君与国. 古人常常宣扬“尽忠报国”
，强调了对于国家民族的忠诚.传统道德中，必须肯定为美德的，还有廉耻.（二）传统美德的思想基础要正确理解传统美德，更须深切理解传统美德的思想基础，传统美德的思想基础何在？
在于人之所以为人的自觉，亦即人格意识.“人格意识”是现代用语，用传统的观念来说，即对于“为人之道”的认识. 古代哲学家强调“为人之道”
，即做人的道理. 人格的尊严在于道德的自觉，有道德自觉的
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０３４社会主义精神文明研究概览
人才是一个高尚的人.这种人格意识是传统美德的思想基础.（三）传统美德的历史作用与现实意义传统美德在历史上起了一定的积极作用. 最显著的是，“尽忠报国”的“忠”奠定了爱国主义传统的基础；“博爱无私”的“仁”奠定了民族团结民族凝聚力的基础. 自古以来，为国尽忠的民族英雄受到赞扬，屈节降敌、为虎作伥的内奸受到唾骂. 这对于保卫民族独立起了巨大的作用. 儒家宣扬“以德服人”
，主张“以和为贵”
，这对于增强民族团结，提高民族的凝聚力起了巨大的作用.改革开放以来，我国经济迅速发展. 但是也出现了一些不良现象，拜金主义、个人享乐主义流行起来，妨碍了精神文明的建设.纠正这些不良风气，必须加强社会道德教育，弘扬传统美德是一个重要的途径. 弘扬传统美德，对传统美德进行重新解释，阐发其适合时代精神的内容，这样就能启迪人们的心智，净化人们的心灵，提高人们的精神境界.（张岱年：《传统美德与社会主义精神文明》《光明日报》１９４年６月２６日）
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社会主义精神文明研究概览１３４
十二、社会主义精神文明与外来文化的关系
为什么说，愈是实行各项经济改革和对外开放的政策，就愈要高度重视以共产主义思想为核心的社会主义精神文明的建设呢？应当怎样理解这二者之间相辅相成、辩证统一的关系呢？
首先，我们党的对外开放、对内搞活经济的政策，本来就是在共产主义思想体系的指导下制订出来的，只有加强以共产主义思想为核心的社会主义精神文明建设，才能使全党和全国人民正确地理解和贯彻三中全会的方针和政策，在政治上思想上同党中央保持高度的一致.思想建设要先行，要统帅文化建设，也要统帅物质文明建设，保证现代化建设的正确方向，保证党的对外开放、对内搞活经济的政策的正确执行.其次，党的对外开放、对内搞活经济的政策，是要调动各方面的积极因素，以促进四个现代化的建设. 它在体现物质利益原则的同时，必然要求广大劳动者振奋革命精神，以主人翁的劳动态度，努力工作，推动社会主义建设事业.这就需要我们加强思想教育工作，不断地提高人们的思想境界，正确地处理国家、集体和个人的关系，全面地贯彻党的政策.再次，在实行对外开放对内搞活经济的政策的情况下，不
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２３４社会主义精神文明研究概览
可避免地会有许多资本主义腐朽的东西趁机钻进来，从而使我们的队伍面临着能否“拒腐蚀、永不沾”的严重考验，我们的党和国家也面临着会不会“改变面貌”的危险. 这正是愈实行开放政策、愈要重视精神文明建设的最直接的原因.最后，实行对外开放、对内搞活经济的政策，也对文化建设提出了更高的要求，这是社会主义精神文明建设的另一个重要方面.随着对外开放和经济改革的进展，无论是引进先进技术、改善经营管理、提高经济效益，以及丰富人们的文娱生活，都迫切需要加强文化事业的建设，需要造就大批有文化、有技术、又红又专的人才.所以从这个意义上说，也是愈开放、愈改革，愈要加强精神文明建设.（吴群策：《愈是实行开放政策愈要重视精神文明建设》《南方日报》１９８３年８月２２日）
社会主义精神文明对对外开放的促进作用：同物理学中有作用力必定有反作用力一样，在开放和精神文明之间，既有开放对精神文明建设促进的一面，也有精神文明建设对开放促进的一面，这是一种“互相促进”。
社会主义精神文明建设对开放的促进主要表现在：精神文明建设为开放提供理论依据. 我们现在的对外开放有着明确的目标和方向，它只能“开”到具有中国特色的社会主义道路上去，是为了实现中国社会主义现代化，而不是随便“开”到别的什么道路上去. 为此就必须以马克思主义作为开放的理论基础，否则，就可能要“开”错了方向.再
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社会主义精神文明研究概览３３４
者，实行从物质文明到精神文明的多层次的对外开放，一定要坚持马克思主义的指导. 我们面对着的西方世界，先进与腐朽并生，精华与糟粕共存，对外开放，一定要借助于马克思主义这副观察问题的“望远镜”和“显微镜”。开放，能为坚持和发展马克思主义提供丰富的营养，而马克思主义的进一步的坚持和发展，必将能进一步促进开放.精神文明建设为开放提供智力支持.开放是一门艺术，除了坚强的政治眼力，还要有丰富的科学文化知识. 没有这后一方面的真本领，就可能把腐朽当神奇，把糟粕当精华，该引进的引进不来，或者虽引进了却不能“文明”使用；不该引进、不能引进的，倒可能把它们引进来. 资本主义社会是完全商品化了的社会，以次充好、以假乱真、巧言善辩，是资本主义经纪人的拿手好戏，没有科学文化方面的真才实学，和他们打交道，不吃亏才是怪事. 虽然开放才几年，这方面的教训已足够多的了. 我们有了丰富的科学知识，在开放中我们才能有力地维护祖国的尊严，维护国家的利益.精神文明建设为开放创造良好的环境. 全面开放，引进资本主义国家的资金、设备、先进科学技术和思想文化等等，需要一定的内部条件，其一便是以社会主义精神文明为基础的良好的环境. 比如，外国资本家愿意到我国来投资或借钱给我们，除了有利可图而外，还要有一种安全感. 而这种安全感，没有社会主义精神文明就不能提供. 如果没有求实的科学精神、民主的政治空气、学术的自由争鸣，在这样的环境下开放还能有多大作用呢？
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（徐久刚：《对外开放与社会主义精神文明》《山西大学学报》１９８７年第２期）
开放对社会主义精神文明的建设，究竟会起怎样的作用，这已经不是一个理论的问题，实践已经作出并且还将继续作出确切而又肯定的回答. 总起来看，开放对精神文明建设的促进作用主要表现在：有利于坚持和发展马克思主义. 马克思主义是社会主义精神文明建设的指导思想. 马克思主义是工人阶级的科学世界观，更是全人类精神文明的重要部分. 它必须在开放中随着历史和科学的前进而不断丰富和发展，研究当代世界的新文化，研究当代各种思潮，批判地吸取和概括各门科学发展的最新成果. 这样，才能在指导实践的过程中，使马克思主义具有源源不断、万古常青的伟大生命力.有利于理想建设.开放，既可借助于先进的科学技术，把共产主义理想奠定在科学的基础上，又可随着执行开放政策而赢得的现代化建设的巨大成就，坚定广大人民群众对实现共同理想的信念，把实现共同理想和共产主义思想结合起来.有利于道德建设. 社会主义道德作为人类文明中道德发展的新境界，必须要通过开放，批判地继承人类历史上一切优良道德传统. 开放几年来，人们的价值观、义利观、竞争观、人才观、恋爱观等道德观念，已经发生和正在发生深刻的变化. 这种变化无疑是有助于社会主义精神文明的建设.有利于教育科学文化的建设. 对外开放，拓宽视野，科学之风扑面而来. 西方先进的文化科学技术，不仅有助于我
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们物质文明的建设，同时也能增强人的素质，有助于精神文明的建设.有利于世界各民族优秀素质的引进. 历史悠久的中华民族有许多优良传统，诸如勤劳、刻苦、爱国等等，但也有“劣根性”。
开放之后，我们看到了其他一些民族的优秀素质：美国人的勇于拚搏，日本人的群体意识，英国人的开创精神，法国人的注重实效，等等.重视引进这些民族的优秀素质，对于根除我们民族的“劣根性”
，增强中华民族的素质，也有一定的作用.最后，对外开放引进的资金、设备、技术等所形成的生产力，对物质文明建设的促进，必将为精神文明建设提供更好的物质基础和发展条件，这当然也是对精神文明建设的一种促进.（徐久刚：《对外开放与社会主义精神文明》《山西大学学报》１９８７年第２期）
中国人民创造的社会主义精神文明，是当今中华民族特有的精神文明，但同时又是世界文明的一个组成部分. 中国文明是在同世界文明的相互影响、相互渗透中向前发展的.在结束了帝国主义对中国的统治以后，中国人民在自己的国家里，独立自主地进行经济建设，发展精神文明，但又不是在经济文化停滞的闭关锁国的中世纪，而是在经济文化发展迅速、交流频繁的当代进行物质文明和精神文明建设的.当然，这种积极地学习、汲取，并不是简单照搬或生吞活剥外国的各种文化因素，更不能“唯洋是好”
，像有的人所鼓吹
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的那样，要不加分析地“学习西方的科学技术、文化、政治、意识形态、道德等所有的东西”
，在精神支化以至其他各个方面搞“全盘西化”。即使是进步的思想文化因素. 在汲取过来的同时，还要经过自己机体的消化接受，变为自己的血和肉.世界的精神文化的进步因素为中国人民所汲取、接收，成为中国精神文明的一部分，这是世界文明向中国文明的渗透和转化. 与此同时，中国精神文明的发展反过来又会对世界文明的发展作出贡献，因为世界文明就是世界各民族的优秀文化因素汇聚而成的. 今天我们建设和改革的新经验，思想文明和科学文明的新发展，也必然会为世界文明增添新的内容.中国文明和世界文明是相互渗透、相互转化的. 我们要正确认识这种关系，自觉促进它们之间的渗透和转化，推动我们的精神文明沿着世界文明发展的大道不断地向前发展.（杨黎华：《对精神文明建设的几个辩证关系问题的探讨》《四川师大学报》１９８７年第３期）
对外开放是社会主义精神文明本质属性的要求：社会主义精神文明建设需要对外开放，这是由社会主义精神文明自身属性决定的.社会主义精神文明的属性之一是，以马克思主义作为指导思想.马克思主义本身就是开放的.马克思主义的故乡在欧洲，这不是偶然的，而是当时欧洲革命和开放的产物. 马克思、恩格斯的科学理论，也是在他们通晓各国文明的基础上创立的. 马克思恩格斯正是“用人类创造的全部知识财富”来丰富自己的头脑，在总结无产阶级革命斗争经验的基础上，创立了马克思主义，从而把人类精神
