《马克思恩格斯全集》第１６卷第２１８页）
在社会主义社会中，劳动将和教育相结合，从而既使多方面的技术训练也使科学教育的实践基础得到保障……
（恩格斯：《反杜林论》（１８７６年９月—１８７８年６月）
《马克思恩格斯选集》第２版第３卷第６７３页）
……在按照不同的年龄阶段严格调节劳动时间并采取其
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社会主义精神文明研究概览７
他保护儿童的预防措施的条件下，生产劳动和智育的早期结合是改造现代社会的最强有力的手段之一.（马克思：《哥达纲领批判》（１８７５年４—５月）
《马克思恩格斯选集》第２版第３卷第３１８页）
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８社会主义精神文明研究概览
（二）列 宁
哲学史和社会科学史都十分清楚地表明：马克思主义同“宗派主义”
毫无相似之处，它绝不是离开世界文明发展大道而产生的一种故步自封、僵化不变的学说. 恰恰相反，马克思的全部天才正是在于他回答了人类先进思想已经提出的种种问题. 他的学说的产生正是哲学、政治经济学和社会主义极伟大的代表人物的学说的直接继续.（列宁：《马克思主义的三个来源和三个组成部分》（发表于１９１３年３月）
《列宁选集》第３版第２卷第３０９页）
必须利用现成的机构，因为不利用资本主义的遗产，就不能把社会主义建立起来. 必须利用资本主义为反对我们而创造的一切文化珍品. 社会主义的困难就在于它要用外人所创造的材料来建立，可是又只有这样才能建立社会主义，这一点我们在理论上都懂得，经过这一年，我们更从实践中看到：只有利用资本主义为反对我们而创造的材料，才能建立社会主义；我们应当利用这一切来建立社会主义，巩固社会主义.（列宁：《在全俄中央执行委员会、莫斯科苏维埃和全俄工会代表大会联席会议上的讲话》（１９１９年１月１７日）
《列宁全集》第２版第３５卷第４１６页）
我们只能用资本主义创造的材料来建立共产主义，只能用在资产阶级环境中培植起来、因而必然渗透着资产阶级心
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社会主义精神文明研究概览９
理的文明机构（因为这里说到的人才是文明机构的一部分）
来建立共产主义. 这就是建立共产主义社会的困难所在，但共产主义社会能够建立和顺利建立的保证也在这里.（列宁：《一幅说明大问题的小图画》（１９１８年底或１９１９年初）
《列宁全集》第２版第３５卷第４０３页）
建立新的劳动纪律，建立人与人之间社会联系的新形式，创立吸引人们参加劳动的新方式和新方法——这是一项需要许多年甚至几十年才能完成的工作.这是最能收效最崇高的工作.（列宁：《从破坏历来的旧制度到创造新制度》（１９２０年４月８日）
《列宁选集》第３版第４卷第１３１页）
究竟有没有共产主义道德呢？
有没有共产主义品德呢？
当然是有的. 人们往往硬说我们没有自己的道德；资产阶级常常给我们加上一个罪名，说我们共产主义者否定任何道德.这是一种偷换概念、蒙骗工农耳目的手段.（列宁：《青年团的任务》（１９２０年１０月２日）
《列宁选集》第３版第４卷第２８８页）
没有年轻一代的教育和生产劳动的结合，未来社会的理想是不能想象的：无论是脱离生产劳动的教学和教育，或是没有同时进行教学和教育的生产劳动，都不能达到现代技术水平和科学知识现状所要求的高度.（列宁：《民粹主义空想计划的典型》（１８９７年）
《列宁全集》第２版第２卷第４６１页）
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０１社会主义精神文明研究概览
在无产阶级专政时期，即为使共产主义的完全实现成为可能而准备条件的时期，学校不仅应当传播一般共产主义原则，而且应当对劳动群众中的半无产者和非无产者阶层传播无产阶级在思想、组织、教育等方面的影响，以培养能够最终实现共产主义的一代人.（列宁：《俄共〈布〉党纲草案》（１９１９年２月）
《列宁选集》第３版第３卷第７２５—７２６页）
没有丰富的知识、技术和文化就不能建成共产主义，而这些东西都掌握在资产阶级专家手中. 他们中间大多数人是不同情苏维埃政权的. 但是，没有他们我们就不能建成共产主义. 应当使他们感到周围的同志式的关系和共产主义的工作精神，要做到让他们同工农政权一起前进.（列宁：《在全俄党的农村工作第一次会议上的讲话》（１９１９年１１月１８日）
《列宁全集》第２版第３７卷第３０９页）
我们的敌人曾不止一次地对我们说，我们在一个文化不够发达的国家里推行社会主义是冒失行为.但是他们错了，我们没有从理论（一切书呆子的理论）
所规定的那一端开始，我们的政治和社会变革成了我们目前正面临的文化变革，文化革命的先导.现在，只要实现了这个文化革命，我们的国家就能成为完全社会主义的国家了. 但是这个文化革命，无论在纯粹文化方面（因为我们是文盲）或物质方面（因为要成为有文化的人，就要有相当发达的物质生产资料的生产，要有相当的
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社会主义精神文明研究概览１１
物质基础）
，对于我们说来，都是异常困难的.（列宁：《论合作社》（１９２３年１月６日）
《列宁选集》第３版第４卷第７７３—７７４页）
在现代最高技术的基础上，在把城乡连接起来的电气化的基础上组织工业生产，就能消除城乡对立，提高农村的文化水平，甚至消除穷乡僻壤那种落后、愚昧、粗野、贫困、疾病丛生的状态.（列宁：《在第七届全俄中央执行委员会第一次会议上关于全俄中央执行委员会和人民委员会工作的报告》（１９２０年２月２日）
《列宁全集》第２版第３８卷第１１７页）
文盲固然应当扫除，但仅仅识字还不够，还要有能教人们同拖拉作风和贪污受贿行为作斗争的文化素养. 拖拉作风和贪污受贿行为是任何军事胜利和政治改造都无法治好的毛病.说实在的，这种毛病靠军事胜利和政治改造是治不好的，只有用提高文化的办法才能治好.（列宁：《新经济政策和政治教育委员会的任务》（１９２１年１０月１７日）
《列宁全集》第２版第４２卷第１９７—１９８页）
文化任务的完成不可能像政治任务和军事任务那样迅速. 应当懂得，现在前进的条件已经和从前不一样了. 在危机尖锐化时期，几个星期就可以取得政治上的胜利. 在战争中，几个月就可以取得胜利，但是在文化方面，要在这样短的时间内取得胜利是不可能的. 从问题的性质看，这需要一个较长的时期，我们应该使自己适应这个较长的时期，据此
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２１社会主义精神文明研究概览
规划我们的工作，发扬坚忍不拔、不屈不挠、始终如一的精神. 没有这些品质，甚至无法着手做政治教育工作. 而政治教育的成果，只能用经济状况的改善来衡量.（列宁：《新经济政策和政治教育委员会的任务》（１９２１年１０月１７日《列宁全集》第２版第４２卷第２０—２０１页）
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社会主义精神文明研究概览３１
（三）斯大林
消除官僚主义最可靠的办法就是提高工农文化水平. 尽可以责骂国家机关中的官僚主义，尽可以羞辱我们实际工作中的官僚主义，可是，如果广大的工人群众没有一定的文化水平使他们可能、愿意并善于从下面用工人群众自己的力量来监督国家机关，那末官僚主义无论如何还是会继续存在的.所以提高工人阶级和劳动农民群众的文化——不仅仅在开展识字运动方面（虽然识字是一切文化的基础）
，而首先是在获得管理国家的技能和本领方面来提高他们的文化——是改善国家机关和任何其他机关的主要杠杆. 列宁关于文化革命的口号的意义和作用就在这里.（斯大林：《联共〈布〉第十五次代表大会》（１９２７年１２月２—１９日）
《斯大林全集》第１０卷第２７６页）
我国文化革命问题的迫切性也就在于此. 固然，苏联工人阶级在其统治的十年内，在这方面所获得的成就比地主和资本家在几百年内所获得的要大得多. 但是，从国际和国内情况来看，我们取得的成绩还远远不够. 因此，凡是能够提高工人阶级文化力量的发展水平的手段，凡是能够有助于培养工人阶级管理国家、管理工业的技能和本领的手段，我们都应当尽量利用.（斯大林：《关于中央委员会和中央监察委员会四月联席全会的工作》（１９２８年４月１３日）
《斯大林选集》下卷第１４页）
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４１社会主义精神文明研究概览
我认为不消除这种野蛮和不文明的现象，不消除这种对待科学和有文化的人的野蛮态度，我们就一步也不能前进.如果工人阶级不能摆脱没有文化的状况，如果它不能造就自己的知识分子，如果它不掌握科学，不善于根据科学的原则来管理经济，那它就不能真正成为国家的主人. ……
要建设，就必须有知识，必须掌握科学.而要有知识，就必须学习. 顽强地、耐心地学习.（斯大林：《在苏联列宁共产主义青年团第八次代表大会上的演说》（１９２８年５月１６日）
《斯大林全集》第１１卷第６４—６５页）
必须把社会的文化发展到足以保证社会一切成员全面发展他们的体力和智力，使社会成员都能获得足以成为社会发展中的积极活动分子的教育，都能自由地选择职业，不致由于现存的分工而终身束缚于某一种职业.为了做到这点，究竟需要什么呢？
如果认为不用大大改变现今的劳动状况，就可以使社会成员的文化达到这样巨大的发展，那就不正确了. 为了做到这点，首先需要把每天的劳动时间至少缩短到六小时，然后再缩短到五小时. 这是使社会成员有充分的自由时间来获得全面教育所必需的. 其次，为了做到这点，需要实行普遍义务综合技术教育，这是使社会成员有可能自由选择职业，而不致终身束缚于某一种职业所必需的. 再其次，为了做到这点，需要根本改善居住条件，把工人和职员的实际工资至少提高一倍，也许还要更多，办法是不仅直接提高货币工资，而
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社会主义精神文明研究概览５１
且特别重要的，是继续不断地降低日用品价格.（斯大林：《苏联社会主义经济问题》（１９５２年２月１日—９月２８日）
《斯大林选集》下卷第５９１页）
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６１社会主义精神文明研究概览
二、党和国家领导人论精神文明
（一）毛泽东
指导伟大的革命，要有伟大的党，要有许多最好的干部.在一个四亿五千万人的中国里面，进行历史上空前的大革命，如果领导者是一个狭隘的小团体是不行的，党内仅有一些委琐不识大体、没有远见、没有能力的领袖和干部也是不行的.中国共产党早就是一个大政党，经过反动时期的损失它依然是一个大政党，它有了许多好的领袖和干部，但是还不够.我们党的组织要向全国发展，要自觉地造就成万数的干部，要有几百个最好的群众领袖. 这些干部和领袖懂得马克思列宁主义，有政治远见，有工作能力，富于牺牲精神，能独立解决问题，在困难中不动摇，忠心耿耿地为民族、为阶级、为党而工作. 党依靠着这些人而联系党员和群众，依靠着这些人对于群众的坚强领导而达到打倒敌人之目的. 这些人不要自私自利，不要个人英雄主义和风头主义，不要懒惰和消极性，不要自高自大的宗派主义，他们是大公无私的民族的阶级的英雄，这就是共产党员、党的干部、党的领袖应该有的性格和作风. 我们死去的若干万数的党员，若干千数的干部
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社会主义精神文明研究概览７１
和几十个最好的领袖遗留给我们的精神，也就是这些东西.我们无疑地应该学习这些东西，把自己改造得更好一些，把自己提高到更高的革命水平.但是还不够，还要作为一种任务，在全党和全国发现许多新的干部和领袖. 我们的革命依靠干部，正像斯大林所说的话：“干部决定一切.”
（毛泽东：《为争取千百万群众进入抗日民族统一战线而斗争》（１９３７年５月８日）
《毛泽东选集》第２版第１卷第２７７页）
你是我二十年前的先生，你现在仍然是我的先生，你将来必定还是我的先生. 当革命失败的时候，许多共产党员离开了共产党，有些甚至跑到敌人那边去了，你却在一九二七年秋天加入共产党，而且取的态度是十分积极的. 从那时至今长期的艰苦斗争中，你比许多青年壮年党员还要积极，还要不怕困难，还要虚心学习新的东西. 什么“老”
，什么“身体精神不行”
，什么“困难障碍”
，在你面前都降服了. 而在有些人面前呢？却做了畏葸不前的借口. 你是懂得很多而时刻以为不足，而在有些人本来只有“半桶水”
，却偏要“淌得很”。
你是心里想的就是口里说的与手里做的，而在有些人他们心之某一角落，却不免藏着一些腌腌臜臜的东西. 你是任何时候都是同群众在一块的，而在有些人却似乎以脱离群众为快乐. 你是处处表现自己就是服从党的与革命的纪律之模范，而在有些人却似乎认为纪律只是束缚人家的，自己并不包括在内. 你是革命第一，工作第一，他人第一，而在有些人却是出风头第一，休息第一，与自己第一. 你总是拣难事做，从来也不躲避责任，而在有些人则只愿意拣轻松事做，遇
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８１社会主义精神文明研究概览
到担当责任的关头就躲避了.所有这些方面我都是佩服你的，愿意继续地学习你的，也愿意全党同志学习你.（毛泽东：《致徐特立》（１９３７年１月３０日）
《毛泽东书信选集》第９８—９９页）
自由主义有各种表现.因为是熟人、同乡、同学、知心朋友、亲爱者、老同事、老部下，明知不对，也不同他们作原则上的争论，任其下去，求得和平和亲热.或者轻描淡写地说一顿，不作彻底解决，保持一团和气. 结果是有害于团体，也有害于个人. 这是第一种.不负责任的背后批评，不是积极地向组织建议. 当面不说，背后乱说；开会不说，会后乱说. 心目中没有集体生活的原则，只有自由放任. 这是第二种.事不关己，高高挂起；明知不对，少说为佳；明哲保身，但求无过. 这是第三种.命令不服从，个人意见第一. 只要组织照顾，不要组织纪律. 这是第四种.不是为了团结，为了进步，为了把事情弄好，向不正确的意见斗争和争论，而是个人攻击，闹意气，泄私愤，图报复. 这是第五种.听了不正确的议论也不争辩，甚至听了反革命分子的话也不报告，泰然处之，行若无事. 这是第六种.见群众不宣传，不鼓动，不演说，不调查，不询问，不关心其痛痒，漠然置之，忘记了自己是一个共产党员，把一
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社会主义精神文明研究概览９１
个共产党员混同于一个普通的老百姓. 这是第七种.见损害群众利益的行为不愤恨，不劝告，不制止，不解释，听之任之. 这是第八种.办事不认真，无一定计划，无一定方向，敷衍了事，得过且过，做一天和尚撞一天钟. 这是第九种.自以为对革命有功，摆老资格，大事做不来，小事又不做，工作随便，学习松懈. 这是第十种.自己错了，也已经懂得，又不想改正，自己对自己采取自由主义. 这是第十一种.还可以举出一些. 主要的有这十一种.所有这些，都是自由主义的表现.革命的集体组织中的自由主义是十分有害的. 它是一种腐蚀剂，使团结涣散，关系松懈，工作消极，意见分歧. 它使革命队伍失掉严密的组织和纪律，政策不能贯彻到底，党的组织和党所领导的群众发生隔离. 这是一种严重的恶劣倾向.……
我们要用马克思主义的积极精神，克服消极的自由主义.一个共产党员，应该是襟怀坦白，忠实，积极，以革命利益为第一生命，以个人利益服从革命利益；无论何时何地，坚持正确的原则，同一切不正确的思想和行为作不疲倦的斗争，用以巩固党的集体生活，巩固党和群众的联系；关心党和群众比关心个人为重，关心他人比关心自己为重. 这样才算得一个共产党员.一切忠诚、坦白、积极、正直的共产党员团结起来，反
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０２社会主义精神文明研究概览
对一部分人的自由主义的倾向，使他们改变到正确的方面来.这是思想战线的任务之一.（毛泽东：《反对自由主义》（１９３７年９月７日）
《毛泽东选集》第２版第２卷第３６０—３６１页）
国际主义者的共产党员，是否可以同时又是一个爱国主义者呢？我们认为不但是可以的，而且是应该的. 爱国主义的具体内容，看在什么样的历史条件之下来决定. 有日本侵略者和希特勒的“爱国主义”
，有我们的爱国主义. 对于日本侵略者和希特勒的所谓“爱国主义”
，共产党员是必须坚决地反对的. ……中国共产党人必须将爱国主义和国际主义结合起来. 我们是国际主义者，我们又是爱国主义者，我们的口号是为保卫祖国反对侵略者而战. 对于我们，失败主义是罪恶，争取抗日胜利是责无旁贷的. 因为只有为着保卫祖国而战才能打败侵略者，使民族得到解放.只有民族得到解放，才有使无产阶级和劳动人民得到解放的可能. 中国胜利了，侵略中国的帝国主义者被打倒了，同时也就是帮助了外国的人民.因此，爱国主义就是国际主义在民族解放战争中的实施.为此理由，每一个共产党员必须发挥其全部的积极性，英勇坚决地走上民族解放战争的战场，拿枪口瞄准日本侵略者.为此理由，我们的党从九一八事变开始，就提出了用民族自卫战争反抗日本侵略者的号召；后来又提出了抗日民族统一战线的主张，命令红军改编为抗日的国民革命军开赴前线作战，命令自己的党员站在抗日战争的最前线，为保卫祖国流最后一滴血. 这些爱国主义的行动，都是正当的，都正是国际主
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社会主义精神文明研究概览１２
义在中国的实现，一点也没有违背国际主义. 只有政治上糊涂的人，或者别有用心的人，才会瞎说我们做得不对，瞎说我们抛弃了国际主义.（毛泽东：《中国共产党在民族战争中的地位》（１９３８年１０月）
《毛泽东选集》第２版第２卷第５２０—５２１页）
共产党员的先锋作用和模范作用是十分重要的. 共产党员在八路军和新四军中，应该成为英勇作战的模范，执行命令的模范，遵守纪律的模范，政治工作的模范和内部团结统一的模范. 共产党员在和友党友军发生关系的时候，应该坚持团结抗日的立场，坚持统一战线的纲领，成为实行抗战任务的模范；应该言必信，行必果，不傲慢，诚心诚意地和友党友军商量问题，协同工作，成为统一战线中各党相互关系的模范. 共产党员在政府工作中，应该是十分廉洁、不用私人、多做工作、少取报酬的模范.共产党员在民众运动中，应该是民众的朋友，而不是民众的上司，是诲人不倦的教师，而不是官僚主义的政客. 共产党员无论何时何地都不应以个人利益放在第一位，而应以个人利益服从于民族的和人民群众的利益. 因此，自私自利，消极怠工，贪污腐化，风头主义等等，是最可鄙的；而大公无私，积极努力，克己奉公，埋头苦干的精神，才是可尊敬的. 共产党员应和党外一切先进分子协同一致，为着团结全国人民克服各种不良现象而努力.必须懂得，共产党员不过是全民族中的一小部分，堂外存在着广大的先进分子和积极分子，我们必须和他们协同工作.那种以为只有自己好、别人都不行的想法，是完全不对的. 共
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２２社会主义精神文明研究概览
产党员对于落后的人们的态度，不是轻视他们，看不起他们，而是亲近他们，团结他们，说服他们，鼓励他们前进. 共产党员对于在工作中犯过错误的人们，除了不可救药者外，不是采取排斥态度，而是采取规劝态度，使之翻然改进，弃旧图新. 共产党员应是实事求是的模范，又是具有远见卓识的模范. 因为只有实事求是，才能完成确定的任务；只有远见卓识；才能不失前进的方向. 因此，共产党员又应成为学习的模范，他们每天都是民众的教师，但又每天都是民众的学生. 只有向民众学习，向环境学习，向友党友军学习，了解了他们，才能对于工作实事求是，对于前途有远见卓识. 在长期战争和艰难环境中，只有共产党员协同友党友军和人民大众中的一切先进分子，高度地发挥其先锋的模范的作用，才能动员全民族一切生动力量，为克服困难、战胜敌人、建设新中国而奋斗.（毛泽东：《中国共产党在民族战争中的地位》（１９３８年１０月）
《毛泽东选集》第２版第２卷第５２—５２３页）
白求恩同志是加拿大共产党员，五十多岁了，为了帮助中国的抗日战争，受加拿大共产党和美国共产党的派遣，不远万里，来到中国.去年春上到延安，后来到五台山工作，不幸以身殉职. 一个外国人，毫无利己的动机，把中国人民的解放事业当作他自己的事业，这是什么精神？这是国际主义的精神，这是共产主义的精神，每一个中国共产党员都要学习这种精神. ……
白求恩同志毫不利己专门利人的精神，表现在他对工作
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社会主义精神文明研究概览３２
的极端的负责任，对同志对人民的极端的热忱. 每个共产党员都要学习他. 不少的人对工作不负责任，拈轻怕重，把重担子推给人家，自己挑轻的. 一事当前，先替自己打算，然后再替别人打算. 出了一点力就觉得了不起，喜欢自吹，生怕人家不知道.对同志对人民不是满腔热忱，而是冷冷清清，漠不关心，麻木不仁. 这种人其实不是共产党员，至少不能算一个纯粹的共产党员. 从前线回来的人说到白求恩，没有一个不佩服，没有一个不为他的精神所感动. 晋察冀边区的军民，凡亲身受过白求恩医生的治疗的和亲眼看过白求恩医生的工作的，无不为之感动. 每一个共产党员，一定要学习白求恩同志的这种真正共产主义者的精神.白求恩同志是个医生，他以医疗为职业，对技术精益求精；在整个八路军医务系统中，他的医术是很高明的. 这对于一班见异思迁的人，对于一班鄙薄技术工作以为不足道、以为无出路的人，也是一个极好的教训.我和白求恩同志只见过一面.后来他给我来过许多信.可是因为忙，仅回过他一封信，还不知他收到没有. 对于他的死，我是很悲痛的. 现在大家纪念他，可见他的精神感人之深. 我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神. 从这点出发，就可以变为大有利于人民的人. 一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人.（毛泽东：《纪念白求恩》（１９３９年１２月２１日）
《毛泽东选集》第２版第２卷第６５９—６６０页）
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４２社会主义精神文明研究概览
我们共产党人，多年以来，不但为中国的政治革命和经济革命而奋斗，而且为中国的文化革命而奋斗；一切这些的目的，在于建设一个中华民族的新社会和新国家. 在这个新社会和新国家中，不但有新政治、新经济，而且有新文化.这就是说，我们不但要把一个政治上受压迫、经济上受剥削的中国，变为一个政治上自由和经济上繁荣的中国，而且要把一个被旧文化统治因而愚昧落后的中国，变为一个被新文化统治因而文明先进的中国.一句话，我们要建立一个新中国.建立中华民族的新文化，这就是我们在文化领域中的目的.（毛泽东：《新民主主义论》（１９４０年１月）
《毛泽东选集》第２版第２卷第６６３页）
我们要建立中华民族的新文化，但是这种新文化究竟是一种什么样子的文化呢？
一定的文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治和经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济；而经济是基础，政治则是经济的集中的表现. 这是我们对于文化和政治、经济的关系及政治和经济的关系的基本观点. 那末，一定形态的政治和经济是首先决定那一定形态的文化的；然后，那一定形态的文化又才给予影响和作用于一定形态的政治和经济.马克思说：“不是人们的意识决定人们的存在，而是人们的社会存在决定人们的意识.”他又说：“从来的哲学家只是各式各样地说明世界，但是重要的乃在于改造世界.”
这是自有人类历史以来第一次正确地解决意识和存在关系问题的科学的规定，而为后来列宁所深刻地发挥了
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社会主义精神文明研究概览５２
的能动的革命的反映论之基本的观点. 我们讨论中国文化问题，不能忘记这个基本观点.这样说来，问题是很清楚的，我们要革除的那种中华民族旧文化中的反动成分，它是不能离开中华民族的旧政治和旧经济的；而我们要建立的这种中华民族的新文化，它也不能离开中华民族的新政治和新经济. 中华民族的旧政治和旧经济，乃是中华民族的旧文化的根据；而中华民族的新政治和新经济，乃是中华民族的新文化的根据.所谓中华民族的旧政治和旧经济是什么？而所谓中华民族的旧文化又是什么？
自周秦以来，中国是一个封建社会，其政治是封建的政治，其经济是封建的经济. 而为这种政治和经济之反映的占统治地位的文化，则是封建的文化.自外国资本主义侵略中国，中国社会又逐渐地生长了资本主义因素以来，中国已逐渐地变成了一个殖民地、半殖民地、半封建的社会. 现在的中国，在日本占领区，是殖民地社会；在国民党统治区，基本上也还是一个半殖民地社会；而不论在日本占领区和国民党统治区，都是封建半封建制度占优势的社会. 这就是现时中国社会的性质，这就是现时中国的国情.作为统治的东西来说，这种社会的政治是殖民地、半殖民地、半封建的政治，其经济是殖民地、半殖民地、半封建的经济，而为这种政治和经济之反映的占统治地位的文化，则是殖民地、半殖民地、半封建的文化.这些统治的政治、经济和文化形态，就是我们革命的对象. 我们要革除的，就是这种殖民地、半殖民地、半封建的
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６２社会主义精神文明研究概览
旧政治、旧经济和那为这种旧政治、旧经济服务的旧文化.而我们要建立起来的，则是与此相反的东西，乃是中华民族的新政治、新经济和新文化.那末，什么是中华民族的新政治、新经济，又什么是中华民族的新文化呢？
中国革命的历史进程，必须分为两步，其第一步是民主主义的革命，其第二步是社会主义的革命，这是性质不同的两个革命过程. 而所谓民主主义，现在已不是旧范畴的民主主义，已不是旧民主主义，而是新范畴的民主主义，而是新民主主义.由此可以断言，所谓中华民族的新政治，就是新民主主义的政治；所谓中华民族的新经济，就是新民主主义的经济；所谓中华民族的新文化，就是新民主主义的文化.这就是现时中国革命的历史特点. 在中国从事革命的一切党派，一切人们，谁不懂得这个历史特点，谁就不能指导这个革命和进行这个革命到胜利，谁就会被人民抛弃，变为向隅而泣的可怜虫.（毛泽东：《新民主主义论》（１９４０年１月）
《毛泽东选集》第２版第２卷第６６３—６６５页）
一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映. 在中国，有帝国主义文化，这是反映帝国主义在政治上经济上统治或半统治中国的东西. 这一部分文化，除了帝国主义在中国直接办理的文化机关之外，还有一些无耻的中国人也在提倡. 一切包含奴化思想的文化，都属于这一类. 在
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社会主义精神文明研究概览７２
中国，又有半封建文化，这是反映半封建政治和半封建经济的东西，凡属主张尊孔读经、提倡旧礼教旧思想、反对新文化新思想的人们，都是这类文化的代表. 帝国主义文化和半封建文化是非常亲热的两兄弟，它们结成文化上的反动同盟，反对中国的新文化. 这类反动文化是替帝国主义和封建阶级服务的，是应该被打倒的东西. 不把这种东西打倒，什么新文化都是建立不起来的.不破不立，不塞不流，不止不行，它们之间的斗争是生死斗争.至于新文化，则是在观念形态上反映新政治和新经济的东西，是替新政治新经济服务的.如我们在第三节中已经提过的话，中国自从发生了资本主义经济以来，中国社会就逐渐改变了性质，它不是完全的封建社会了，变成了半封建社会，虽然封建经济还是占优势.这种资本主义经济，对于封建经济说来，它是新经济. 同这种资本主义新经济同时发生和发展着的新政治力量，就是资产阶级、小资产阶级和无产阶级的政治力量. 而在观念形态上作为这种新的经济力量和新的政治力量之反映并为它们服务的东西，就是新文化. 没有资本主义经济，没有资产阶级、小资产阶级和无产阶级，没有这些阶级的政治力量，所谓新的观念形态，所谓新文化，是无从发生的.新的政治力量，新的经济力量，新的文化力量，都是中国的革命力量，它们是反对旧政治旧经济旧文化的. 这些旧东西是由两部分合成的，一部分是中国自己的半封建的政治经济文化，另一部分是帝国主义的政治经济文化，而以后者为盟主. 所有这些，都是坏东西，都是应该彻底破坏的. 中
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８２社会主义精神文明研究概览
国社会的新旧斗争，就是人民大众（各革命阶级）的新势力和帝国主义及封建阶级的旧势力之间的斗争.这种新旧斗争，即是革命和反革命的斗争. 这种斗争的时间，从鸦片战争算起，已经整整一百年了；从辛亥革命算起，也有了差不多三十年了.但是如前所说，革命亦有新旧之分，在某一历史时期是新的东西，在另一历史时期就变为旧的了. 在中国资产阶级民主革命的一百年中，分为前八十年和后二十年两个大段落.这两大段落中，各有一个基本的带历史性质的特点，即在前八十年，中国资产阶级民主革命是属于旧范畴的；而在后二十年，由于国际国内政治形势的变化，便属于新范畴了. 旧民主主义——前八十年的特点. 新民主主义——后二十年的特点. 这种区别，在政治上如此，在文化上也是如此.（毛泽东：《新民主主义论》（１９４０年１月）
《毛泽东选集》第２版第２卷第６９４—６９６页）
在中国文化战线或思想战线上，“五四”以前和“五四”
以后，构成了两个不同的历史时期.在“五四”以前，中国化战线上的斗争，是资产阶级的新文化和封建阶级的旧文化的斗争. 在“五四”以前，学校与科举之争，新学与旧学之争，西学与中学之争，都带着这种性质. 那时的所谓学校、新学、西学，基本上都是资产阶级代表们所需要的自然科学和资产阶级的社会政治学说（说基本上，是说那中间还夹杂了许多中国的封建余毒在内）。
在当时，这种所谓新学的思想，有同中国封建思想作斗争的革
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社会主义精神文明研究概览９２
命作用，是替旧时期的中国资产阶级民主革命服务的.可是，因为中国资产阶级的无力和世界已经进到帝国主义时代，这种资产阶级思想只能上阵打几个回合，就被外国帝国主义的奴化思想和中国封建主义的复古思想的反动同盟所打退了，被这个思想上的反动同盟军稍稍一反攻，所谓新学，就偃旗息鼓，宣告退却，失了灵魂，而只剩下它的躯壳了. 旧的资产阶级民主主义文化，在帝国主义时代，已经腐化，已经无力了，它的失败是必然的.“五四”以后则不然. 在“五四”以后，中国产生了完全崭新的文化生力军，这就是中国共产党人所领导的共产主义的文化思想，即共产主义的宇宙观和社会革命论. 五四运动是在一九一九年，中国共产党的成立和劳动运动的真正开始是在一九二一年，均在第一次世界大战和十月革命之后，即在民族问题和殖民地革命运动在世界上改变了过去面貌之时，在这里中国革命和世界革命的联系，是非常之显然的.由于中国政治生力军即中国无产阶级和中国共产党登上了中国的政治舞台，这个文化生力军，就以新的装束和新的武器，联合一切可能的同盟军，摆开了自己的阵势，向着帝国主义文化和封建文化展开了英勇的进攻. 这支生力军在社会科学领域和文学艺术领域中，不论在哲学方面，在经济学方面，在政治学方面，在军事学方面，在历史学方面，在文学方面，在艺术方面（又不论是戏剧，是电影，是音乐，是雕刻，是绘画）
，都有了极大的发展. 二十年来，这个文化新军的锋芒所向，从思想到形式（文字等）
，无不起了极大的革命. 其声势之浩大，威力之猛烈，简直是所向无敌的.其动员之广大，超
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０３社会主义精神文明研究概览
过中国任何历史时代. 而鲁迅，就是这个文化新军的最伟大和最英勇的旗手. 鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家. 鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格. 鲁迅是在文化战线上，代表全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄. 鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向.在“五四”以前，中国的新文化，是旧民主主义性质的文化，属于世界资产阶级的资本主义的文化革命的一部分.在“五四”以后，中国的新文化，却是新民主主义性质的文化，属于世界无产阶级的社会主义的文化革命的一部分.在“五四”以前，中国的新文化运动，中国的文化革命，是资产阶级领导的，他们还有领导作用.在“五四”以后，这个阶级的文化思想却比较它的政治上的东西还要落后，就绝无领导作用，至多在革命时期在一定程度上充当一个盟员，至于盟长资格，就不得不落在无产阶级文化思想的肩上. 这是铁一般的事实，谁也否认不了的.所谓新民主主义的文化，就是人民大众反帝反封建的文化；在今日，就是抗日统一战线的文化. 这种文化，只能由无产阶级的文化思想即共产主义思想去领导，任何别的阶级的文化思想都是不能领导了的. 所谓新民主主义的文化，一句话，就是无产阶级领导的人民大众的反帝反封建的文化.（毛泽东：《新民主主义论》（１９４０年１月）
《毛泽东选集》第２版第２卷第６９６—６９８页）
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社会主义精神文明研究概览１３
当作国民文化的方针来说，居于指导地位的是共产主义的思想，并且我们应当努力在工人阶级中宣传社会主义和共产主义，并适当地有步骤地用社会主义教育农民及其他群众.但整个的国民文化，现在也还不是社会主义的.新民主主义的政治、经济、文化，由于其都是无产阶级领导的缘故，就都具有社会主义的因素，并且不是普通的因素，而是起决定作用的因素. 但是就整个政治情况、整个经济情况和整个文化情况说来，却还不是社会主义的，而是新民主主义的. 因为在现阶段革命的基本任务主要地是反对外国的帝国主义和本国的封建主义，是资产阶级民主主义的革命，还不是以推翻资本主义为目标的社会主义的革命. 就国民文化领域来说，如果以为现在的整个国民文化就是或应该是社会主义的国民文化，这是不对的. 这是把共产主义思想体系的宣传，当作了当前行动纲领的实践；把用共产主义的立场和方法去观察问题、研究学问、处理工作、训练干部，当作了中国民主革命阶段上整个的国民教育和国民文化的方针. 以社会主义为内容的国民文化必须是反映社会主义的政治和经济的. 我们在政治上经济上有社会主义的因素，反映到我们的国民文化也有社会主义的因素；但就整个社会来说，我们现在还没有形成这种整个的社会主义的政治和经济，所以还不能有这种整个的社会主义的国民文化. 由于现时的中国革命是世界无产阶级社会主义革命的一部分，因而现时的中国新文化也是世界无产阶级社会主义新文化的一部分，是它的一个伟大的同盟军；这种一部分，虽则包含社会主义文化的重大因素，但是就整个国民文化来说，还不是完全以社
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２３社会主义精神文明研究概览
会主义文化的资格去参加，而是以人民大众反帝反封建的新民主主义文化的资格去参加的. 由于现时中国革命不能离开中国无产阶级的领导，因而现时的中国新文化也不能离开中国无产阶级文化思想的领导，即不能离开共产主义思想的领导. 但是这种领导，在现阶段是领导人民大众去作反帝反封建的政治革命和文化革命，所以现在整个新的国民文化的内容还是新民主主义的，不是社会主义的.在现时，毫无疑义，应该扩大共产主义思想的宣传，加紧马克思列宁主义的学习，没有这种宣传和学习，不但不能引导中国革命到将来的社会主义阶段上去，而且也不能指导现时的民主革命达到胜利. 但是我们既应把对于共产主义的思想体系和社会制度的宣传，同对于新民主主义的行动纲领的实践区别开来；又应把作为观察问题、研究学问、处理工作、训练干部的共产主义的理论和方法，同作为整个国民文化的新民主主义的方针区别开来. 把二者混为一谈，无疑是很不适当的.由此可知，现阶段上中国新的国民文化的内容，既不是资产阶级的文化专制主义，又不是单纯的无产阶级的社会主义，而是以无产阶级社会主义文化思想为领导的人民大众反帝反封建的新民主主义.（毛泽东：《新民主主义论》（１９４０年１月）
