《毛泽东选集》第２版第２卷第７０４—７０６页）
这种新民主主义的文化是民族的. 它是反对帝国主义压迫，主张中华民族的尊严和独立的.它是我们这个民族的，带
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社会主义精神文明研究概览３３
有我们民族的特性. 它同一切别的民族的社会主义文化和新民主主义文化相联合，建立互相吸收和互相发展的关系，共同形成世界的新文化；但是决不能和任何别的民族的帝国主义反动文化相联合，因为我们的文化是革命的民族文化. 中国应该大量吸收外国的进步文化，作为自己文化食粮的原料，这种工作过去还做得很不够. 这不但是当前的社会主义文化和新民主主义文化，还有外国的古代文化，例如各资本主义国家启蒙时代的文化，凡属我们今天用得着的东西，都应该吸收. 但是一切外国的东西，如同我们对于食物一样，必须经过自己的口腔咀嚼和胃肠运动，送进唾液胃液肠液，把它分解为精华和糟粕两部分，然后排泄其糟粕，吸收其精华，才能对我们的身体有益，决不能生吞活剥地毫无批判地吸收.所谓“全盘西化”的主张，乃是一种错误的观点. 形式主义地吸收外国的东西，在中国过去是吃过大亏的. 中国共产主义者对于马克思主义在中国的应用也是这样，必须将马克思主义的普遍真理和中国革命的具体实践完全地恰当地统一起来，就是说，和民族的特点相结合，经过一定的民族形式，才有用处，决不能主观地公式地应用它.公式的马克思主义者，只是对于马克思主义和中国革命开玩笑，在中国革命队伍中是没有他们的位置的. 中国文化应有自己的形式，这就是民族形式. 民族的形式，新民主主义的内容——这就是我们今天的新文化.这种新民主主义的文化是科学的. 它是反对一切封建思想和迷信思想，主张实事求是，主张客观真理，主张理论和实践一致的. 在这点上，中国无产阶级的科学思想能够和中
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４３社会主义精神文明研究概览
国还有进步性的资产阶级的唯物论者和自然科学家，建立反帝反封建反迷信的统一战线；但是决不能和任何反动的唯心论建立统一战线. 共产党员可以和某些唯心论者甚至宗教徒建立在政治行动上的反帝反封建的统一战线，但是决不能赞同他们的唯心论或宗教教义. 中国的长期封建社会中，创造了灿烂的古代文化. 清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件；但是决不能无批判地兼收并蓄. 必须将古代封建统治阶级的一切腐朽的东西和古代优秀的人民文化即多少带有民主性和革命性的东西区别开来. 中国现时的新政治新经济是从古代的旧政治旧经济发展而来的，中国现时的新文化也是从古代的旧文化发展而来，因此，我们必须尊重自己的历史，决不能割断历史. 但是这种尊重，是给历史以一定的科学的地位，是尊重历史的辩证法的发展，而不是颂古非今，不是赞扬任何封建的毒素. 对于人民群众和青年学生，主要地不是要引导他们向后看，而是要引导他们向前看.这种新民主主义的文化是大众的，因而即是民主的. 它应为全民族中百分之九十以上的工农劳苦民众服务，并逐渐成为他们的文化. 要把教育革命干部的知识和教育革命大众的知识在程度上互相区别又互相联结起来，把提高和普及互相区别又互相联结起来. 革命文化，对于人民大众，是革命的有力武器. 革命文化，在革命前，是革命的思想准备；在革命中，是革命总战线中的一条必要和重要的战线. 而革命的文化工作者，就是这个文化战线上的各级指挥员.“没有革
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社会主义精神文明研究概览５３
命的理论，就不会有革命的运动“
，可见革命的文化运动对于革命的实践运动具有何等的重要性. 而这种文化运动和实践运动，都是群众的. 因此，一切进步的文化工作者，在抗日战争中，应有自己的文化军队，这个军队就是人民大众. 革命的文化人而不接近民众，就是“无兵司令”
，他的火力就打不倒敌人.为达此目的，文字必须在一定条件下加以改革，言语必须接近民众，须知民众就是革命文化的无限丰富的源泉.民族的科学的大众的文化，就是人民大众反帝反封建的文化，就是新民主主义的文化，就是中华民族的新文化.（毛泽东：《新民主主义论》（１９４０年１月）
《毛泽东选集》第２版第２卷第７０６—７０９页）
我们曾说，现阶段的中国新文化，是无产阶级领导的人民大众的反帝反封建的文化. 真正人民大众的东西，现在一定是无产阶级领导的. 资产阶级领导的东西，不可能属于人民大众. 新文化中的新文学新艺术，自然也是这样. 对于中国和外国过去时代所遗留下来的丰富的文学艺术遗产和优良的文学艺术传统，我们是要继承的，但是目的仍然是为了人民大众.对于过去时代的文艺形式，我们也并不拒绝利用，但这些旧形式到了我们手里，给了改造，加进了新内容，也就变成革命的为人民服务的东西了.（毛泽东：《在延安文艺座谈会上的讲话》（１９４２年５月）
《毛泽东选集》第２版第３卷第８５５页）
我们的文艺，第一是为工人的，这是领导革命的阶级.第二是为农民的，他们是革命中最广大最坚决的同盟军. 第三
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６３社会主义精神文明研究概览
是为武装起来了的工人农民即八路军、新四军和其他人民武装队伍的，这是革命战争的主力. 第四是为城市小资产阶级劳动群众和知识分子的，他们也是革命的同盟者，他们是能够长期地和我们合作的. 这四种人，就是中华民族的最大部分，就是最广大的人民大众.我们的文艺，应该为着上面说的四种人. 我们要为这四种人服务，就必须站在无产阶级的立场上，而不能站在小资产阶级的立场上.（毛泽东：《在延安文艺座谈会上的讲话》（１９４２年５月）
《毛泽东选集》第２版第３卷第８５５页）
为什么人的问题，是一个根本的问题，原则的问题. 过去有些同志间的争论、分歧、对立和不团结，并不是在这个根本的原则的问题上，而是在一些比较次要的甚至是无原则的问题上. 而对于这个原则问题，争论的双方倒是没有什么分歧，倒是几乎一致的，都有某种程度的轻视工农兵、脱离群众的倾向. 我说某种程度，因为一般地说，这些同志的轻视工农兵、脱离群众，和国民党的轻视工农兵、脱离群众，是不同的；但是无论如何，这个倾向是有的. 这个根本问题不解决，其他许多问题也就不易解决. 比如说文艺界的宗派主义吧，这也是原则问题，但是要去掉宗派主义，也只有把为工农，为八路军、新四军，到群众中去的口号提出来，并加以切实的实行，才能达到目的，否则宗派主义问题是断然不能解决的.鲁迅曾说：“联合战线是以有共同目的为必要条件的.……我们战线不能统一，就证明我们的目的不能一致，或
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社会主义精神文明研究概览７３
者只为了小团体，或者还其实只为了个人. 如果目的都在工农大众，那当然战线也就统一了.“这个问题那时上海有，现在重庆也有. 在那些地方，这个问题很难彻底解决，因为那些地方的统治者压迫革命文艺家，不让他们有到工农兵群众中去的自由. 在我们这里，情形就完全两样. 我们鼓励革命文艺家积极地亲近工农兵，给他们以到群众中去的完全自由，给他们以创作真正革命文艺的完全自由. 所以这个问题在我们这里，是接近于解决的了. 接近于解决不等于完全的彻底的解决；我们说要学习马克思主义和学习社会，就是为着完全地彻底地解决这个问题. 我们说的马克思主义，是要在群众生活群众斗争里实际发生作用的活的马克思主义，不是口头上的马克思主义. 把口头上的马克思主义变成为实际生活里的马克思主义，就不会有宗派主义了. 不但宗派主义的问题可以解决，其他的许多问题也都可以解决了.（毛泽东：《在延安文艺座谈会上的讲话》（１９４２年５月）
《毛泽东选集》第２版第３卷第８５７—８５８页）
我们的共产党和共产党所领导的八路军、新四军，是革命的队伍. 我们这个队伍完全是为着解放人民的，是彻底地为人民的利益工作的. 张思德同志就是我们这个队伍中的一个同志.人总是要死的，但死的意义有不同. 中国古时候有个文学家叫做司马迁的说过：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛.”为人民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻. 张思德同志
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８３社会主义精神文明研究概览
是为人民利益而死的，他的死是比泰山还要重的.因为我们是为人民服务的，所以，我们如果有缺点，就不怕别人批评指出. 不管是什么人，谁向我们指出都行. 只要你说得对，我们就改正. 你说的办法对人民有好处，我们就照你的办.“精兵简政”这一条意见，就是党外人士李鼎铭先生提出来的；他提得好，对人民有好处，我们就采用了.只要我们为人民的利益坚持好的，为人民的利益改正错的，我们这个队伍就一定会兴旺起来.我们都是来自五湖四海，为了一个共同的革命目标，走到一起来了. 我们还要和全国大多数人民走这一条路. 我们今天已经领导着有九千一百万人口的根据地，但是还不够，还要更大些，才能取得全民族的解放. 我们的同志在困难的时候，要看到成绩，要看到光明，要提高我们的勇气. 中国人民正在受难，我们有责任解救他们，我们要努力奋斗. 要奋斗就会有牺牲，死人的事是经常发生的. 但是我们想到人民的利益，想到大多数人民的痛苦，我们为人民而死，就是死得其所. 不过，我们应当尽量地减少那些不必要的牺牲. 我们的干部要关心每一个战士，一切革命队伍的人都要互相关心，互相爱护，互相帮助.（毛泽东：《为人民服务》（１９４４年９月８日）
《毛泽东选集》第２版第３卷第１０４—１０５页）
我们中国人是有骨气的. 许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了.闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，
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社会主义精神文明研究概览９３
宁可倒下去，不愿屈服. 朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的“救济粮”。唐朝的韩愈写过《伯夷颂》，颂的是一个对自己国家的人民不负责任、开小差逃跑、又反对武王领导的当时的人民解放战争、颇有些“民主个人主义”思想的伯夷，那是颂错了. 我们应当写闻一多颂，写朱自清颂，他们表现了我们民族的英雄气概.（毛泽东：《别了，司徒雷登》（１９４９年８月１８日）
《毛泽东选集》第２版第４卷第１４９５—１４９６页）
我们的教育方针，应该使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展，成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者.要提倡勤俭建国. 要使全体青年们懂得，我们的国家现在还是一个很穷的国家，并且不可能在短时间内根本改变这种状态，全靠青年和全体人民在几十年时间内，团结奋斗，用自己的双手创造出一个富强的国家. 社会主义制度的建立给我们开辟了一条到达理想境界的道路，而理想境界的实现还要靠我们的辛勤劳动. 有些青年人以为到了社会主义社会就应当什么都好了，就可以不费气力享受现成的幸福生活了，这是一种不实际的想法.（毛泽东：《关于正确处理人民内部矛盾的问题》（１９５７年２月２７日）
《毛泽东著作选读》下卷第７８１页）
革命党嘛，以饿不死人为原则. 人没有饿死，就要做革命工作，就要奋斗. 一万年以后，也要奋斗. 共产党就是要奋斗，就是要全心全意为人民服务，不要半心半意或者三分之二的心三分之二的意为人民服务. 革命意志衰退的人，要
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０４社会主义精神文明研究概览
经过整风重新振作起来.（毛泽东：《坚持艰苦奋斗，密切联系群众》（１９５７年３月）
《毛泽东著作选读》下卷第８００页）
我们要保持过去革命战争时期的那么一股劲，那么一股革命热情，那么一种拚命精神，把革命工作做到底. 什么叫拚命？
《水浒传》上有那么一位，叫拚命三郎石秀，就是那个“拚命”。我们从前干革命，就是有一种拚命精神. 每一个人有一条生命，或者六十岁，或者七十岁，或者八十岁、九十岁，看你有多长的命.只要你还能工作就多多少少应当工作.而工作的时候就要有一股革命热情，就要有一种拚命精神.有些同志缺乏这种热情，缺乏这种精神，停滞下来了. 这种现象不好，应当对这些同志进行教育.我们的同志应当注意，不要靠官，不要靠职位高，不要靠老资格吃饭. 说资格老，多少年革命，这个资格也是可靠的，但同时我们不要靠它.你资格老，几十年，那是真的.可是，你有一天办了一些糊涂事，讲了一篇混账话，人民还是不谅解你. 尽管你过去做过多少好事，职位有多么高，你今天的事情办得不好，解决得不对，对人民有损害，这一点人民就不能原谅. 因此，我们的同志不要靠老资格吃饭，要靠解决问题正确吃饭.靠正确，不靠资格.靠资格吃不了饭，索性不靠它，等于还是什么官都没有做，就是不摆老爷架子，不摆官僚架子，把架子收起来，跟人民见面，跟下级见面. 这一条，我们的干部要注意，特别是老干部要注意. 一般来说，新干部没有这种包袱，比较自由. 老干部对新干部要处在平
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社会主义精神文明研究概览１４
等的地位. 有很多东西，老干部不如新干部，要向他们学习.（毛泽东：《坚持艰苦奋斗，密切联系群众》（１９５７年３月）
《毛泽东著作选读》下卷第８０２页）
（二）周恩来
一、加紧学习，抓住中心，宁精勿杂，宁专勿多.二、努力工作，要有计划，有重点，有条理.三、习作合一，要注意时间、空间和条件，使之配合适当，要注意检讨和整理，要有发现和创造.四、要与自己的他人的一切不正确的思想意识作原则上坚决的斗争.五、适当的发扬自己的长处，具体的纠正自己的短处.六、永远不与群众隔离，向群众学习，并帮助他们. 过集体生活，注意调研，遵守纪律.七、健全自己身体，保持合理的规律生活，这是自我修养的物质基础.（周恩来：《我的修养要则》（１９４３年３月１８日）
《周恩来选集》上卷第１２５页）
鲁迅先生曾说：“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛.”
这是鲁迅先生的方向，也是鲁迅先生之立场. 在人民面前，鲁迅先生痛恨的是反动派，对于反动派，所谓之千夫指，我们是只有横眉冷对的，不怕的.我们要以眼还眼，以牙还牙.假如是对人民，我们要如对孺子一样地为他们做牛的. 要诚诚
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２４社会主义精神文明研究概览
恳恳、老老实实为人民服务. 我们要有所恨，有所怒，有所爱，有所为. 过去历史上有多少暴君、皇帝、独裁者，都一个个地倒下去了. 但是历史上的多少奴隶、被压迫者、农民还是牢牢地站住的，而且长大下去. 人民的世纪到了，所以应该像条牛一样努力奋斗，团结一致，为人民服务而死. 鲁迅和闻一多，都是我们的榜样.（周恩来：《在上海鲁迅逝世十周年纪念会上的演说》（１９４６年１０月１９日）
《周恩来选集》上卷第２４０—２４１页）
无产阶级首先要对自己进行自我改造. 天下无天生的完人. 觉悟程度也是逐步提高的，从不自觉到自觉. 认识是发展的，自己要不断进行自我教育改造. 无产阶级有自己的阶级本能，反抗剥削压迫，思想先进，但要发展成为有战斗性、觉悟高、有组织的阶级，也要进行自我改造. 无产阶级要消除自己队伍中非无产阶级思想影响，而且还有封建的影响.无产阶级和资产阶级在一个社会里，不能不受资产阶级习惯势力的影响. 所以，无产阶级、共产党要不断地进行自我改造，把旧的东西剔除掉. 只有能自我改造的人，才能改造别人.……
总起来说，无产阶级对其他劳动者或非劳动者的改造，是为了最后消灭阶级和阶层.只有这样，才能实现共产主义.到那时，工农差别、体力劳动和脑力劳动差别也不存在了，即阶层也不存在了. 这是一个很长的时期，中间还要经过许多阶段.
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社会主义精神文明研究概览３４
（周恩来：《关于知识分子问题的报告》（１９６２年３月２日）
《周恩来论文艺》第１２９—１３０页）
过社会关. 就是如何对待社会的习惯势力. 我们的新社会巩固了，但阶级还存在，旧的习惯势力影响还很大，它经常影响我们的思想，有时是不知不觉地影响的. 如戏曲中常有“做官的”打老百姓的板子，农村干部看了就觉得管人的就可以打人.鬼戏有的是迷信，有的是过去人们受了冤屈，生不能伸冤，便寄托在死后伸冤. ……总之，这些鬼戏演多了是会有影响的. 还有香港进步片，它暴露资产阶级社会的丑恶，到南洋一带去放映是有教育作用的，但到我们国内来放映，它批判的对象不存在，反而把香港的生活方式介绍过来了. 上海有些青年就学香港的衣着、发式. 现在苏联经常放映美国片，苏联人民受影响，难道中国人不会受影响吗？应该看到要扫除社会习惯势力是不容易的. 在我们这辈子不可能都消灭，但要尽可能去扫除. 不要以为我们打了预防针就可以预防影响，这种预防针要经常打才行. 所以过社会关时间更长. 我们文化艺术工作者要担负起扫除旧社会习惯势力的责任，用新的思想去教育人民，影响人民，……
（周恩来：《在文化艺术工作者春节联欢会上的讲话》（１９６３年２月８日）
《周恩来论文艺》第１４８页）
看到今天的社会主义，还要想到未来的共产主义；看到中国革命成功，还要想到支援世界革命成功；看到中国消灭剥削制度，还要想到世界上消灭帝国主义、消灭剥削制度，直到消灭阶级. 消灭阶级是长期的事，中国现在虽然还存在着
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４４社会主义精神文明研究概览
剥削残余，但是，从整个社会来说，剥削制度已经取消了，可是，阶级仍然存在. 如果在这个过程中，搞得不好，还可能出现新的资产阶级分子. 我们不仅要消灭社会压迫、民族压迫，而且，要在将来取得世界革命胜利，而消灭国家，消灭政党. 中国革命胜利，还必须支援世界革命的胜利. 世界革命不胜利，中国革命的胜利也不能巩固. 将来进入共产主义的时候，不仅要使工农之间的差别、城乡之间的差别、脑力劳动和体力劳动的差别消失，最后还要使民族之间的差别消失. 到了那个时候，人类主要是对自然界斗争，同时人类本身仍然有新与旧、先进与落后、集体与个人的矛盾. 矛盾的斗争和统一，仍是社会发展前进的动力.认识这些问题，就给我们一种信心，相信革命必胜，新的必定代替旧的. 这就给文艺创作带来精神力量，人的精神面貌就会改变，产生革命乐观主义精神，高尚的革命情操.二十二岁的雷锋有这种气概，他熟读毛主席著作，掌握毛泽东思想的精神实质.要学习雷锋的无产阶级立场、革命精神、共产主义风格和无产阶级斗志. 雷锋精神看来很平凡，事实上很伟大. ……
改造自己. 每个人都要改造，旧社会来的人要改造，新社会长大的也要改造，因为社会里仍存在旧的东西，如果自己不坚定，没有防疫力量，就仍会受到旧思想的传染和影响，所以也要改造.……在生活当中，为了反对某一种压迫制度，可能产生出一点革命思想. 但是，无产阶级的彻底革命思想，不可能自发生长出来，必须经过长期的自觉锻炼. 即使是一个共产
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社会主义精神文明研究概览５４
党员，也要不断进行思想革命，长期奋斗.（周恩来：《要做一个革命的文艺工作者》（１９６３年４月１９日）
《周恩来论文艺》第１５２—１５３、１５６页）
（三）刘少奇
共产党员为什么要进行修养呢？
……
我们共产党员，是近代历史上最先进的革命者，是改造社会、改造世界的现代担当者和推动者. 共产党员是在不断同反革命的斗争中去改造社会，改造世界，同时改造自己的.我们说，共产党员要在同反革命进行各方面的斗争中来改造自己，这就是说，要在这种斗争中求得自己的进步，提高自己革命的品质和能力. 由一个幼稚的革命者，变成一个成熟的、老练的、能够“运用自如”地掌握革命规律的革命家，要经过一个很长的革命的锻炼和修养的过程，一个长期改造的过程. 一个比较幼稚的革命者，由于他：（一）是从旧社会中生长教养出来的，他总带有旧社会中各种思想意识（包括成见、旧习惯、旧传统）的残余；（二）没有经过长期的革命的实践；因此，他还不能真正深刻地认识敌人，认识自己，认识社会发展和革命斗争的规律性.要改变这种情形，他除开要学习历史上的革命经验（前人的实践）而外，还必须亲自参加到当时的革命的实践中去，在革命的实践中，在同各种反革命进行斗争中，发挥主观的能动性，加紧学习和
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６４社会主义精神文明研究概览
修养. 只有这样，他才能够逐渐深刻地体验和认识社会发展和革命斗争的规律性，才能真正深刻地认识敌人和自己，才能发现自己原来不正确的思想、习惯、成见，加以改正，从而提高自己的觉悟，培养革命的品质，改善革命的方法等.所以，革命者要改造和提高自己，必须参加革命的实践，绝不能离开革命的实践；同时，也离不开自己在实践中的主观努力，离不开在实践中的自我修养和学习. 如果没有这后一方面，革命者要求得自己的进步，仍然是不可能的.（刘少奇：《论共产党员的修养》《刘少奇选集》上卷第９７—９９页）
我们共产党员的修养，是无产阶级革命家所必需有的修养. 我们的修养不能脱离革命的实践，不能脱离广大劳动群众的、特别是无产阶级群众的实际革命运动.我们的党员，不但要在艰苦的、困难的以至失败的革命实践中来锻炼自己，加紧自己的修养，而且要在顺利的、成功的、胜利的革命实践中来锻炼自己，加紧自己的修养. 有些党员受不起成功和胜利的鼓励，在胜利中昏头昏脑，因而放肆、骄傲、官僚化，以至动摇、腐化和堕落，完全失去他原有的革命性.这在我们共产党员中，是个别的常见的事.党内这种现象的存在，应该引起我们党员严重的警惕.在无产阶级革命家出现以前，历代的革命者，一到他们进行的事业得到胜利和成功以后，少有不腐化、不堕落的.他们失去了原有的革命性，成为革命进一步发展的障碍物. 在中国近百年的历史中，或者说得更近些，在近五十年的历史
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社会主义精神文明研究概览７４
中，我们看到许多资产阶级和小资产阶级革命者，在得到了某些成就，爬上了当权的位置以后，就腐化堕落下去. 这是由历代革命者的阶级基础所决定的，由过去革命的性质所决定的. 在俄国伟大十月社会主义革命以前世界历史上的一切革命，结果总是一个剥削阶级的统治由另一个剥削阶级的统治所代替. 所以，历代的革命者，在他们成为统治阶级以后，就失去他们的革命性，反转头来压迫被剥削的群众，这是一种必然的规律.然而，对于无产阶级革命来说，对于我们共产党来说，无论如何决不能是这样. 无产阶级革命是消灭一切剥削、一切压迫、一切阶级的革命. 共产党所代表的是被剥削而不剥削别人的无产阶级，它能够使革命进行到底，从人类社会中最后消灭一切剥削，清除一切腐化、堕落的现象. 它能够建立有严格组织纪律的党，建立又有集中又有民主的国家机关，经过这样的党和国家机关，领导广大人民群众，来和一切腐化、堕落的现象进行不调和的斗争，不断地从党内和国家机关中清洗那些已经腐化、堕落的分子（不管这种分子是作了多大的“官”）
，而保持党和国家机关的纯洁. 无产阶级革命的这一特点，无产阶级革命党的这一特点，是历代革命和历代革命党所没有的，而且也不能有的. 我们的党员必须清楚了解这一特点，特别注意在革命胜利和成功的时候，在群众对自己的信仰和拥护不断提高的时候，更要提高警惕，更要加紧自己的无产阶级意识的修养，始终保持自己纯洁的无产阶级的革命品质，而不蹈历代革命者在成功时的覆辙.革命实践的锻炼和修养，无产阶级意识的锻炼和修养，对
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８４社会主义精神文明研究概览
于每一个党员都是重要的，而在取得政权以后更为重要. 我们共产党不是天上掉下来的，而是从中国社会中产生的. 每个党员都是从中国社会中来的，并且今天还是生活在这个社会中，还经常和这个社会中一切不好的东西接触. 不论是无产阶级或是非无产阶级出身的党员，不论是老党员或是新党员，他们会或多或少地带有旧社会的思想意识和习惯，这是不奇怪的. 为了保持我们无产阶级的先锋战士的纯洁，提高我们的革命品质和工作能力，每个党员都必须从各方面加强自己的锻炼和修养.（刘少奇：《论共产党员的修养》《刘少奇选集》上卷第１０２—１０３页）
什么叫民主？
“民主”这个名词在外国话中叫做“德莫克拉西”。我们看到美国的独立宣言，法国的人权宣言，这两个资产阶级革命的宣言中，一开始就说人是上帝创造的，是生而平等的，接着说国家是属于人民的，由人民统治，由人民享受，也就是所谓民有、民治、民享；即是说，人民都有最基本的权利，如言论、出版、集会、结社、居住、迁移等等的自由权利；人民对国家的权利、义务是平等的. 这是资产阶级革命提倡的民主内容.同志们知道，民主有几种.资产阶级有资产阶级的民主，我们无产阶级有无产阶级的民主，这不仅在形式上不相同，而且在实质、内容上也不相同的. 资产阶级民主有资产阶级的内容与形式，无产阶级民主有无产阶级的内容与形式.（刘少奇：《民主精神与官僚主义》（１９４１年））
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社会主义精神文明研究概览９４
民主精神是什么？
就是平等精神.资产阶级口里讲民主，实际上不能实行民主. 只有共产主义者，才能实行真正的平等. 我们革命者，要有平等的精神，认为一个人没有权利压迫或剥削另一个人，没有权利去侮辱另一个人的人格. 如果我能剥削你的劳动，而你只能甘受驱遣，这就是不平等，也是没有民主精神.但是，人的自然本质是不相同的：有智力发育上的差别，有长得高大的与矮小的，有力气大的与力气小的，有男人与女人. 各人有各人的特殊情况，这是先天造成的不相同. 而且因为人们社会地位、社会环境不相同，于是社会上有分工、有职务事业的不相同，职权的不相同. 如我们军队中有指挥员，有战斗员，有高级指挥，低级指挥. 他们在职务与职权上是不相同的：指挥员要指挥，战斗员要听指挥. 党内有负责人与非负责人，有领导者与被领导者.尽管有先天的不同，有工作上、职务上、职权上的不同，大家在基本上是平等的.人权上没有什么不平等. 司令员没有权利去打人骂人，或剥削另一个人，要不然就是违反了民主精神. 对待人民，对待少数民族，对待外国人，如果我可以去打他，叫他替我做事，这就是没有民主精神.在中国，由于封建社会的长期历史，好像是男人高一等，女人低一等：男人可以打女人，女人不可以打男人. 当然，我也不赞成女人去打男人. 但社会上似乎认为男人打女人是应该的，这就是没有民主精神. 又如我们在工作中，需要一个勤务员来帮助做一些事. 但是如果以为勤务员要低我一等，那就是没有民主精神. 勤务员除了帮助我做一些工作，除了职务上的不相同以外，他并没有丧失他
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０５社会主义精神文明研究概览
的权利、义务与人格. 我想，我们应当这样来了解民主精神.在我们同志中并不是个个都能够真正深刻了解民主、具备民主精神的. 能懂得民主，而且真正在工作中以民主精神对待旁的同志的并不多. 我们干民主革命，如果想要站在人民头上，那就不是革命的胜利，而是革出大批的官僚来了.因此，干民主革命，首先应该自己就具备民主精神. 我们要在政治上、组织上实行民主，提高党员的民主精神，革去自己的不民主精神. 这是我们干民主革命所必要的.然而，平等精神或民主精神不是平均主义. 现在我们同志中，一方面表现民主精神有些不够，另一方面表现有些平均主义的要求，还有极端民主化的现象，否认组织性，否认我们队伍中有指挥者与被指挥者，否认党内有领导者与被领导者. 这种平均主义与极端民主的要求，并没有平等精神与民主精神. 在现在条件下，人们的文化程度不同，能力不同，承担的责任不同，贡献不同，各人有各人的特殊性. 所以有职务上的不同，待遇上的不同. 有些人职务繁重，有勤务员，有马骑，吃得稍好一些；因为工作多一些，苦一些，付出的心血多一些，必须有这不同，才能平等，要不然，倒是不平等了. 平均主义否定职权上、待遇上的差别，主张极端民主，这是不对的. 但并不能因为有了这些不同，就以为比人家高一等，那是违反民主精神的.民主精神的问题很重要. 中国是一个缺少民主传统的国家，一般说人民没有经过民主训练，不懂民主. 而我们党内，也有很多党员不了解民主. 我们与经过民主革命及几十年民主训练的欧美人民有些不同的. 有些同志到地方去工作，不
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社会主义精神文明研究概览１５
懂民主的一套，结果弄成一个官僚. 所以今天来讲一下民主精神很必要，在我们党内也必要. 我们要以民主精神教育中国群众，甚至在党内也有实行这种教育的必要.（刘少奇：《民主精神与官僚主义》（１９４１年））
（四）朱 德
革命的英雄主义，是视革命的利益高于一切，对革命事业有高度的责任心和积极性，以革命之忧为忧，以革命之乐为乐，赤胆忠心，终身为革命事业奋斗，而不是斤斤于作个人打算；为了革命的利益和需要，不仅可以牺牲自己的某些利益，而且可以毫不犹豫地贡献出自己的生命. 革命是为群众的事业，又是群众自己的事业，因而革命的英雄主义，必然是群众的英雄主义. 群众的英雄主义表现在两个方面：一是所作所为都是为群众的利益，而个人的利益则无条件地服从群众的利益；一是相信群众力量、集体力量才是创造世界和创造历史的伟大力量，个人的力量只是这个伟大力量中的“沧海一粟”。新的英雄产生于广大群众的共同行动、共同斗争中，为群众所赏识，为群众所称颂，而不是自封的，高高站在群众头上的. 新的英雄也知道自己是群众中的一员，是群众力量中的一点滴，不轻视较自己稍为落后的人，不嫉妒较自己更为前进的人，互相学习，互相帮助，真正体现“大家为一人，二人为大家”的集体主义精神. 这就是新英雄主义和旧式的个人英雄主义的严格区别. 旧式的个人英雄主义
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２５社会主义精神文明研究概览
者，是把个人的名利权位放在第一位，而不去首先分辨革命与反革命的严格界限；是一人至上，个人突出，轻视与脱离群众，甚至愚弄与奴役群众.其结局，必然为群众所唾弃，为历史所嘲笑！
新英雄主义是新时代新社会的产物，是和共产党的领导分不开的. 只有具备共产主义的高尚品质和伟大气魄，才能具有彻底的革命观点和群众观点，才能开展新英雄主义运动.一切自私自利的旧的剥削阶级，都没有勇气面向革命、面向群众，不知埋没与葬送了几多的真正英雄，反而使许多害人的毒虫披上了“英雄”的外衣. 而在共产党的领导下，一切人们都可在为革命为群众的事业中，尽量发挥自己的天才和创造性，在革命事业的宝库中放进自己更多的力量和更大的成就，而所有杰出的群众英雄，也都会被赏识，被表扬，将和伟大的革命事业一起永垂不朽！
（朱德：《八路军新四军的英雄主义》《朱德选集》第１１７—１８页）
（五）邓小平
我们要在建设高度物质文明的同时，提高全民族的科学文化水平，发展高尚的丰富多彩的文化生活，建设高度的社会主义精神文明.（邓小平：《在中国文学艺术工作者第四次代表大会上的祝词》（１９７９年１０月３０日）
《邓小平文选》第２卷第２０８页）
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社会主义精神文明研究概览３５
中国在经济上文化上落后，并不是一切都落后. 一些外国在技术上管理上先进，并不是一切都先进. 我们的党和人民浴血奋斗多年，建立了社会主义制度. 尽管这个制度还不完善，又遭受了破坏，但是无论如何，社会主义制度总比弱肉强食、损人利己的资本主义制度好得多. 我们的制度将一天天完善起来，它将吸收我们可以从世界各国吸收的进步因素，成为世界上最好的制度. 这是资本主义所绝对不可能做到的. 由于我们在社会主义革命和社会主义建设的历史上犯过错误，就对社会主义丧失信心，认为社会主义不如资本主义，这种思想是完全错误的；由于要肃清封建主义残余影响，就认为可以去宣扬资本主义的思想，也是完全错误的. 我们一定要彻底批判这些错误思想，绝对不能让它们流行. 我们提倡按劳分配，承认物质利益，是要为全体人民的物质利益奋斗. 每个人都应该有他一定的物质利益，但是这决不是提倡各人抛开国家、集体和别人，专门为自己的物质利益奋斗，决不是提倡各人都向“钱”看. 要是那样，社会主义和资本主义还有什么区别？我们从来主张，在社会主义社会中，国家、集体和个人的利益在根本上是一致的，如果有矛盾，个人的利益要服从国家和集体的利益.为了国家和集体的利益，为了人民大众的利益，一切有革命觉悟的先进分子必要时都应当牺牲自己的利益. 我们要向全体人民、全体青少年努力宣传这种高尚的道德.现在有些青年，有些干部子女，甚至有些干部本人，为了出国，为了搞钱，违法乱纪，走私受贿，投机倒把，不惜丧失人格，丧失国格，丧失民族自尊心，这是非常可耻的.近
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４５社会主义精神文明研究概览
一两年内，通过不同渠道运进了一些黄色、下流、淫秽、丑恶的照片、影片、书刊等，败坏我们社会的风气，腐蚀我们的一些青年和干部. 如果听任这种瘟疫传布，将诱使许多意志不坚定的人道德败坏，精神堕落. 各级组织都要严肃地注意这个问题，采取坚决有效的措施，予以查禁、销毁，坚决不允许继续流入.在国内经济工作中，歪曲现行经济政策，利用经济管理工作中的漏洞而进行各种违法活动的个人、小集团甚至企业、单位，也有所增加. 对于这种反社会主义的违法活动和犯罪分子，也必须严重警惕，坚决斗争.（邓小平：《党和国家领导制度的改革》（１９８０年８月１８日）
《邓小平文选》第２卷第３３７、３８页）
要教育全党同志发扬大公无私、服从大局、艰苦奋斗、廉洁奉公的精神，坚持共产主义思想和共产主义道德. 我们要建设的社会主义国家，不但要有高度的物质文明，而且要有高度的精神文明. 所谓精神文明，不但是指教育、科学、文化（这是完全必要的）
，而且是指共产主义的思想、理想、信念、道德、纪律，革命的立场和原则，人与人的同志式关系，等等. 学习和培养这些革命精神，并不需要多么好的物质条件，也不需要多么高的教育程度. 我们不是靠马克思主义的科学理论和上述的革命精神参加革命到现在吗？从延安到新中国，除了靠正确的政治方向以外，不是靠这些宝贵的革命精神吸引了全国人民和国外友好人士吗？
没有这种精神文明，没有共产主义思想，没有共产主义道德，怎么能建设社会主义？党和政府愈是实行各项经济改革和对外开放的政策，党
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社会主义精神文明研究概览５５
员尤其是党的高级负责干部，就愈要高度重视、愈要身体力行共产主义思想和共产主义道德. 否则，我们自己在精神上解除了武装，还怎么能教育青年，还怎么能领导国家和人民建设社会主义！我们在新民主主义革命时期，就已经坚持用共产主义的思想体系指导整个工作；用共产主义道德约束共产党员和先进分子的言行；提倡和表彰“全心全意为人民服务”
，“个人服从组织”
，“大公无私”
，“毫不利己、专门利人”
，“一不怕苦、二不怕死”。现在已经进入社会主义时期，有人居然对这些庄严的革命口号进行“批判”
，而这种荒唐的“批判”
不仅没有受到应有的抵制，居然还得到我们队伍中一些人的同情和支持.每一个有党性、有革命性的共产党员，难道能够容忍这种状况继续下去吗？
毛泽东同志说过，人是要有一点精神的. 在长期革命战争中，我们在正确的政治方向指导下，从分析实际情况出发，发扬革命和拼命精神，严守纪律和自我牺牲精神，大公无私和先人后己精神，压倒一切敌人、压倒一切困难的精神，坚持革命乐观主义、排除万难去争取胜利的精神，取得了伟大的胜利. 搞社会主义建设，实现四个现代化，同样要在党中央的正确领导下，大大发扬这些精神. 如果一个共产党员没有这些精神，就决不能算是一个合格的共产党员.（邓小平：《贯彻调整方针，保证安定团结》（１９８０年１２月２５日）
