为人处世时最好时刻铭记“己所不欲，勿施于人”的教诲，若如此，便能做到“言寡尤，行寡悔”。
防人之心不可无
子曰：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
——《论语·宪问》
孔子说：“一个君子有不仁的时候，但是你要是告诉我说一个小人突然变得仁义，那是不可能的。”如果我们结合自己的人生经验来看，就会发现孔子说这句话是有深意的。南怀瑾先生指出，一个好人难免有时候会不那么仁慈，这就像上面所说的做好人容易，难的是做一辈子好人。但是我们什么时候见过一个坏人发善心了呢？正所谓江山易改，本性难移，强盗发善心是不可能的。从这个意义上讲，我们每个人都应当把老祖宗传下来的一句话当做自己的行事原则——害人之心不可有，防人之心不可无。我们千万不可如春申君一样无防人之心。
楚考烈王没有儿子，相国春申君为此甚为忧愁，寻求宜于生子的妇人进献给考烈王，虽然进献了许多妇人，却始终没人能生出儿子。
这时赵国李园想把自己的妹妹献给考烈王，可是又听人说自己的妹妹并无生子之像，又担心自己将来得不到考烈王的宠信。李园就想了个办法当上春申君的舍人，在当上舍人不久，他请假回家，又故意晚回。回来见到春申君，春申君问他为什么晚回。李园回答说：“齐王派人来娶我的妹妹，我和使者喝酒，结果耽误了回来的时间。”春申君说：“送过聘礼了吗？”李园说：“还没有。”春申君说：“可以让我见一下令妹吗？”李园说：“可以。”于是李园就把妹妹献给了春申君，他妹妹很快得到春申君的宠幸。当李园知道妹妹有了身孕，就和妹妹商量了一个计谋。
李园的妹妹依计对春申君说：“君王宠信您，就连兄弟也不过如此。现在您当楚国相国已经二十多年，可是楚王还没有儿子。等到楚王死后，必然立其兄弟为王。楚国王位更换，必然重用自己的亲信，您能长久得到宠信吗？不仅如此，您出任宰相的时间这么长，难免对大王的兄弟有失礼得罪之处。将来大王的兄弟如果登上王位，您定会身受大祸，又怎能保全相国的地位和江东的封地呢？现在臣妾已经知道自己怀有身孕，旁人却谁也不知道。臣妾受你的宠幸还不算久，假如能凭您的高贵身份而把臣妾献给楚王，那楚王必然会宠爱臣妾。万一臣妾能得上天保佑生个儿子，那岂不是您的儿子做了楚王，到那时楚国的一切不尽在您的掌握之中吗？这和面对着不可猜测的结果相比，哪一个更好呢？”春申君认为她的话很有道理，就把李园的妹妹迁到一个秘密的地方，并向楚王进献。楚王把李园的妹妹招来后就非常喜欢她。后来她果然生了一个男孩，被立为太子，李园的妹妹被立为皇后。考烈王重用李园，因而李园很快掌握了朝政。
李园既然把自己的妹妹送入宫成了皇后，所生的孩子又成了太子，深恐春申君越发骄纵或者泄漏秘密，因此就在家中暗养刺客，想杀春申君灭口。
当春申君做楚相国第二十五年时，考烈王生了重病。这时门客朱英对春申君说：“世间有出人意料的洪福，也有始料不及的横祸。现在您正处在出人意料的时代里，侍奉出人意料的君主，怎能得不到出人意料的人呢？”春申君说：“什么叫出人意料的洪福呢？”朱英说：“您当楚国的相国已经二十多年了，虽然名义上是楚国的相国，实际上是楚国的国王，五个儿子都当上了诸侯的辅相。现在楚王病得很重，早晚是会死的，一旦大王彻底病倒了，您就得做少主的相国，太子又很幼小，您就得代少主掌管国政，就像伊尹和周公一样，等少主长大再让他亲政，要不然，您就可以南面称王，掌握楚国。这就是所谓出人意料的洪福。”春申君问：“那什么叫出人意料的横祸呢？”
朱英说：“李园虽然不是国家的相国，却是国舅。他既然不是领兵大将，却在暗中豢养刺客，这事已经很久了。楚王死后，李园必定入宫，据本奏议，假传君王的命令杀你灭口，这就是所谓意想不到的横祸。”春申君说：“什么叫意想不到的人呢？”朱英说：“阁下先任命臣为郎中（宫廷中的侍卫官），楚王死后，李园一定会先入宫，请让臣替您把他杀死，这就是所谓意想不到的人。”春申君说：“先生别说了，李园为人诚恳老实，我又和他很要好，怎么能用这种毒辣的手段呢？”朱英一看春申君不肯听他的话，心里害怕事情泄露，就赶紧离开了楚国。
十七天后，楚考烈王驾崩，李园果然先入宫中，暗中在棘门内埋伏刺客。当春申君经过棘门时，李园的刺客从门两边跳出来杀死他，然后将他的头割下丢到棘门外，同时又派人杀死春申君的全部家人。李园之妹所生的孩子，被立为楚王。
作为战国著名的四君子之一的春申君，恐怕到死也不清楚自己是怎么死的，实际上，他就死在自己没有认清小人的嘴脸，没有防人之心。人们常说明枪易躲，暗箭难防，尽管我们自己是一个君子，不会去对别人放暗箭，但是并不代表小人不去做。任何时间、任何地点，我们都要留心，记住“害人之心不要有，防人之心不可无”的古训，还要牢记一点：小人从不会在自己的脸上刺上字——请注意，我是小人！
有些谎言不必拆穿
子曰：不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！
——《论语·宪问》
骗子是无处不在的，总有一些人爱睁眼说瞎话，他们来欺骗我们，我们明知他们说谎了，怎么办？拆穿他的西洋镜还是继续装作不知道呢？孔子的仁慈我们在这里也能够感受到，他是不会拆穿别人的，他给了骗子面子，然后自己装糊涂，给他们一个台阶下，南怀瑾先生认为这就是“不逆诈”。不拆穿骗子的谎言，不是我们傻，而是出于仁慈。普鲁特太太就是这样的一个人。
第四篇 潇洒行走于人世间——处世之术（3）
普鲁特太太是某大学音乐系的小提琴教授。
一天中午，普鲁特太太刚到客厅门口，就听见楼上的卧室有轻微的响声，那种响声对于她来说太熟悉了，那是阿马提小提琴的声音。要知道阿马提小提琴是意大利著名制琴师的作品，可以说是价值连城。
“有小偷!”普鲁特太太急忙冲上楼，果然，一个大约11岁的陌生少年正在那里摆弄小提琴。他头发蓬乱，脸庞瘦削，不合身的外套里面好像塞了些东西，毫无疑问这是一个小偷。普鲁特太太用自己的身躯挡在了门口。
这时，普鲁特太太看见少年的眼里充满了惶恐、胆怯和绝望，那是一种非常熟悉的眼神。刹那间，她想起了往事……愤怒的表情顿时被微笑所代替，她问道：“你是普鲁特先生的外甥吗?我是他的管家。前两天，普鲁特先生说你要来，没想到你来得这么快。”
那个少年先是一愣，但很快就回答说：“我舅舅出门了吗?我想先出去转转，待会儿再回来。”普鲁特太太点点头，然后问那位正准备将小提琴放下的少年：“你也喜欢拉小提琴吗?”
“是的，但拉得不好。”少年回答。
“那为什么不拿着琴去练习一下，我想普鲁特先生一定很高兴听到你的琴声。”她语气平缓地说。少年疑惑地望了他一眼，但还是拿起了小提琴。
临出客厅时，少年突然看见墙上挂着一张普鲁特全家的巨幅彩照，身体猛然抖了一下，然后头也不回地跑掉了。
普鲁特太太确信那位少年已经明白是怎么回事，因为没有哪一位主人会用管家的照片来装饰客厅的。
那天黄昏，回到家的普鲁特先生察觉到异常，忍不住问道：“亲爱的，你心爱的小提琴坏了吗?”
“哦，没有，我把它送人了。”她缓缓地说道。
“送人?怎么可能？你一直把它当成你生命中不可缺少的一部分。”普鲁特先生有些不相信。
“亲爱的，你说的没错。但如果它能够拯救一个迷途的灵魂，我情愿这样做。”看见丈夫并不明白她说的话，她就将事情的经过告诉了他，然后问道：“你觉得这么做有什么不对吗?”
“你是对的，希望你的行为真的能对这个孩子有所帮助。”丈夫说。
5年后，在一次音乐大赛中，普鲁特太太应邀担任决赛评委。最后，一位叫里特的小提琴选手凭借雄厚的实力夺得了第一名。评判时，她一直觉得里特似曾相识，但又想不起在哪里见过。
颁奖大会结束后，里特拿着一只小提琴匣子跑到普鲁特太太的面前，脸色绯红地问：“太太，您还认识我吗?”普鲁特太太摇摇头。“您曾经送过我一把小提琴，我一直珍藏着，直到今天!”里特热泪盈眶地说，“那时候，几乎每一个人都把我当成垃圾，我也以为自己彻底完了，但是您让我在贫穷和苦难中重新找到了自尊，心中再次燃起了改变逆境的熊熊烈火！今天，我可以无愧地将这把小提琴还给您了……”
里特含泪打开琴匣，普鲁特太太一眼瞥见自己的那把阿马提小提琴正静静地躺在里面。她走上前紧紧地搂住了里特，5年前的那一幕顿时重现在她的眼前，原来他就是“普鲁特先生的外甥”!普鲁特太太的眼睛湿润了，少年没有让她失望。这位太太做得非常好，就像孔子说的“不逆诈”。阿马提小提琴是多么名贵的乐器啊，但是她为了保护男孩子的自尊，宁愿装作不知道。这需要多大的勇气与修养！
在他人最困窘之时，能替对方保留一份自尊，这种尊重的本身就值得他人敬重。人生活在这个世界上，都是需要寻找爱的慰藉的。有些谎言不必去拆穿，我们就由他去吧。亲人之间为了对方的幸福也常常会撒谎，这些充满善意的谎言我们不仅不要故作聪明地揭开真相，反而应当配合他们去守住这个秘密，这些谎言只会让我们觉出生命的温暖与美好，何苦去破坏呢？
宽容并不是纵容
或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。
——《论语·宪问》
中国人一直以为“以德报怨”是儒家的思想，其实真的错了。这句话是老子说的，出自《道德经》。有人问孔子：“你说如果有个人得罪了我，而我不但不记仇反而对他非常好，期望能感化他，怎么样？”孔子回答他：“没有这个必要。如果那个人德行很好，他对你也很好，那么滴水之恩当涌泉相报。但是倘若一个人的德行很糟糕，而且他做了对不起你的事情，你用坦荡的胸怀对待他就可以了。”由此我们可以看出孔子赞成宽容而不纵容的处世态度，大人有时也记小人过。
南怀瑾先生认为儒家思想里有一点侠义的色彩，你如果打我一巴掌，那么我对你也绝对不会客气，但是如果你对我很好，我对你也就报之以德，孔子认为这样很“直”。像唐代娄师德那样的涵养才是道家思想中的以德报怨。
娄师德的弟弟要到代州当太守，临行前他来问哥哥为官之道。娄师德问他：“如果有人骂你，并且往你的脸上吐吐沫，你打算怎么对他呢？”他的弟弟大概以为自己的修为很好，非常自信地说到：“他无论怎么骂我，我都不还口。他吐吐沫我也不骂他，我把吐沫抹掉就是了。”娄师德一听觉得弟弟的涵养还没到家，于是告诉他:“别人往你的脸上吐吐沫就是对你有怨恨，他是借吐沫来泄愤。如果你把吐抹给抹掉了，那么他泄愤的目的就没有达到，因此他就会更加怨恨你。你应该让吐沫不擦自干，脸上还要带着笑容。”我们看娄师德的想法绝对和孔子不同。如果是儒家中人，你要是吐他一口吐沫，他多半是擦干净，然后一言不发地走开——不理你。没准儿遇到他心情不好，或者遇到像子路这样性格的还要和你大干一场，这就是孔子所说的“以直报怨”。
孔子为什么不赞成以德报怨呢？我们的人生经验会告诉我们，有的人德行不够，无论你怎么感化，他也难以修成正果。人们常说江山易改，本性难移，一个人如果他已经坏到底了，那么我们又何苦把宝贵的精力浪费在他的身上呢？现代社会生活节奏的加快，使得我们每个人都要学会在快节奏的社会中生存，用自己珍贵的时光做出最有价值的判断和选择。你在那里耗费半天的时间，没准儿人家还不领情，既然如此，就不用再做徒劳的事情了。
电影《肖申克的救赎》中有一句非常经典的台词：“强者自救，圣人救人。”我们的孔子是大圣人，所以他要拯救众人的灵魂，而我们都是平凡的人，能够做到自救就已经很不错了。不要把自己当做一个圣人，指望自己能够拯救所有人的灵魂，这样做的结果多半是徒劳无益的，何不将时间用在更有价值的事情上呢？
工欲善其事，必先利其器
子贡问为仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
——《论语·卫灵公》
孔子告诉子贡，一个做手工或工艺的人，要想把工作完成，做得完善，应该先把工具准备好。那么“为仁”是用什么工具呢？住在这个国家，想对这个国家有所贡献，必须结交上流社会的人，乃至政坛上的大员，政府的中坚；和这个国家社会上各种贤能的人，都要交成朋友。换句话说，就是要先了解这个国家的内情，有了良好的关系，然后才能得到有所贡献的机会，完成仁的目的。孔子怎么突然间显得那么狡猾了？其实不是，南怀瑾先生进一步解释说，这是孔子在教子贡为人处世之道。有句话说得好：“一个不成熟的男人愿意为他的事业献身，一个成熟的男人愿意为他的事业苟且地活着。”我们身边成功的人士，哪一个人的成就不是人际关系运用得好的结果呢？所以在好莱坞也有一句名言：“成功不在于你会什么，而在于你认识什么人。”这就是孔子的意思，为了你心中的仁义，必须先结识能帮助你的人，否则一个自身难保的人又如何能带给他人福祉呢？
商场有句俗语是“天大的面子，地大的本钱”，道出了人脉资源在商业活动中的重要性。古往今来最熟知个中滋味，并且运用自如的，恐怕当数金融界大亨罗思柴尔德家族了。
19世纪20年代初期罗思柴尔德在巴黎发迹，不久之后他就面对最棘手的问题：一名犹太人，法国上流社会的圈外人，如何才能赢得仇视外国人的法国上层阶级的尊敬呢?罗思柴尔德是了解权力的人，他知道他的财富会带给他地位，但是他会因此在社交上被疏离，最终地位与财富都将不保。因此他仔细观察当时的社会，思考如何受人欢迎。
慈善事业?法国人一点也不在乎。政治影响力?他已经拥有，结果只会让人们更加猜疑。他终于找到一个缺口，那就是无聊。在君主复辟时期，法国上层阶级非常无聊，因此罗思柴尔德开始花费惊人的巨款娱乐他们。他雇用法国最好的建筑师设计他的庭园和舞厅，他雇用最著名的法国厨师卡雷梅准备了巴黎贵族未曾目睹过的奢华宴会。
没有任何法国人能够抗拒，即使这些宴会是德国犹太人举办的，罗思柴尔德每周的晚会吸引来越来越多的客人。
罗思柴尔德的晚会反映出他渴望与法国社会打成一片，而不是混迹于商界的愿望。透过在“夸富宴”中挥霍金钱，他希望他的权力不只展现在金钱方面，而是进入更珍贵的文化领域。罗思柴尔德通过花钱赢得社会接纳，但是他所获得的支持基础不是金钱本身就可以买到的。往后几年他一直受惠于这些贵族客人，并将事业做得越来越大。
有人说：“看一个人的人际关系，就知道他是怎样的人，以及将会有何作为。大多数人的成功，都源于良好的人际关系。”工欲善其事，必先利其器，从现在开始你该去“利”你的“器”了，平时用心去磨炼你的利器，关键时刻才能亮剑而出。
老好人并不受欢迎
子曰：乡愿，德之贼也。
——《论语·阳货》
孔孟之道距今已两千多年，这期间后人继承的思想与原来的面貌发生了巨大的变化。如今大家提到孔子似乎就立刻将其等同于中庸，中庸就等同于圆滑世故，没有棱角。这真是将孔子的思想庸俗化，也是大大曲解了孔子的思想。孔子本人对这种作风的人也是恨之入骨，在《论语》中他将这些人称之为“德之贼也”！足见孔老夫子对这种人的厌恶之情。孟子将这种人称之为“乡原”。
我们中国人经常骂人“乡原”，什么是“乡原”?南怀瑾先生告诉我们，乡就是乡党，在古代是普通社会的通称。这个“原”字，也与“愿”字通用。原人就是老好人，看起来样样好，像中药里的甘草，每个方子都用得着它，可是对于一件事情，无论问他有什么意见，他都说有道理；碰到另一方的反对意见，他也说不错。反正不着边际，模棱两可，两面讨好。
用现在的话说就是“汤圆作风”或“太极拳作风”，他本身没有毛病，没有缺点，也很规矩，可是真正要他在是非善恶之间下一个定论时，他却没有定论，表面上又很有道德的样子。这一类人儒家最反对，名之为“乡原”，就是乡党中的原人。
这种人孔子是非常反对的，因为这种人用假仁假义的面具来迷惑大众，要众人都以为他很有道德。这种人从来都不会得罪人，极其狡猾，他们奉行的哲学就是要自己八面玲珑，其实真正要做到八面玲珑是不可能的。只要你是生活于一个群体，那么你总会和别人有利益冲突，因而从这个意义上来讲，老好人并不见得能如他本人所愿——讨好所有人，这种愿望是不切实际的。
第四篇 潇洒行走于人世间——处世之术（4）
大家应该还记得《红楼梦》中的薛宝钗吧？薛宝钗就是一个很会打太极的人，但是她是否能让大观园里的众姐妹都满意呢？且听听荣国府大管家凤姐是怎么评价她的：“不干己事不开口，一问摇头三不知。”众人以为只有像薛宝钗这样的人才能玩转社会，更是相信她这样的人能深得上司的赏识与朋友的喜欢。殊不知，这样明哲保身且冷漠自私的人，最后只会让自己更孤独。
“路遥知马力，日久见人心”，也许刚交往没有人会认为老好人有什么不好，反而会觉得老好人很不错，说话从来也不顶撞他人，照顾别人的面子。最终因为人们的醒悟，老好人反而会因为他的精明使自己被孤立起来，没有一个真心待他的人。这是做人的失败，也是永远的失败。
得理也饶人
哀公问社于宰我。宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。子闻之曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。
——《论语·八佾》
哀公就是孔子的母国鲁国国君，宰我就是被孔子骂“朽木不可雕也”的那个弟子。鲁哀公问他关于国家社稷的大事，宰我回答他的是几个朝代“栽树”的情况。注意，这里不是简单的栽树，南怀瑾先生说过去帝王把“社”当做国家精神与社稷的象征，有点像我们今天所说的国树，代表的是一个国家的面貌，所以不能胡来。孔子听说了以后就说“成事不说，遂事不谏，既往不咎”，孔子大概不好批评老祖宗哪里做得不好，于是就说：“过去的就让它过去吧，我们又何苦抓住别人的错误不放呢?”
这就是圣贤的胸怀。人非圣贤，孰能无过？因此不要为一点小错误就揪住别人的小辫子不放，何必呢？其实得饶人处且饶人，这才是做人的大度。
被称为战国四君子之一的孟尝君的一段经历，很值得我们今天的人一读。孟尝君在自己的封地广招门人食客，并给予优厚的待遇。于是，天下有识之士，都竞相投奔归附。一时间，食客达数千人，在当时影响甚大。
秦国对孟尝君的才能深为恐惧，便使用了离间之计，使孟尝君失去了齐国相国的职位。树倒猢狲散，他的食客也接二连三地离开了他。
后来，他的食客中有位叫冯谖的人，用计使孟尝君官复原职。孟尝君感叹地对冯谖说道：“我对待他人很热情，在招待上也没什么疏忽，以致食客人数达到了三千有余。但是我一旦失去地位，他们全都弃我而去，没有人来看望我。幸好有你助我一臂之力，才重新恢复了地位，看那些家伙有什么脸面再来见我。如果有厚着脸皮回到我这儿来的人，我必将朝他脸上啐唾沫而大加羞辱。”
而冯谖却对他说：“富贵时，大家都来投奔；落魄了，他们四处流散，这是人之常情。您看菜市场，早晨熙熙攘攘，到了晚上就变得空空荡荡了。这并不是人们喜欢早晨，讨厌晚上，而是因为早晨有要买的东西，所以人们聚集到市场上，而晚上没有东西可买，人们就不去市场了。食客们由于您丧失地位而离开您也是这个道理，这是由于他们所求的东西没有了，所以您不应该记恨他们。”
孟尝君听冯谖这样一说，立刻心领神会，像以前那样对待再次归附到他门下的食客们。
孟尝君虽然愤怒，但还是替别人多想了一些：食客们之所以投奔而来，是对自己抱有很大的期望，想在相国身边干些业绩；自己失势了，对方的期望落空了，哪有不走之理?所以，是自己的沉浮，影响了他们的去留。孟尝君不再记恨他们，体现了他的君子风度。
如今，很多人都抱怨人情淡漠，世态炎凉，可是这些并不是今天的社会才有，而是古已有之。古人也同样经历了这些苍凉的往事，只不过有度量的人不会把宝贵的精力用在忌恨他人的身上——何况这样做也不值得，没有任何意义，因此看穿了人性中势利与无奈的一面，也就学会了宽大为怀，正是因为懂得，所以慈悲。
不念旧恶
子曰：伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。
——《论语·公冶长》
孔子对于伯夷、叔齐这两个人一向就是非常敬佩，这里他又来夸赞他们两位了。他们什么样的美德让孔子大为褒扬呢？“不念旧恶”，就是胸怀广博，对伤害过自己的人能够不记仇，很宽容，而且“怨是用希”，就是不把仇恨放在心里面，能够不怨天尤人，心底无私地自宽。如此，那些曾经伤害过他们的人渐渐也会被他们所感化。
古希腊神话中有一位大英雄叫海格里斯。一天他走在坎坷不平的山路上，发现脚边有个袋子似的东西很碍脚，海格里斯踩了那东西一脚，谁知那东西不但没有被踩破，反而膨胀起来，加倍地扩大着。海格里斯恼羞成怒，拿起一根碗口粗的木棒砸它，那东西竟然长大到把路堵死了。
正在这时，从山中走出一位老人，对海格里斯说：“朋友，快别打它，忘了它，离它远去吧!这个叫仇恨袋，你不犯它，它便小如当初；你侵犯它，它就会膨胀起来，挡住你的路，与你敌对到底!”
我们在茫茫人世间，难免与别人产生误会、摩擦。在我们轻动仇恨之时，仇恨袋便会悄悄成长，你的心灵就会背负上报复的重负而无法获得自由。
报复会把一个好端端的人驱向疯狂的边缘，使你的心灵不能得到片刻安静，也会使你美丽的容颜变得丑陋。
有一位好莱坞的女演员失恋后，怨恨和报复心使她的面孔变得僵硬而多皱纹，她去找一位最有名的化妆师为她美容。这位化妆师深知她的心理状态，中肯地告诉她：“你如果不消除心中的怨和恨，我敢说全世界所有美容师都无法美化你的容貌。”
圣人说：“怀着爱心吃蔬菜，要比怀着怨恨吃牛肉好得多。”
如果我们的仇人了解到我们因对他的怨恨而使我们精疲力竭，使我们疲倦而紧张不安，使我们的外表受到伤害，使我们得了心脏病，甚至也使我们折寿的时候，他们是不是会拍手称快呢?
即便我们不能爱我们的仇人，至少我们要爱我们自己。我们要使仇人不能控制我们的快乐、我们的健康和我们的外表。就如莎士比亚所说的：“不要由于你的敌人而燃起一把怒火，就让心中的烈焰烧伤自己。”
所以，要想生活中永远拥有安静和快乐，永远不要去尝试报复的行为，因为如果我们那样做，受到伤害的只有自己。不要浪费时间去做那些毫无意义的报复，不要让自己的心因为报复而变得更加痛苦。
报复是人性中的一处心理死结，它像一个盘踞在人内心深处的毒瘤。当人能控制它时，它就不会带来危害，可一旦它失去控制，就会给人带来致命的伤害。
当我们恨我们的仇人时，就等于给了他们制胜的力量。而这种力量会让我们自己寝食难安，心烦意乱，最终会导致疾病和情绪失控，这样看来报复让我们对别人的打击不能实现，反倒对自己的身心是一种摧残。
释迦牟尼说：以恨对恨，恨永远存在，以爱对恨，恨自然消失。耶稣也劝导世人“爱你的敌人”。
所以，面对生活中的伤害时，不要产生报复的心理，更不要采取报复的手段，要心胸开阔，提高自制能力，用一颗豁达的心去化解一切怨恨，让大家都生存在宽容的阳光和清风下。
最难揣摩是人心
孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？
——《论语·八佾》
南怀瑾先生认为古人对孔子的“是可忍，孰不可忍”解读是错误的。现代人气愤难当时，常常用“是可忍也，孰不可忍也”来表达自己的情绪，不过孔子当时说这句话却并不是这个意思。
季氏是鲁国的权臣，所谓权臣就是掌握国家命运、权倾朝野的大臣，他不是普通的臣子，所以他在家里才能搞出让孔子大发感慨的“家庭舞会”来。古时候我们中华民族非常讲究“礼”，这个“礼”不仅包括我们今天的文明礼仪在内，还有伦理制度等重要内容。按礼，季氏在家里只能看四人一排的舞蹈，但是他不满足，他要看八个人一排的舞蹈，这是天子才能享有的权利。因此，孔子觉得他这样做是不对的。但是南怀瑾先生认为孔子不是怒气冲冲地骂人：“这个人怎么这样啊？”如果这样的话，他认为孔子的“温良恭俭让”恐怕就名不副实了，起码这个“温”就要被无情地划掉。
在南怀瑾先生的解读下，我们看到的是一个具有先知能力的圣人，而且修养极高，他说孔子应该是看出季氏要谋反，孔子说这个人连这样不讲礼的事情都做了，那么他还有什么是不能做的呢？孔子是在感慨人心难测。确实如此，有句话叫“画龙画虎难画骨，知人知面不知心”，人心犹如海底针，很难揣测。
有人曾经以为鹤顶红、砒霜是世界上最毒的东西，其实不是，世界上最歹毒的是人心。一个念头能使人上天堂，一个想法也能让人下地狱。最毒是人心，最善也是人心，最难把握的还是人心。有时候，你最亲近的人的心你也未必能了解。历史上，父子兄弟之间有很多反目成仇的，为了权势与地位，抑或是金钱，大打出手，完全不顾及亲情与道义。从本质上来说金钱与权力并不是坏东西，而是有人因为它们上演一幕幕丑剧的时候，人们才觉得它们太坏了。
比如，帝王在选择太子时心理是很矛盾的。太子懦弱一点吧，怕将来继位后缺乏驾驭众人的能力；太子贤明一点吧，又怕众望所归会危及自己。当宋太宗见到自己的太子颇得人心时，就曾酸溜溜地说：“人心都归向太子，欲置我于何地?”皇帝既有这种心态，太子委实难处。不能不得人心，也不能太得人心；不能不及父皇，也不能太胜过父皇，这中间的尺寸确实是很难把握的。
隋炀帝的儿子齐王杨就因为把握不好这个度，而与炀帝产生隔阂。造成他们父子失和的是两件事。
第一件事是为了一个美女。有一次，乐平公主告诉炀帝，有个女子十分漂亮，但不知为什么炀帝听后无所表示。过了一段时间，乐平公主以为炀帝对此女不感兴趣，就把她送给了齐王杨。杨马上把她纳入后宫。后来炀帝忽然记起这事，就问乐平公主：“你上次说过的那个美人现在哪里?”乐平公主回答说：“在齐王那里。”
这件事本身不能全怪杨，他不可能每得到一个美女都先请示一下父皇是否感兴趣。乐平公主是这件事的始作俑者，按理炀帝问起，她完全可以将此事的始末和盘托出。但这样一来，就有可能引起炀帝对她的不满。所以，当炀帝再度问起这件事，她意识到自己捅了乱子，只好含糊地说一句“在齐王那里”，似乎与她无关。
第二件事是因为打猎。炀帝去狩猎，命令杨率领一伙侍从参加。狩猎的结果是杨猎获颇丰，而炀帝一无所得。炀帝龙颜大怒，认为自己在众人面前丢了面子。一问左右，左右侍从害怕炀帝迁怒，推说是猎物被杨手下一伙人阻挡，所以打不到。炀帝因此猜忌起杨来，认为他是想出风头，于是处处寻找杨的不是。
俗话说“欲加之罪，何患无辞”，何况杨本非圣人，结果本来很有希望成为太子的杨失去了炀帝的信任，太子之位自然没有了。炀帝父子从此结怨，直到后来宇文化及起来谋反，派人分别去囚禁、杀害炀帝父子时，炀帝还认为是杨派人来抓自己的，而杨也认为是炀帝派人来杀自己的，父子至死不能消除误会。
人心毫无信任与善意的时候就很恐怖，想一想为了一点鸡毛蒜皮的事，一代帝王竟然与他的亲生儿子挥戈相向，猜疑之心真是害人不浅。有人说这个世界上老天爷的脾气是最难摸得清的，因为它高兴时就让太阳出来照照面，一旦它生气了就阴沉着脸，勃然大怒时就闪电雷鸣再加暴风骤雨。可是它如果和人心比较起来还是逊色很多，人心可以瞬息万变，深不可测。永远不要以为自己真的把人心给琢磨透了，也不要认为你真的走进了某个人的心里，因为要一个人去懂得另一个人的真心其实很难。
第五篇 抱怨不如争气——强者生存法则（1）
“怀才不遇”与“怀才晚遇”
子曰：不患人之不己知，患不知人也。
——《论语·学而》
常听说有人怀才不遇，自感和整个社会格格不入。这样的事情其实很值得怀疑，真有怀才不遇的人吗？孔子在《论语·学而》篇中谈到了这个问题：“不患人之不己知，患不知人也。”就是说不要整天担心别人不了解你（别担心没有你名满天下的机会），最怕你不了解人（也可以说最怕你根本没有什么值得人家来了解你的）。这个问题就大了，很多人，尤其是一些年轻人，涉世不深，总以为自己很有才华，一旦在社会上受到点挫折和阻力就承受不了，认为这个世道难容他这样的人才！他们抱怨道：“为什么就没有伯乐来相中我呢？”如果我们每个人都能够静下心来深思、反省自己的“才华”，也许我们会得出一个全新的结论：不是这个世界要和我们作对，而是我们自己现在还没有这个才能去担当一些重任。
从某种意义上来讲这个世界上根本就不会有“怀才不遇”的事发生，只会有“怀才晚遇”的事情。就是说一个真正有才学的人不会一直遇不到欣赏他的伯乐——时间，时间老人是世上最无情的法官，它不会听从任何人的命令，它是绝对公正和无私的。有没有真材实料到了它那里就会给你一个答案。只要你真的有才华，那么时间这个法官迟早都会向你点头微笑的。
有这样一个故事。有一个公司要招聘总裁助理，经过三轮淘汰后，还剩下11个应聘者，最终将留用6人。因此，第四轮总裁亲自面试，将会出现十分“残酷”的场面。可奇怪的是，面试现场出现了12个考生。
总裁问：“谁不是来应聘的？”
坐在最后一排的一个男子站了起来：“先生，我第一轮就被淘汰了，但我想参加最后的面试。”
在场的人都笑了，包括站在门口的老头子。总裁饶有兴趣地问：“你连第一关都过不了，来这儿又有什么意义呢？”
男子说：“因为我掌握了很多财富，我本人也是财富。”
大家又一次笑得很开心，觉得此人不是太狂妄，就是脑子有毛病。
男子接着说：“我只有一个本科学历，一个中级职称，但我有11年的工作经验，曾在18家公司任过职……”
总裁打断他：“你的学历、职称都不算高，工作经验11年倒是很不错，但先后跳槽18家公司，太令人吃惊了。我不欣赏。”
男子说：“先生，我没有跳槽，而是那18家公司先后都倒闭了。”
在场的人第三次笑了。一个考生说：“你真是个倒霉蛋！”
男子也笑了：“相反，我认为这是我的财富！我不倒霉，我只有31岁。”
这时，站在门口的老头子走过来，给总裁倒茶。男子继续说：“我很了解那18家公司，我曾与同事们努力挽救那些公司，虽然不成功，但我从那些公司的错误与失败中学到了许多东西，很多人只是追求成功的经验，而我，更有经验避免错误与失败!”
男子离开座位，一边转身一边说：“我深知，成功的经验大抵相似，而失败的原因各不相同。与其用11年学习成功的经验，不如用同样的时间去研究错误与失败；别人成功的经历很难成为我们的财富，但别人的失败过程却可以!”
男子就要出门了，忽然又回过头来说：“这11年经历的18家公司，培养和锻炼了我对人、对事、对未来的洞察力，举个例子吧，真正的考官不是您，而是这位倒茶的老人。”
全场11个考生哗然，惊愕地盯着倒茶的老头。那老头笑了：“很好!你被录取了，因为我想知道，我的表演为何会失败。”
南怀瑾先生认为，是真金就不怕火炼，是珍珠就会耀眼！如果你真的是一匹千里马就不要担心会不会有伯乐看上你，而首先要忧虑的是你现在是否已经修炼成“夜明珠”。没有怀才不遇的人，只有“早遇”和“晚遇”的问题。明白了这个道理，我们做人做事就不会强求、苛责他人，就不会怨天尤人，而是懂得反求诸己。
做好“前因”，不惧“后果”
曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
——《论语·学而》
南怀瑾先生说，古人解释“慎终追远”是孝道。所以在一些人家大厅里的祖宗牌位上面，总是写着“慎终追远”4个字，这就是因为古人解释“慎终追远”只对孝道而言的。他们解释：慎其终者，是说对过去的、死了的先人，我们要怀念他。“民德归厚矣”，他们解释：如果大家都能孝顺父母，孝于祖宗的话，社会风气就趋于厚道了。
这种解释不算错，但是南怀瑾先生觉得它有点牵强附会的意思，不是很顺。他认为用现代的观念来讲就是“种瓜得瓜，种豆得豆”，做一件事时，如果你希望能有个好结果，那么你就要有个好的开始。正如老百姓常说的一句话：“好的开始是成功的一半。”我们做人做事都要有这样的观念，这样我们就能少一些后悔的情况发生，同时也能让我们少走一些弯路。
这里我们可以引用佛学里的一句话：“菩萨畏因，凡夫畏果。”佛教的菩萨，大致相当于中国儒家的圣人，圣人们非常重视一件事情的初因。比如有一个朋友来约你做生意，这个动机，也就是初因，我们要注意，这也许是善因，也许是恶因，如果是恶因，即使叫你当他的老板你也不能干，因为将来倒霉的也会是你，所以菩萨是怕这个因。而“凡夫”——普通人——畏果，像死刑犯到执行死刑时才后悔，这个后果来了他才怕。因此我们这些“凡夫”在做事情的时候最好从一开始就要想到将来的后果，从源头上就要保证以后没有恶果。在这一点上宋朝的宰相吕夷简就做得不错。
宋真宗时，后宫李妃生子，就是后来的宋仁宗。当时正得宠的刘皇后无子，宋真宗便命刘皇后认仁宗为子。
仁宗长大后，以为自己是皇后亲生。宫中人畏于皇后威严，没人敢对他说明真相，仁宗对刘皇后也极为孝顺。
宋真宗去世，仁宗即位，刘太后垂帘听政，大家更没人敢对仁宗讲明，李妃身处真宗的众多嫔妃中，对仁宗也不敢露出与众不同之处。
后来李妃病死，刘太后想把葬礼办得简单些，以免引起别人的疑心，万一传到仁宗耳中，就拆穿了。
宰相吕夷简却反对，在帘前争执说：“李妃应该厚葬。”
当时仁宗正在太后身边，刘太后吓了一跳。她忙令人把仁宗带出去，然后厉声问吕夷简：“李妃不过是先帝的普通嫔妃，为何要厚葬?况且这是宫里的事务，你身为宰相，多什么嘴?”
吕夷简平静地说：“臣身为宰相，所有的事都该管。如果太后为刘氏宗族着想，李妃就应厚葬；如果您不为刘氏宗族着想，臣就无话可说了。”刘太后沉思许久，明白了吕夷简的意思，下旨厚葬了李妃。
吕夷简出宫后，找到总管罗崇勋，告诉他：“李妃一定要用太后的礼仪厚葬，丝毫不能有缺。棺木一定要用水银实棺，可别说我没告诉你。”
罗崇勋见宰相表现出少有的庄重与严厉，唯有听命，于葬礼用物丝毫不敢轻视。
刘太后死后，燕王为了讨好皇上，便告诉仁宗：“陛下不是太后所生，而是李妃所生，可怜李妃遭刘氏一族陷害，死于非命。”
仁宗大惊，忙传讯老宫人。刘太后已死，无人再敢隐瞒此事，便如实禀告。
仁宗知道后，痛不欲生。他在宫中痛哭多日，也不上朝，一想到亲生母亲朝夕伴在左右，自己却不知道。母亲在世之时，自己从未侍养过一日，最后竟然不得善终。他越想越难受，使下诏宣布自己为子不孝的大罪，改封李妃为皇太后，并准备以太后之礼改葬。待改葬后再查实、清算刘氏一族的罪过。
刘氏宗族的人知道后惶惶不可终日，只能坐待灭族大祸了。大臣们见皇上愤怒之极，便没人敢为刘氏一族说一句话。
改葬李妃时，仁宗抚棺痛哭，却见李妃因有水银保护，面目如生，身体完好，所用的葬器都严格遵照太后的礼仪。
仁宗大喜过望，哀痛也减轻了很多，他对左右侍臣说：“小人的话真是不能信啊！”改葬完后，仁宗非但不追究刘氏一族的罪过，反而待之更为优厚。
刘氏一族能转危为安就是因为刘太后当初种下的善因，但现在有些人做事情却不考虑到后果，想干什么就干什么，完全凭借一时冲动，这样做事情哪能不失败呢？一件事只有从一开始我们就思考到它的发展方向，那么我们才好在宏观上把握它们。否则自己明明种了豆子的种子，却还希望能收获一个瓜，这不是从根本上就错了吗？
不患无位，患所以立
子曰：不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。
——《论语·里仁》
“不患无位，患所以立”，南怀瑾先生说孔子的这句话比较好理解，但是要做到还有点难度。人类的毛病之一就是相信自己很了不起，自信过了头也就容易骄傲自大。稍微遇到一点挫折就不能忍受，大发“怀才不遇”、“生不逢时”之类的感慨。孔子就是要提醒人们不要怨天尤人，而要从自身努力做起。那些抱怨没有伯乐的人多半根本就不是千里马。所以孔子说一个人不怕自己没地位——他是说不要忧虑自己将来没有用武之地，而要忧虑人家拿什么来立你呢？这句话一针见血，你不要老说人家不赏识你，你自己有没有真本事呢？是千里马就会有伯乐，是珍珠就会发光，范雎的故事就是一个很好的例子。
