择可劳而劳之，又谁怨？你要选准了可劳作的时机，比如说春耕秋收，这个时候大家愿意干活。你不要逼着大家，大冬天的去大兴土木。再比如大家可能衣食丰足，没有后顾之忧，你再让大家去修个建筑，再去改善改善更多的生活设施，他是愿意的，但是在他温饱还没有满足的时候，你逼着他去服劳役，去征兵打仗，老百姓肯定会有抱怨。
所以，劳作的时间一定要挑对，他的心情要配合，要有他的积极性，这叫择可劳。这个时机而劳之，让他劳得其所，愿意去付出，并且他会乐在其中，又谁怨？谁还会抱怨呢？
第三点，叫欲而不不贪。过去我们有个误会，认为儒家是教人清心寡欲，没有任何欲望，一个君子，无欲则刚。其实孔子说的是，人可以有欲望，但不要过分贪婪，这是符合人性的一个客观陈述。
欲仁而得仁，又焉贪？有一个词叫求仁得仁，说人肯定是有欲望的，但是要看你的欲望引领你走向何方？如果你欲望的指引，往仁爱之处去，而得仁，又焉贪？你还会有贪欲吗？这叫欲而不贪。
第四点，叫泰而不骄。孔子说，君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎。在一个真君子的心里，他看别人不在乎这件事是多是少，是小是大，这叫无众寡，无大小，对什么人什么事，都不敢怠慢，不要看到说这个人是一个精通事理的四五十岁有沧桑的人，来问你事你就重视，一个十来岁的孩子问你事，你可以忽略吗？如果一个人做到无众寡，无大小，对什么人都不怠慢，这就叫泰而不骄。
最后一点叫威而不猛，真君子他是威严端庄的，但是他并不凶悍，并不凶猛，君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎。
一个真君子，出门见人做事，他的衣冠是整整齐齐的，眼光中有一种磊落，眉宇之间有一种坦然，对人有一种尊敬，别人俨然一望，心生敬畏。这样的敬畏，其实是一种深刻的尊重，并不是惧怕，它跟你的权势无关，跟你的地位无关，跟你的财富无关，它关乎一个人的品德和尊严。有些人他可能很从容，但看完以后就让人尊敬，这样的人，就是孔子所说的威而不猛。他不需要外在的凌厉猛烈的气势，富有攻击性。
真君子从不攻击他人，他只拓展自己。
这就是孔子所说的五美。
如果把五美做到了，惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。那么社会风气，是不是就会好起来？大家都努力工作，没有过多的贪欲，大家蓬勃向上，自己的内心都有尊严，外在大家都有和气，这还不美吗？
孔子所说的这五美，好像只是对君子的要求，其实，这也正是孔子对于整个社会的理想。如果每个人都能做到五美，那么，良好的社会风气，和理想的德政还会远吗？
孔子认为，还需远离“四恶”，远离四样不好的东西。
第一不教而杀谓之虐，不先去给社会有一种教化天下。教化，在这里是说，要给大家一种社会道德风气的树立，先用一种好的思想风尚在社会上普及。如果你没有去教化，世风日下，伤风败俗，抓几个带头的把他杀了，看起来是杀一儆百，但是，如果你不实施教化，直接就去杀的话，孔子说，这就叫做虐。你在暴虐百姓，这是不好的。
第二不戒视之谓之暴，戒是告诫，提前告诉他，你要做什么事。不戒视之，视之表示急切要成功，事先不告诫，上来就急功近利，说我们马上要树立一个什么样的典型，马上要做一件什么样的事情，孔子说，这叫做暴。
你有前期铺垫吗？平时大家经常开玩笑说，我要吃三个馒头，我就饱了。前两个我不吃了，直接吃第三个馒头吧。没有前两个馒头垫底，你吃的永远是第一个。急功近利，这就是一种暴行，是不好的事情。
第三慢令致期谓之贼，慢令致期就是事先不督促，最后赶工期。事先没说好，大家都不能从从容容地去做一件事，过了几天，就声色俱厉地说：你们怎么这么没有责任心，这么多天了还没有完成！今天下午必须干完，四点钟交上来。这样的话，你对人是不负责的，一开始你为什么不交待工期？如果开始是慢令，你怠慢了自己的法令，没有给大家做出明确的规定，那么，后面就不要致期，专门限定期限。你这样做陷别人于不义，当然就是贼。
第四犹之与人也，出纳之吝谓之有司。与是给与，犹之与人，是给人钱财，该出手时，不要吝啬，要真正有恩德厚待于人。如果说，什么事情大家都做好了，最后在发钱财的时候，怎么也得给，不能犹豫。少给点吧！能不给就不给了吧！这样一想，你出手就不大方。孔子说，出纳吝啬就叫有司，有司是一种小官，相当于一个管财务的小头目。真正治理世道，做大政治的人，出手不要像一个不上台面的有司一样，那么吝啬。他一定要用他的奖赏，兑现他的诺言，去厚待于人。做那种出手不体面的事，这是第四恶。
孔子的这段话很长，讲了很多道理，他回答了子张，什么是好的政诒？怎么做能让很多风气，真正建立起来。大家对孔子的理想，会有些置疑，认为过分理想化，但是，他有自己的一套理想化的推导，他需要时间，需要纯朴的民心，需要稳定的社会风气，需要从容地建立。当然，这些外在的条件，也都是孔子假想出来的前提，但他一直在坚持这样一个理想。在这个理想中，有很多细节，我们不能全盘照搬。在任何一个时代，都不可能指望一个乌托邦的来临，但是他有一些推导的逻辑，给我们以启发。
真正经典，从来都不是一种宗旨性指导，而是在思维方式上，对后人永远保有启发。
这样一种为政思想，真正做下去，身体力行，于细微处会见出功夫。
《论语》的治世之道，离我们每个人其实并不遥远，两千多年前，孔子没有实现的理想，今天我们却能体验到它的温暖。只要我们不断地完善自我，都能够为当今的和谐社会，尽心尽力，同时，也会寻找到一条美好的人生之路。
在孔子所处的春秋时代，他的道德理想施于政治，以美德风行天下，是一个不切实际的幻想。但是，当整个文明脚步走过了两千多年，在我们今天这样一种复合的秩序之下，在有了以法制为准绳，这样一种制度保障的社会基础之上，道德的力量，比任何一个时代更发挥它自己的功能，我们站在今天去看古人，我们获得的启发会更多，我们从中得到的那种信任和温暖可能不同于他那个时代。也就是说，没有必要去刻舟求剑，没有必要墨守成规，没有人说，孔子在历史上是一个成功的政治家，但这并不妨碍他的这些理想作为温暖的种子，延续到今天我们的信任之中，让我们在自己的行为体系中，由这个启发去完善发达，获得一个更为有效的人生之路。
忠恕之道(1)
在今天这个时代，我们大家都面临着一个问题，就是外在的迷惑太多，变化太多，千变万幻里面有什么呢？以不变应万变的的依据，到底在哪儿呢？
有一次，孔子给学生上课，跟曾子曾参说：参乎，吾道一以贯之。你知道吗？我做人做事的道理，一以贯之，有一个不变应万变的，根本的出发点。曾子心领神会，说我明白，孔子就走了。底下的同学就问曾子，老师刚才说的一以贯之到底是什么？曾子解释了一句话，夫子之道，忠恕而已矣。
也就是说，孔子这一生做人做事最根本的出发点，就是忠恕二字。何为忠？何为恕？宋代朱熹先生解释这两个字说，尽己之谓忠，推己之谓恕。尽自己的心是忠，用自己的心推及他人，就是恕。他还说，你看这两个中国字，中心为忠，如心为恕。真正看见自己内心的标准，良知在哪里？是非在哪里？自己心里装着的判断是什么？这是忠。如心，就是将他人之心比如自己心，用自己的心跟他人换位思考，这样，你就变得宽容了。但这两个字，都有一个前提，就是你得知道，自己的心在哪里？如果我们没有了自己的心，那这个世界上我们可比的标准就太多了。
你看邻居家的生活，是一个可比的标准。广告上的生活，是一个可比的标准。报纸上写的某个家庭的报道，也是一个可比的标准。世界峥嵘万象，纷纷纭纭，但是，自己的心在哪里呢？
我们已经过了那个忠于君主的时代，今天，我们还提这种忠吗？过去经常讲，历史上有那些忠臣都是愚忠，我们还需要吗？中心为忠，这个概念永远不会过时。真正的忠诚，不是忠诚于一个外在的标准，也不是忠诚于哪一个人，哪一个制度。他忠诚的是内心的道德判断，良知所在。
真正的忠诚，是内心的道德判断。
有一个卖花姑娘，开了一家小花店，她想招聘一个营业员，那天来应聘的有三个小姑娘。第一个女孩是职业学校毕业的，专门学花艺出身，她知道很多专业知识。第二个女孩，在其他花店干过很长时间，有一定的实践经验。第三个女孩，从来没有接触过花卉，什么都不知道，是一个待业女孩。
花店的女主人，把这三个女孩都留下了，试用观察一星期，看看她们怎么卖花的？第一个女孩，她非常专业，只要来了什么客人，她先要问一下：这花您是送给谁的？是父母长辈，还是同学朋友，还是自己的恋人？您准确选择一个什样的纪念日来送？我可以给您解释一下，每一种花所代表的不同的花语。几朵花代表什么？花与花的搭配，组合出来的花语是什么？她是用自己的专业去做，很多人都很喜欢她，所以业绩不错。
第二个女孩，她卖过花，她会从利润上，从花店的收益上考虑很多，所以她很精细。大家知道，搬运花卉的时候，有些花会折了，损了，有些花朵就掉了。这个女孩在插花的时候，总会用牙签把断了的花再插到花泥上，这样就为老板节约了成本。
第三个女孩，她不懂花语，也没有卖花的经验，但是她特别清纯，是个善良的孩子。她看到那些残花败朵的时候，舍不得扔掉，但她也不会用牙签把它再插回去。她总是站在花店门口，早晨看见有上学的小孩，她就会把那些残损了的花，一个一个放在他们的小手上，晚上有散步的老人，她会把那些残破的花发给他们。
一个星期后，这个花店的主人，最后决定留下谁呢？是第三个女孩子。其实，在我们所面对的职业里，有时候专业的技巧，甚至你为一个职业，所筹谋的利润，都不是最重要的，第三个女孩看起来，从客观资质上来讲，比前两个人都差，但她有一颗心在，这就是一种中心为忠。
这是一颗善良而忠诚的心，她舍不得扔掉那些折枝的花朵，也不用那些花去卖钱，但她懂得，送人玫瑰，手留余香。也许有人会说，这个女孩子运气好，她遇到了伯乐。但是，如果我的忠心，无人赏识怎么办？
如果我的忠心，无人赏识怎么办？
其实，每一个人，从自己的内心出发，去看待自己和他人的关系，要求自己的心灵，永远有定力，对自己保持一个正确的估价，你的忠诚度才能不减，这就是《论语》为什么一直说，君子求诸己，小人求诸人。在这个社会上，一天到晚求他人给一个机会，给个岗位，提携一下自己。对这么一个奔忙的人，不是说不对，但是一个根本的出发点，要知道自己是什么样的人。
在这个世界上，总会有被人误会的时候，总会有怀才不遇的时候，中国历史上，多少文人的感慨，就是生不逢时，没有得遇明君贤主！这个时候，内心是会动摇的，觉得我对自己生命的这份忠诚有人了解吗？我的这份忠诚能够嫁接到社会上进入一个职业岗位吗？这个时候，心是惶惑的。
但是，《论语》一直提倡，君子病无能焉，不病人之不己知也。在真君子心中，他所患的是自己无能，担心的是自己没本事，从不担心别人不了解自己。这话还有一种表述，叫不患无位，患所以立，不患莫己知，求为可知也。不要发愁，现在社会上，没有让你去尽忠的那个职位，真正要发愁的是你有自己安身立命的那个本事吗？如果有，早晚有你的位置。也不要发愁现在没有人了解你，真正要发愁的是你有什么资本，让别人了解你？如果有，那么总有一天，莫愁前路无知己，天下谁人不识君？
有一个年轻人问老者，你看这一片沙滩，无垠的小沙粒有这么多，我就像沧海一粟，你说我在这个世界上，怎么才能显示出自己的价值？老人从地上捡起一粒沙子，你觉得这就是你吧？一撒手沙子掉到沙堆里，你还能找到吗？年轻人说，满沙滩全都是沙子，当然找不着了。老人便从怀里掏出一颗珍珠，掉在沙地上，你能给我捡起来吗？年轻说那当然，因为珍珠和沙子不同。老人跟他说，自己先做一颗珍珠，还怕别人发现不了你？
这些故事告诉我们一点，就是《论语》里所说的根本道理，人不知而不愠，不亦君子乎。人不了解你，你就一定要暴跳如雷吗？一定要急于辩解吗？一定要向世界证明吗？别人不了解你，你也不愤怒，这才是君子的情怀。
孔子是怎么做的呢？不怨天不尤人，下学而上达。自己通过学习，修炼，一切从自己的生命中寻找建立的依据，而不要动不动就抱怨，说这是老天爷不给我机会。动不动就去埋怨，这是别人挡了我的路。我们的心真做到不怨天，不尤人，那是不容易的。也就是说，不要到外在的客观标准上去寻找理由，而在内心建立起来自我估价，这就是一颗心的所在。只有这样的一颗心，真正建立起来了自我的判断，这种忠诚跟着就有了。
要想保持一颗忠诚的心，不仅要在内心建立起正确的自我价值判断，而且还要不断地修正自己的不足和失误，人非圣贤，孰能无过。当我们发现自己的失误和不足的时候，应该采取什么态度呢？
其实，儒家的经典，就是教给我们，这样一种由自省，认知，这样一个方式，找到生命建立，这样一条可行之路。有很多人知道自己不好，看见自己的过错，但是文过而饰非，所以孔子就感慨，已矣乎，吾未见能见其过，而内自讼者也。
算了吧，我还真没见着那个看见自己错了就认认真真反躬自省，从内心给自己一场诉讼，去检讨自己，看看自己有什么不足，认认真真这么想的人，我好像没有见到。
也就是说，我们总是觉得看到一件事情自己错了，或者能力不及，追悔，然后就是为自己掩饰，让自己心里好受一点。就说这是一个偶然事故，不自觉地把理由推到别人身上，我们缺少内心自讼的能力。
一些管理典籍上说，现在国际上有一些大公司，在一周五个工作日里，专门有一天，定为无借口日。五天里要让你全不找借口，好像挺难。我们定一天，不管你出什么闪失，都不要找借口。从这一天起，培养一种良好的职业习惯。这样的习惯成了自然，也就达到了孔子所说的那个境界，躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。
也就是说，一个人内心温柔敦厚，有所涵养，保持一种反躬自省的能力，薄责于人。
自己的心厚道了，对别人的责怪就少了。
这样，就会远离别人的抱怨，则远怨矣，自己也不抱怨了，别人也不抱怨了，这实际上就已经从忠推到了恕。
孔子有一个学生，觉得做人的道理太多，记不住，请教孔子，希望能用一个字来概括所有的道理，而且可以受用终生。孔子给了他一个字，就是恕。
平时，我们有一句俗语：世界上哪个不议论人，哪个又不被人议论。大家都会在私下里，飞短流长。孔子的学生里也有这样的人，比如子贡，子贡方人，什么叫方？就是指他比方人物，议论短长。老师就说他，赐也贤乎哉，夫我则不暇。赐是子贡的名字，子贡你已经很贤达了是吧，已经贤达到可以去指点他人的短长，品评人物，老师我还没有做到，夫我则不暇。暇是闲暇，我现在还没有这个闲暇工夫，可以去品头论足，议论他人短长。我要是有点闲工夫，得先看看自己，做得怎么样。
这话多少有点挑剔责备的意思，你都可以说别人的不是了，你自己真的这么完美了吗？这句话也是我们每个人可以问问自己的。我们没有达到七十二贤人的境界，但是我们的眼睛，往往盯住别人的短处。看别人的短处，就反衬了自己的长处。我们在议论他人不幸的时候，自己的幸福感就得到了满足和延伸。有时候，我们议论他人的不幸，往往不是抱着一种沉痛的悲悯，而是在一种放大之中，让自己的内心，得到一种自足的宣泄，这样的动机善良吗？
有时候，我们总在挑剔，今天谁又失败了，他多不好啊，言外之意，你看我比他强多了，我才是一个完美顺当的人，其实，这就远离了孔子说的恕。由忠到恕，从自己的心，推到他人的心，无非就是一个将心比心的过程。
己所不欲，勿施于人，为什么会流传很广？大家都觉得这么个道理，总是在提醒自己，但总也做不到。为什么要提倡恕？就是因为它难。这个恕的出发点是将心比心，而后我们才会有宽容。
并不是说，两千多年前的所有道德标准，都适用于今天，宽恕是由前提的。今天我们的社会，有两条无形的线，一条是以法律为核心的制度线，它是保底的，另外一条是以伦理为核心的道德线，它是提升的。如果说什么样的事情打破了底线，伤害了公民的自我权利，甚至危及到我们的生命，危及到我们的尊严，那就要诉诸法律。但是，在法律线之上，能用道德去解决的，能让我们说服自己心灵的这部分，这才属于我们的恕道。也就是说，恕道不是无边的，我们千万不要以为恕道能够到达法律线之下。所以，在可控的空间之内，我们的心可以去宽容。
宽容源自于理解。
这种理解就是看一看他的境遇和自己的生活，很多事情，就算是一个不幸的发生，一种伤害摆在那里，该怎么做呢？
恕，就是要善待别人，己所不欲，勿施于人，当别人不能善待自己，特别是受到别人的伤害时，我们该怎么办呢？是以眼还眼，以牙还牙，还是宽恕为怀？
孔子曾经说过，以直报怨，用一种正直和坦荡让它过去，在最短的时间内让它化解，而不是纠缠不休，这是最好的方式。
忠恕之道(2)
在古希腊神话里，有一个大力士海格里斯，有一次，他在一条很窄的山路上碰到一个小袋子，静静地躺在那儿，挡住了去路。他走过去顺便踢了一脚，想把路清出来。没想到踢了一脚，这个小袋子就膨胀一下，变大了。海格里斯生气了，又上去踢了几脚，这个袋子越踢越大。海格里斯找了一个大棒子来打它，打到最后，这个袋子就大到把这条路整个给塞满了。
你说这是一个什么袋子？
这个时候，路边来了一个哲人，跟他说：大力士啊，你不要再跟它较劲了，这个袋子的名字叫仇恨袋。在这个世界上，只有仇恨这样的东西，当它出现在你前进路上的时候，你置之不理，把仇恨扔在一边，根本不要去碰它，它也就那么大，不会给你造成更大的障碍。但是，如果你跟它较劲，越踢它，越打它，仇恨袋的原理就是越摩擦越大，最后它会封死你人生的整条去路。
我们想想，当人的一生，有太多太多的路要去走，有太多太多的梦想要去实现，仇恨袋其实就在我们行走的每个路口，若隐若现，关键是你一定要过去，较这个劲吗？
有一个特别嫉妒，特别贪婪成性的人，有一天，他遇到了上帝。上帝说，我给你一个机会，你想要什么，我就给你什么。但我有一个前提，就是给你一份，我就给你周围的邻居两份。这个贪婪自私成性的嫉妒先生，他先想说要田产，一想，我就算要一千亩，那他们每家每户就有两千亩了，这不行！想想还要金钱吧，但我要是要了一千万，他们不是都有两千万了吗？这也不行！想想要美女，我要一个，他们不都有两个了吗？更不行！想来想去，他把最后一次唯一的机会，表达成什么呢？他对上帝说：你把我一个眼珠子挖出来吧！他想，这样周围邻居都要被挖出两个眼睛。
我们想想，如果我们有神话一般的机会，我们首先想到的，是一种完美的建设，还是复仇？人生不可能没有磕磕绊绊，不可能不遇到一些对头仇家，但是我们真的把一生用来摩擦仇恨袋吗？真的会把一种机会表达为剜掉我的一只眼睛吗？
这个故事，听起来很可笑，但仔细想想，有时候我们真的在做这样的事情。但是，这个允诺你美好的机会，滑过之后，万劫不复，可能此生永不再来。所以，你的心态可能决定了你拥有的是新一轮的仇恨，抱怨，遗憾和残缺。
中国人常说，多一个朋友多一条路，多一个仇人多一堵墙，当心中充满仇恨时，生活就成了地狱。孔子以一个恕字，包括了所有的道理，为什么这个恕字不容易做到呢？
美国有一位心理学家艾丽斯，她提出过一个理论，叫情绪困扰理论。她说：一个人负面情绪的产生，引起人生巨大的困扰，往往不是因为事件本身，而是因为人的信念。
信念源自什么？源自于您对事件的判断，但是，遗憾的是，人往往从一些片面的判断出发，夸大负面的情绪和痛苦，所以，这种负面的情绪就形成了一种困扰，也就是说，
判断导致信念，信念导致情绪，情绪导致困扰。
在艾丽斯的这个理论中，并不是事件本身造成人的困扰，同样的事件，会导致不同情绪的投入。如果一个人对自己的心，都不能宽容的话，何谈宽容别人呢？如果你跟自己较劲，有很多事情过不去的话，那你看这个世界，肯定处处都是狭窄的。
有一个人过新年，想买双新鞋，去各个鞋店挑。这位先生是个完美主义者，觉得这个店里鞋的款式不好，那个店里的鞋价钱太贵，等到款式价钱都合适了，又没有他穿的号码。挑了整整一天，一双好鞋都没挑着。
到了黄昏，他无比郁闷，在回家的路上，迎面过来一个坐轮椅的人。他一看这个人连脚都没有，心想：他就没有这个烦恼，他用不着去挑鞋。这位挑了一整天，还没挑上鞋的先生站在那里静静地思考，突然明白了一种侥幸：你的人生还有鞋可挑，何必要那么挑剔呢？你总归能找到自己的鞋，相比没有权利挑鞋的人来讲，你是幸运的！
是的，一个人，看这个世界，应该抱什么样的角度呢？我们往往是在一种片面的情绪中，夸大自己的痛苦。要对别人能实行恕道，对他人，对世界有宽容之心，前提是放弃跟自己的这种较劲。很多时候，人总看见不曾拥有的，而对眼下拥有的一切，总会忽略。
有一个年轻小伙子，跟一位白发苍苍的老哲人诉苦，你看我们现在的年轻人，没有资历，没有财富，没有好的职业。可以说，我在这个世界上一无所有，你说我的人生多么苍茫！
老人说：好，现在如果有个交换条件，砍去你一根手指头，给你一千块钱，你干吗？小伙子说：不干！砍你一只手，给你一万块钱呢？我也不干！如果让你现在马上变到80岁，给你一百万呢？那我就更不干了！现在让你马上去死，给你一千万？小伙子勃然大怒，我都死了，我要一千万干嘛啊？老人说，那好，你现在的资产已经超过一千万了。
你想想，所说的这一切，不都没在你身上发生，而你还如此年轻。其实，怎么看待自己的生命，建立自己心灵的坐标，是你能不能对世界抱有希望和宽容的前提。每一个生命，有机缘在这个世界上，走到今天，走到我们目光的相遇，这都是一种值得感恩的机缘。
在恕道里面包含着一种深刻的渊源，就是感恩之心。
感恩二字都从心旁，也就是说，我们的心中，现在由于过于匆忙动荡，把太多的东西看成是本分，而不是情分。如果把什么都看成是本分，那就没有什么感激。如果看到世界上情分更多，你就会有一种珍重之心。
在忠恕里面，包含着感恩之心，就是一种朴素的寻常的给予。对自己当下的日子，对此刻自己身边的人，抱有一种深深的珍重和淡淡的感怀，这样，你就会对这个世界更加宽和。
如果我们经常心怀感恩之情，就会更容易理解别人，也就更愿意宽恕别人。现代社会竞争激烈，人们常常抱怨人际关系紧张，人与人之间的沟通越来越困难，如果我们真正懂得了忠恕之道，是不是就容易和别人沟通了呢？
现在书店里，有不少关于人际沟通交往技巧的书，老在说现代社会人与人之间，都住上水泥丛林了，一个一个单元门，都关得紧紧的，不像大杂院时代，大家嘻嘻哈哈在一起。现在每一个人越来越封闭，人跟人的沟通越来越艰难。其实，真正艰难的永远不是物理的障碍，而是心灵上的樊篱。
樊篱何在？就在我们自己的苛刻和挑剔，就在我们自己缺乏一种推己及人的恕道。如果你老是看别人的不好，在你的眼神中会隐隐地带着不屑，你能有一种真正的坦率忠诚去面对他吗？你肯定做不到！人与人的沟通有时候就这么简单。
有一位文学大家，他匆匆忙忙走在路上，遇到一个老乞丐，在寒风中向他伸手乞讨。他摸遍身上里里外外，也掏不出一个铜板来给这个老人。那老人一直在瑟瑟的寒风里伸着手，他只好特别内疚地握了握老人的手，说：兄弟啊，我真的对不起你，今天我没带钱。老人陡然一震，看着这位衣冠楚楚的绅士，说：老哥，你叫了我一声兄弟是吗？这，我已经知足了，这比你给我什么都高兴。其实，有的时候，也许我们不是以这样的方式，在世界上乞讨，但是，我们却隐隐地在各种地方，都希望得到一种肯定，希望别人给你这样一种关怀。这是什么呢？其实，
恕道，有时候，仅仅就是一个真诚的沟通。
有时候它很简单，这样，它就会导致你对很多事情，以一种乐观的态度，而不是以一种仇恨的态度去面对。人生有的时候，碰上好机遇，可能会被坏心情放走。一个人只要保持好心情，总会等到好的转机。
在阿位伯的传说中，有这样一个故事，说两个朋友出门，去远行。过去，阿拉伯的商人们，都要走过漫漫的商旅之途，难免发生一些争执磕碰。有一天，一个人就愤怒地打了另一个人，那个人很郁闷，就在流沙上写下了几个字：今天我的朋友打了我。
两个人继续往前走，到了半夜，暴风雪来了，他的朋友先醒，赶紧推醒他，说咱赶紧逃生吧！两个人来到了一个温暖安全的地方，躲在大石头后面。这个人又拿出小刀，在石头上刻了一句话：今天我的朋友救了我。
他的朋友就问：你怎么在沙子上写我打了你，而我叫了你一声，就刻在石头上呢？这个人说：在这个世界上，所有的伤害，我们是要抒发一下，写在沙子上就算了，风一吹，流沙就平了，伤害也就被遗忘了。但是，别人对你的好，这是要铭刻的，它永远留在心里。在这个世界上所有的过往，有过伤害，也有恩典，我们以什么样的心去面对呢？就看你把它们，哪些写在流沙上，哪些刻在石头上？
我们铭刻的与遗忘的，往往不同。有些人生来铭刻仇恨，所以他就遗忘了所有的幸福。有些人生来铭刻幸福，他的心只能充满感恩。
人生用来铭刻仇恨，就会遗忘所有的幸福。人生用来铭刻幸福，心里就会充满感恩。
何为忠恕？这样的道理，两千多年前，夫子一以贯之，走到今天我们每个人的心里。说简单一点就是，忠诚自己，善待他人，以这样的心走出去，不管这个世界多纷乱，多迷茫，我们每一个普通人，也会有一以贯之的道理。这样的一生，我相信也能把握在自己的手里，因为有我们的一颗心在。
俗话说，做事先做人，《论语》中关于做人的道理有许多，但曾子说其实只有一条，夫子之道，忠恕而已。忠恕二字的前提就是要知道自己的心在哪里。现代社会有太多的评判标准，如果我们的心迷失了方向，就根本无法判断自己行为的对错。特别是当自己有一颗忠诚于事业的心，却总是怀才不遇，无人赏识时，该怎么做才为忠？我们自己将心比心，善待他人，却被别人恶意伤害时，该如何做才为恕？如果我们真正做到了忠恕二字，生活会不会变得更加美好呢？
仁爱之道(1)
仁爱，是儒家思想的核心内容，孔子认为，仁爱是做人的根本。孔子不仅是一个仁爱的宣传者，同时也是一个仁爱的实践者。孔子提出，人只要能做到恭、宽，信，敏、惠这五点，就可以称之为志士仁人。那么，对于我们现代人来说，应该如何理解仁爱？于丹教授又会给我们哪些建议呢？
今天我们来聊聊《论语》的仁爱之道。其实两万多字的《论语》翻下来，“仁”这一个字被提到前后有109处，可以说仁爱的思想，是儒家哲学里，基石下的基石，重点中的重点，那究竟什么是仁爱呢？说起来简单，学生问什么是仁？老师只回答两个字，爱人。就是一种发自内心的善意，去对人好。但就这两个字，体会起来有很深很深的道理。民间有个说法，叫做二人成仁。什么意思呢？就是仁爱，它从来不是一个单立人状态下自我的状态，孤独的、自我的、封闭的这个环境下，是谈不到仁爱的，仁爱一定是你旁边还有一个别人，俩人在一起的关系中，能看出来是否仁爱。仁爱，是孔子儒家思想的核心内容，同时这一思想，也贯穿于他的政治、教育、伦理、文化主张的诸多方面，尤其是在做人的问题上，在孔子看来，仁爱是做人的根本。那么，什么样的人才可以称得上是志士仁人？于丹教授认为，仁爱不仅是一种人格情怀，同时也是一种非常具体的行为方式。这样的一种大气度、大智慧，并不是与生俱来的，而是后天修身、克己的结果。那么，我们应该怎样提升自己的修养，并逐渐地完善自己的人格呢？请听北京师范大学于丹教授为我们讲《仁爱之道》。
今天我们来聊聊《论语》里的仁爱之道，两万多字的《论语》里，仁这个字，被提到109次。
仁爱的思想，是儒家哲学里基石下的基石，重点中的重点。那么，究竟什么是仁爱呢？
学生问什么是仁？老师只回答了两个字：爱人。就是一种发自内心的善意去对人好。但这两个字，体会起来有很深的道理。
民间有个说法，别看仁这个字只有四画，单立人一个二，叫二人成仁。就是说，仁爱，从来不是一个单立人状态下的自我状态。在孤独的，自我的，封闭的环境下，是谈不到仁爱的。仁爱一定是你旁边还有一个别人，俩人在一起时，才能看出是否仁爱。
在一个村子里，有一个盲人，这个盲人只要是夜里出门，他一定要打一盏灯笼。村里人夜里出来，唯一看见有灯笼的地方，就知道是这个盲人出来了。外地来的人看到这一点，就唏嘘感慨，说你们这儿瞎子的品德太好了，他自己是没有光明黑暗之分的，你看他深更半夜出来，总要操心别人能不能看见亮，为别人打一盏灯笼。就跟盲人说，你真了不起！瞎子淡淡地说了一句：因为我是瞎子，我不希望别人撞到我，我打灯笼也是为我自己。
我们大家想想，其实，这就是人行走于这个世界上的道理。打一盏灯客观上是给别人照亮路，主观上也给自己规避了很多风险。在这个布满苍茫的世界上，我们都是明眼人吗？我们都能洞悉一切事项，规避一切风险吗？有时，为了让别人方便，打着灯笼为别人照亮，别人可以躲开你，你自己的风险，也就没有了。
仁爱是什么？有时候，仁爱是一种身体力行，一种点点滴滴身边的行为。仁爱是孔子儒家思想的核心内容，同时，这一思想，也贯穿了他的政治，教育，伦理，文化主张的诸多方面，尤其是在做人的问题上。在孔子看来，仁爱是做人的根本，那么，什么样的人才可以称得上志士仁人呢？孔子有些解释很平实，他可以直截了当告诉你，怎样做到仁爱。
子张问老师，怎么能做到仁？
孔子说，有五者行于天下，有五点你要做到了，仁就算做到了。哪五点呢？
老师说：恭，宽，信，敏，惠。
第一个是恭敬的恭，恭则不侮，翻译出来就是，一个人对世界，对他人，保持必恭必敬的态度，那他的生命，就不会轻易招致侮辱。我们想想是不是这个道理？真正的恭，永远与敬相连，也就是说，能够对别人恭的人，他是一种松弛的，柔软的。
比如你到弓箭店去买一把弓，有人会看到橱窗里那把最漂亮的良弓，那弓永远是拉开的，非常漂亮，撑在那儿。其他的都一把一把地挂在墙上，不拉开就不漂亮。老板，我一定要买橱窗里的那把展品。老板说，你别要那个展品，那张弓它天天绷着，你真要买回去一拉，顶多能射40米。墙上那些弓看上去很松弛，但你用同样大的力气，可以射出90米，因为它们不绷着。我们的生命也一样，有些人为标签活着，要别人的那种尊重，有时候表现为一种攻击性，老是绷出一副完美的恣态。这样的人，有时候反而会容易招致一些攻击，甚至是羞辱。
因为我们过于挑剔，不用说在一个团队，就是你回家，比如你劳累了一天，晚上进家门，家人在厨房炒菜，看见你回来了，高高兴兴地端上一盘菜，让你尝尝。你可能是一个很挑剔的人，吃了一口，很不高兴，怎么这么咸，打死卖盐的了？家人会咯噔一下，人家忍一下，没说什么。端出第二盘菜，你又吃了一口，今天这个菜炒老了！以后等我进门再炒。又端上来第三盘菜，你还没拿筷子，这俩菜怎么搭配在一起，炒错了吧？如果你对每一盘菜都这么挑剔，脾气再好的人，再是你的亲人，最后，只有把围裙一甩，这顿饭你别吃了。这样绷着的人，一定会换来对自己的尊重吗？
什么叫恭则不侮？这个世界上，凡人凡事，没有功劳还有苦劳，尊重一点别人的辛苦，同样是一顿不完美的饭菜，如果你进门高高兴兴地招呼老人，招呼孩子洗手，说闻见香味了，大家赶紧上桌，其实可以吃得很快乐。实际上，这就是我们对世界的态度，也形成了世界对我们的态度。他人的面容永远是我们表情的一面镜子。你和颜悦色，别人就笑语春风，你怒目相向，别人就怨气冲冲。我们想得到世界什么待遇，就以恭敬之心去面对他人。如果想得到别人的尊重，就要以恭敬之心去面对他人。
第二点叫宽则得众，恭敬之心自然会带来宽和的态度，宽可不容易啊，禅诗里有一句话，叫眼内有尘三界窄，心头无事一床宽。眼睛要是被一点尘埃所蒙住，就是给你三界，你都觉得活得很郁闷，但心头要是没事，坐在自家的床上，觉得天宽地阔。宽与窄，跟你现在住的60平米，还是200平米，关系不太大，跟你怎么看这个生活，关系很大很大。
在这个世界上，同样的生活，会有不同的解释。
有一个小镇，德高望重的智者，坐在村口，看见来来往往的人，都在跟他打听，想寻找一个世界上最好的居住地。先过来一个人说，我想问问你们小镇，适不适合我居住？我原来住的那个小镇不好，镇上的人都很自私，狭隘，每一个人都是飞短流长的，他们都不完美，人人都有缺点，我在那里有无数的磕磕碰碰，全都是仇人，我已经住得不耐烦了。所以，我一定要找一个特别美好，人人都是道德君子的地方。老人听了以后说，对不起，我们这个镇上住的人，跟你原来住的地方的人一样，请你往前面再去找吧！
第二个人过来说，我也在找一个最好的小镇，因为我原来住的那个小镇特别好，不得已才已搬出来，我十分怀念原来那个镇上的人，温柔，善良，朴实，人际之间很温暖，互相来往，我在那儿人缘一直很好，我就想还找一个那样的地方。老人跟他说，你算找对了，我们这儿跟你原来的小镇一样，你就住这儿吧！这个故事说明什么呢？这个老人守着的是同一个镇子，对第一个人说，我们这儿的人全是有毛病的，他对第二个人说，我们这个镇上的人，就像你期待的那样，全是谦谦君子。
其实，我们每个人身上或多或少，都包含着优与劣的种种特点，看你用什么态度去解释它。一个心宽的人，他看世界一定与众不同。
在一个女性杂志上，我看见过一篇标题特别好的文章，叫上帝开着一家美容店。女人怕衰老，希望自己漂亮，希望青春常驻。文章告诉你一个秘密，就看你去没去过上帝的美容店。那个美容店是管什么的呢？不管这个女人穿的衣服是不是昂贵，他会让你一定穿得非常得体。不管这个女人，长得是不是漂亮，他会让你脸上一定有微笑。他也不管这个女人身材是不是好看，他会要求这个女人待人一定是温和的，优雅的，谦恭的。这个美容店，既给人美容，又给人礼仪。如果你曾经去过这家上帝美容店，你去的次数多了，久而久之，你就会是一个青春不老的女人。
这个说法印证了一个道理，就是你对别人宽和，就会换来世界给你的一个回馈。
这个回馈是什么呢？你到处都会拥有朋友，人家就会喜欢你，这就叫做宽则得众。
当你怀着一颗恭敬之心，抱着一种宽和态度，去对待他人的时候，你不仅可以得到对方的尊重，同时也会得到别人的肯定。这就是孔子的仁爱思想，对于人的自身修养的提升。但是，在竞争日趋激烈的今天，机会对每个人来说，都是难得的，光有修养是不够竞争力的，那么，我们还应该具备哪些素质和能力呢？宽，意味着人的修养，仅仅有修养能够在世界上安身立命吗？我们还得有职业生涯，所以，第三点叫信。
孔子说，信则人任焉，就是谁有信用，就会有更多的人，任用守信之人。用今天的话来说，你的职业生涯就宽广，老有人给你机遇。
我在大学教书十几年，感受很深，经常有往届的学生回来跟老师聊天，说自己现在外面的发展。我惊讶地发现，发展最好的那些学生，后劲最大的学生，往往不是当年专业上的尖子，不是一直拿奖学金，排名第一第二的孩子。排名第一第二的孩子，一到单位就不融合，恃才傲物，觉得当年我是保送上研究生的，你凭什么分配我跟本科生干一样的活？你不重视我，我就跳槽。而有些专业资质平平的，为人笃诚守信，他到一个地方能做到，用他的名字守住他的信誉。给一件事就做好，扎扎实实，一步一个脚印，领导就不断地给他机会。一路走来，三年两年看不出，五年八年，十年二十年，你就会发现：诚信人品，永远比专业技术重要得多。因为这个社会，走出大学校门的时候，有一部分专业知识已经过时了，专业是需要不断更新的，但是，人品和信誉，在一个公民社会里，永远是人格的基石。人品和信誉，永远是人格的基石。
第四点，叫敏则有功。谁敏锐，谁敏捷，谁就能建功立业。我们人人都在做功，但有的人做的是无用功。谁敏锐，谁敏捷呢？你能不能从不经意处获得灵感的火花呢？
美国有过一个穷困潦倒的画家，最贫困的时候，买油漆，买画布，买彩色颜料的钱都没有。他只好在街上给人画广告，后来流落到堪萨斯州，在一座教堂里给人家修修补补壁画。晚上惨到只能住在破败的车库里，身边唯一的生命只有一个小耗子，经常吱吱呀呀地在陪伴他。他觉得孤独，跟小耗子成了好朋友。一个偶然的机会，好莱坞要推出一部动画片，寻找主创设计师，他就画呀画呀，画了四五稿都不行，晚上他一个人坐在车库里，咬着画笔，盯着画纸，好像已经走到穷途末路。这时候，那只小老鼠就蹲在他画案上，两只小眼睛亮晶晶地看着他。他也看着这只小耗子，脑子里突然跳出一个造型，落在笔下的就是米老鼠。这个人就是大名鼎鼎的迪斯尼先生，米老鼠灵光乍现，车库里一只小耗子，成就了一位大师，成就了一个卡通形象。
敏是什么？敏就是抓住无所不在的机遇。敏不仅表现在这样一种敏锐，敏捷上，还表现在日常经常绷起来的神经上，表现在一个人对自己生命的自省，对环境的观察和防微杜渐。
