在成长中的感悟
于丹：在成长中的感悟
说到儒与道，中国哲学这两大源头，在我最初接触的时候，是处于一种孩提的蒙昧状态，并没有一个很明确的意识要去读，要去记忆。
先来说儒家。我最早接触《论语》里面的一些道理，大概是在四五岁的时候，现在想起来，我父亲从一开始就没有要求我死记硬背，却经常带我去叔叔、阿姨家参加聚会，有很多人在一起的时候，爸爸就悄悄地跟我说，你看，这里有这么多人，孔子说过一句话叫"三人行，必有我师焉"，这么些人里头，肯定有能当你老师的人，你去看看，你觉得他们谁对人特别有礼貌，谁特别博学，谁做事做得特别麻利，你去看看谁能当你的老师？小孩子嘛，我就这样跑来跑去看，有的时候看到有些行为是好的，也有的时候看到的是不好的，就会跑回来问爸爸，说你看，有一个叔叔他随地吐痰了，有一个阿姨她高门大嗓地抢别人话了，这个人肯定不是老师吧。然后我爸爸会告诉我说，这也是老师啊，因为孔子说"见贤思齐，见不贤则内自省"。你看到比你好的人，你要跟他一样好，这是老师；但是见到不好的人，你要反省自己，你会不会跟他一样不好，所以这也是一种老师。
我对《论语》的介入一直都是这样只言片语化进生活的。《论语》对我来讲是笃定的、真实的、亲切的、温暖的。
司马牛曾问过老师：什么叫君子？孔子说："不忧不惧"，
司马牛觉得很困惑，做到不忧不惧就能算是君子了吗？然后孔子反问了
他一句："内省不疚，夫何忧何惧？"一个人反省自己，叩问心灵，上不愧苍天祖先，下不愧百姓儿女，那么他的心何来的忧，何来的惧？一个人叩问内心可以做到不忧不惧，这是一个简单的标准吗？能做到这一点，还不是君子吗？君子坦荡荡，小时候不知道，大了以后才有所感悟。君子坦荡荡，什么是坦荡荡，并不是心中任何事情都不进入，而是万事进入之后皆能化解。
读经典很有意思，开始会觉得简单，但是读来读去，便应了郑板桥的那句话："画到生时是熟时。"感悟到这一点，那么，我们就能真正地从内心敬仰圣贤。因为他们不用华采的词语，来让大众觉得一定要去膜拜，一定要去远离。他们不因自己的伟大而让万众折服，觉得不可企及。他们以自己一种朴素的人格，让大众觉得，这些朴素的真理恒久不变。
道在人心，道不远人，你总归是能凭着生命的成长去接近的。《论语》里提到"仁"的地方总共109处，这是整个儒家思想体系的核心。学生问老师什么是"仁"，老师的回答就两个字：爱人。真正的仁爱之心无非是"己欲立而立人，己欲达而达人……"这后来被孟子推演为"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"。这也是孔子说的，他一生的理想无非是老者安之，朋友信之，少者怀之。而我对这句话有了真正刻骨的理解是在2006年的"感动中国"的评选中。
2006年年末在许多评选材料里，我看到了这样一个人：她是一位农村阿姨，从嫁到这个村子，就义务抚养村里所有的孤寡老人。就这样，她日复一日地在这些老人家中奔走。她自己的四个孩子在耳濡目染下，从小就觉得村里的孤寡老人就是自己的爷爷奶奶，妈妈忙不过来的时候，他们就会去帮忙给老人们洗脚、剪指甲。这样一直持续了三四十年。当时我给她写的推介词是：如果富人做这样的事叫做慈善，那穷人做这样的事，她就是圣贤。看到她的故事时，我明白了什么是所谓"己欲立而立人，己欲达而达人……"虽然她一生并未走出过农村，但她就是一位活着的圣贤，掀开上面的铭文，每个人都有四个字。这位农村妇女的碑上的四个字是——"温暖世道"。
中国儒学的核心思想就是和谐，讲究的是天与人的和谐、个人与社会的和谐，讲究的是每个人"天下己任"、全社会"和而不同"。这有助于建立后工业时代的稳定秩序。
从中国本土来讲，不能过分强调和推崇文化一元论。任何好的文化，我更愿意用健康这个词来评价。健康的文化生态，一定是多元的、富于建设性的、生生不息的。我不希望说由于儒学是我们本土的产物，就认为文化应该是一元的，就要用儒学去拯救当今世界，拯救所有的文化问题，那样有失偏颇。文化基因实际上积淀在中国人的血液中、骨髓中，它是一种生活习惯、一种伦理判断。一位农村大妈，她可能目不识丁，但她知道孔夫子。她知道孔子的态度和观点，知道逢年过节大家要互致问候，也知道教育子女要为人诚信。也就是说，仁义礼智信一直为中国普通百姓所追崇。百姓熟悉的"忠厚持家久，诗书继世长"等，很多都是真正的儒家思想。可以说它对世界的确具有一定的普适意义，但不能说它是世界性的文化基因，毕竟它更重要的是东方的，是中国的。儒家给了我们土地，让我们能够站在这片土地上行走，但是如果没有天空的话，我们就没有思考，不能飞翔。
孔子是个普遍的代称，他代表了中华文化源头，中国人朴素的安身立命之本。
孔子在这个年代是一个文化指称。孔子代表的是中华整体文化在心灵上的唤醒和复归。中华文化中不仅仅有儒家思想，也包括大量的道家思想，这就是我在讲完《论语》后主动提出讲《庄子》的原因。我认为如果只有"儒"而没有"道"的话，我们的文化建构是不圆满的。
儒家给了我们土地，让我们能够站在地上行走，去实践，去以身践道，它鼓励社会人格的自我实现，这没有错。但是如果没有天空的话，我们就没有思考，不能飞翔，没有生命角色上的自我超越。只有土地没有天空，我们会变成过分沉溺的现实主义者，而失去理想色彩，生命自觉无法建立，就容易再一次进入集体无意识。
我认为中国人说的人格理想就是盘古的理想，所谓"神于天，圣于地"，神圣两极，人就在天地间。孔子是个普遍的代称，他代表了中华文化源头，中国人朴素的安身立命之本。
我认为道德和秩序是同等重要的。很多东西是和谐的统一，也就是说，两个坐标是能够制衡的。用儒家的最高理想来描述人格，而儒家所谓人一生的历练，从十五志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，要到达什么时候？70岁可以做到"从心所欲不逾矩"。从心所欲，是个人道德指标，就是按照自己心灵指引的方向去实现个人；不逾矩，是外在的制度指标，是遵循外在的一切社会要求，这两者能够合二为一，这是一个很高的理想。用庄子的话就更简单了，五个字，叫"外化内不化"。外化，就是顺应制度；内不化，就是坚持人格道德。中国的儒与道，殊途同归，以不同的表述描述了一种和谐状态，就是个人与社会永远不要过分夸大冲突，而更应该强调一种和谐。
这样的境界，太年轻的时候怎么可能感悟的到呢？所以我说古圣先贤的伟大就在于你很年轻的时候，他不会让你觉得畏惧，真正的感悟需要用一生去体验。
其实我当老师以后，开始讲中国古典文学了，又给了我新的一番感受。它关乎一个孩子的体悟成长，它关乎一个家庭的悲欢。这是什么呢？这是经典的力量，这是圣贤为什么在今天仍然让我们相信他活着，因为他活在我们每一个苦难的时刻、悲伤的时刻，他作为生命里一种救赎的力量，永远给我们一种支撑，永远默默地温暖着我们苍凉的生命。
古人说"破万卷书而行万里路"，这话真的是有道理的，仅仅关在书斋中我们可以把学问做得很深，但是很难透彻。学问有一个很高的境界，我想是通透二字——通达透彻，能够渗入生命，这是一件很美好的事情。在我走到泰山顶上那一刻，两度登泰山最终到达一个地方，我就明白了一个朴素的成语，叫做殊途同归。而中国人格一直是在儒家相济理念里学会成长的，这就是林语堂先生所说的：中国人，每一个中国人在其社会理想上都是儒家，在其自然理想上都是道家。这么一想，儒与道不简简单单拥有一种严谨的学理意义，可以藏之名山，传之后世，它也是我们每一个朴素心灵可以分享的一种文化权利。
解读经典，每一个人用自己的心去完成这样一番体悟，我想，不是一个年头，一段经历，一个文凭可以回答得了的。也许这一生中永远在成长，永远在感悟，我今天谈的是今天的感悟，20年后，30年后，还有那个时候的感悟，21世纪是个多元选择的时代，人心容易迷惑，大家要追寻简单的真理，国学开始复兴。《论语》讲的就是"人人心中有，口中无"的东西。另外，我们正好赶上大众传播时代，现在有《百家讲坛》这些途径，让一些有研究的学者，真正用自己的感受去体悟、去激活象牙塔里的东西，通过大众传播这个平台，还原到每个人心里去。媒介时代是外在原因，跟多元时代人心呼唤的内在原因，碰在一起，内外相合生成这种现象。作为一名传媒学者，我的学问一刻没有间断过。而向大众讲《论语》、《庄子》，也是我的使命。《百家讲坛》的定位是面对初中文化水平的观众，要求15岁的中学生能喜欢，要老少咸宜、雅俗共赏。为了炫耀学问，去和大家讲版本考据，是对大众的不负责任。面对什么人要说什么话，大众传媒首先要尊重大众。
传播是形式，古典文化是内容。作为治学的学者，我在大学研究传媒。作为文化传承者，我在《百家讲坛》平台上讲读《论语》。在我身上，传统文化与现代传播不矛盾，相互激活。
我的成功不是思想、学问的胜利，而是传播策略的胜利。我研究传播，传播本身有准则，电视传播非常松散，是先天的冷媒体，想让冷媒介抓住大众，就要讲究传播策略。你不能讲大学里的儒文化渊源、版本的考据。到大众传播平台上，我信奉"道不远人"，也就是真理离人心不远，要找到身边的小故事去诠释经典。《论语》简单朴素，流传千古，但它本身没故事，跟三国不一样，不利于传播。我的传播策略，就是要在故事情节中，让大家感悟道理，让老百姓活在经典之中，从内心完成唤醒，而不是外在灌输式的接受。
我的书之所以交给中华书局出版有这个因素。我父亲已经去世多年了，他是搞国学出身的，他对我这个独生女儿走这条路，影响很大。在《百家讲坛》讲完《论语》以后，整理书稿的时候，找到我的出版社有十几家，加上找到央视的，有将近30家，都想要这个书稿。中华书局的同志跟我说得非常坦诚，他们说，我们是一个百年老店，学术实力是可以信任的，只是市场营销做得不太有经验。我们以前从来没做过这样的畅销书，营销能做到什么程度，很难说，但是我们很希望能拿到书稿。后来我想了想说：第一，于情，你们是我的父字辈，出于尊敬，要选你们；第二，于理，作为一个学古典文学的研究生，我是读着中华版的书长大的，在中华书局出一本书，对于我们这个行当的人来讲是一种荣誉。从心理上，我对这样一个百年老店充满了信任。
得知我的《〈论语〉心得》要在日本出版，我十分高兴，《论语加算盘》打造了日本经济强国，日本人崇拜孔子，活学活用了《论语》。这本书经孔子第75代直系孙孔健翻译，在讲谈社和诸位努力下得以在日本问世，首先我向孔健、矢吹俊吉局长、柿岛部长、竹石健、笹岡等人表示衷心感谢！
但是我想，这一生我会让经典活在生命之中，让经典活在当下，给我力量，让我自己的生命在经典里面不断成长。
于丹《论语》扶桑行
——佐佐木正光的接待随行记录
于丹来了！
"道不远人。"这是《中庸》里记载的孔子的话，意思是"真正的道就在身边，是可以在普通的生活中得以实践的。"
据说，于丹教授于2006年10月在中国中央电视台非常受欢迎的栏目《百家讲坛》中，对《论语》进行演讲，受到极大的欢迎，大约有半数的中国人7亿人，都收看了她的演讲。她的演讲被编辑成《于丹〈论语〉心得》而出版，包括盗版书在内，迄今为止总共销售了1000万册以上。作为此事的佐证，现在有了许多以前未曾有过的研究"于丹现象"的组织。开头提到的文章就是在《论语力》一书中，代替序文而发表的。
2008年1月26日9：05，于丹教授坐在了从东京羽田机场起飞的全日空873航班的第一排的超级座位上。
在办理乘机手续的时候，我只买了一张超级座位票交给了孔健，可是，孔健转手将它交到了于丹教授手上。我问孔健先生："为什么你不坐呢？"他只回答了一句："先生（日本人的尊称）太累了。"就和我一起坐到了普通座位上。看到孔先生给别人让座的身影，我感到了这非同一般。和于丹教授用英语交谈，和孔健先生用日语讲话，和于丹教授的秘书祝先生是英语加中文混杂在一起交谈，这就开始了非常奇妙的三国语的交流沟通。因为风雪的缘故，从羽田机场出发的时候大约晚点30分钟，加上跑道要清除积雪，到达秋田机场的时候，我们一共晚点了将近一个小时。在孔健先生
等待取行李的时候，我陪着于丹教授来到了机场外面。还在飞机上的时候，她就不停地发出"哇、哇"的惊叹声，似乎是发生了什么事情。那时我还不可能了解于丹教授的全貌。当她来到往返机场大巴乘车处，看到那里的积雪，她马上跑去团了几个雪球摆放、罗列在一起，还坐在了有雪的椅子上，就像可爱的小猫围绕炕桌上的毯子在嬉戏一样，用一句话来说的话，那就是"憨态可爱。"
为了去公司取寄来的《论语》，我们先向秋田方向出发了，在途中，相机的快门声就像手表的指针那样不断"咔、咔"地响着，于丹教授不断地在说着"真美，太漂亮了，太好看了。"
她好多次地说到，北京太冷又干燥，像沙漠似的。"秋田一片洁白，真是又美又温暖的地方。"
当我们到达大曲，刚从车上下来，她也马上走向积雪，捧起了一捧洁白的积雪。
初开眼界
在由大曲"扶轮国际分社"（国际交际社团）的有志者参加的首期《秋田论语讲堂》上，瞬间让大家大开了眼界。于丹教授讲课讲到一半的时候，从外面拿进来了黑板，白色的粉笔滑走在黑板上，就好像是在上书法课似的，那不是年轻美貌的北京师范大学教授，好像是仙女从天而降在进行特别的授课，也好像是一道极为普通的学习风景。每当写在黑板上的白色粉笔字要被擦掉的时候，大家都想到了"啊，太可惜了！应该让于丹教授写在纸上的……"不过，这已经是马后炮了。
这次授课大约晚了一个小时，是从下午一点开始的，转眼之间就结束了。大曲pc创立50周年纪念活动委员会的堀江先生拿出了姐姐传给自己的一本《论语》，那是一本昭和8年（1932年）岩波书店发行的，翻译这是武内义雄，定价是当时的40圆。因为古时候有过秦始皇的"焚书坑儒"，孔子屡屡遭受到了来自权力的迫害，所以这么古老的东西得到如此珍藏，又是兄妹之间的非常珍贵地传承，这些好像都让孔健和于丹教授大吃了一惊。正因为中国曾经有过这样的背景，在这种背景之下，《论语》通过"于丹"这样一位女子的传播，经历大约2600年，《论语》在中国大陆又得以"复活"了。
精彩绝伦的授课
不知不觉之间，《秋田论语讲堂》的授课已经进行了两个小时，马上就结束了。只有七位学生来上课，这是有点太奢侈了。
学生们提出了：《论语》在中国现在是怎样的情况？还在被应用吗？孩子们和老人们是如何参与的？等等的问题。于丹教授用简单明了、通俗易懂的语言深入浅出地解说着"仁""爱""恭""宽""信""敏""知""勇"，讲述着论语世界的一些问题。诸如"人类与自然的关系现已成为一体。""好的大自然会产生好人。""自己不相干的事情不要让别人做，这就是"仁"的根本，也是"爱"的根源"等等。
人类的生活、生活的情况从2600年前至今，其根本没有什么变化，人类生活的普遍性已被认可。无论是谁也都会认为"的确如此"，"知道的"。虽然是这样，可是从于丹教授口里说出来"道理"，真让人感到了她好像就是《论语》的传道者。
于丹教授的授课并不是她讲得多么漂亮，而是她自己的想法、她自己的心化作"道理"，仿佛是朝霭的水分从树叶上化作水滴，流向地面然后静静地渗透着、流淌着……这是多么沁人肺腑的一种清爽啊！我想，正是这样，才是心灵沟通的"道理"所在，也是《论语》的真髓。
7位学生听于丹教授讲课，听的既是目瞪口呆，也是充满着心灵的快乐，此时，分别的时间来临了。不知是谁带头开始鼓掌，在于丹教授的微笑之中，大家相约9月28日再次相会，然后离开了秋田论语讲堂。
于丹教授的话通过孔健的翻译，忠实地得到转达，虽然在其语言深处还暗示着有更深的含义，但仍然有着一种直击我们的生活的力量。所以分别之际，大家的感谢之声不绝于耳，"感谢、感谢……"
我们决定开车去神秘的田泽湖（水深423米），然后去"鹤之汤温泉"。先横穿105国道，将间仓、松仓、小杉山抛在后面，然后来到杉泽的苹果园，我们在无人售货处买了富士王林苹果，开始大啃起来。途中，一边驾驶一边考虑着要选择沿途都是美丽风光的路线，这样，抄近道走角馆，通过西木向辰子姬像开去。在这期间，照相机的快门也向洪水一般咔嚓个不停。
秋田的魅力逍遥游
秋田是一个非常美丽的地方，可很多秋田人都已经忘记或没注意到它的魅力，通过三位初次到秋田的外国人之口，我们直接听到了他们对秋田的赞美之词，这怎能不让人感到了无比的惬意呢？
每当我到秋田乃至海外出差，当品味要返回家乡秋田的喜悦之情时，对我而言真是幸福至极，这次通过于丹教授一行的到来，使得我这种幸福感再次得到了确认。这是多么值得感谢的啊！车里还坐着一位出版社的社长，他是为从伦敦进口食品的而来秋田的，他也感叹道：秋田还真是个好地方呀，无论来多少次都不会腻烦的。经他这么一说，我更感到了家乡的美丽，联想到去年10月从迪拜到秋田的ＡＢＢＡＳ，我更加切身感到了秋田的魅力所在。
在田泽湖边，我们投身到大雪纷飞之中尽情地嬉戏，以大雪为背景露出了笑容，拿着雪球到处投掷，大家在雪中都玩耍地非常开心，就像在和飘雪做游戏的那些欢快的小狗一样。
如果有了《论语》之心，是否就能表现得这么单纯的生活了吗？让我不断想到了这个问题的场面在不断出现着。这时候，田泽湖就好像事先预定好了似的，大雪停止了，残阳照在湖面上，升起了一层薄雾，怎么就会这么神奇呢？我不由地告诉了他们：为了于丹教授和孔健先生，我们拜托辰子女神，她把白雪、神奇的太阳光、奇妙的薄雾都备齐了。听到我的解释，马上从于丹和孔健先生那里传来了"谢谢！谢谢！"这不绝于耳的感谢之声，在不断叙述着对秋田之旅的满意之情。
行走在田泽湖的西侧，在靠近御座石神社的红色牌坊那里，堆积着有将近一米深的积雪。我们就穿着皮鞋毫不含糊地走了进去。背对着"日东第一溪"的石碑和古老的杉树，相机的快门咔嚓个不停，一路下来，1g容量的内存卡都快用光了。
在夕阳如同残火慢慢变细，即将没入天边的时候，我们开始走向乳头温泉，我所计划的第一天的日程即将结束了。
有朋自远方来
刚刚驶入通向住宿地的下坡路，后面就不断地传来了疑问，"这么白的道路怎么确认，怎么跑？这不是没有路吗？"一边听着他们的疑问，我一边高兴地品味着北方雪国的自豪，打开前大灯开始了驾驶秀。
事先我已经拜托鹤之汤温泉的佐藤社长，让他尽扶轮国际社的地主之宜接待客人，他安排好了茅草屋、围炉和油灯，让客人来体验异国风情。见到这个安排，客人们喜出望外，围绕着火盆，一面将手伸向火盆的炭火，同时脸上流露出不可思议的表情。
大家先忍着饥肠辘辘，在火盆和油灯旁体会着，分配完住房之后，又向大家说明了到露天温泉去的步骤，这一切都是在油灯的幽幽灯光下进行的。当男的都进入温泉之后，过很长时间客人还没来，正担心的时候，听到了"咔哒、咔哒"的声音却没见到人影，我将祝先生一人留在那里，正要起身出去时，于丹教授走了进来。
据于丹教授说，她迟迟未到是因为在旁边的"内汤"那里滑了一下，就势在那边的温泉里泡了一会儿，确认她没有发生任何意外，我们就放心了。然后，大家在那里拍了纪念照片，就那样去了食堂，那里也是"鹤之间"。在围炉边上已经准备好了几人份的大马哈鱼烤串围成圆圈立在那里，闻着那鲜活的鱼腥味，我们美美地吃了一顿。
从田泽湖的扶轮社俱乐部那里来了7个人，有森先生、长谷川先生、三浦家的五兄弟，大曲pc的参加者有我和会员池田君，再加上秋田大学的教授吉崎夫妻和来自伦敦的丸茂社长，我们一共十二个人揭开了交流会的大幕。
鹤之汤的佐藤社长也拿来了"秘汤啤酒"和秀吉牌的限量发行酒，这一下气氛更热烈了。我表演了黑田节和杜邦杰的节目，这是在海外宴会上经常表演的节目。
杜邦节就是让大家鼓掌，即兴将所有在场者的名字编排到节奏里演唱，加上我本人，一共演唱了十八节。我的这个节目甚至就连秋田人都为之大吃一惊，取得了意想不到的效果。
孔健和于丹也喊着："这个好，这个歌词可以换成《论语》的词"，他们点了第二个节目，填唱的歌词是"有朋自远方来"和"温故知新"。他们评价这在中国一定能流行起来，听到他们这么高的评价，再加上酒至半酣不觉声音渐高，正在高兴之时，二楼的客人来抗议了，虽未尽兴也只好偃旗息鼓结束了宴会。
拍了一通照片之后，再次踏入温泉，然后再接着开"二次会"，这才是重头戏，一直持续到了深夜两点。"远方来客"开完一次会已安然就寝，根本无需担心。从羽田机场开始的这长长的一天终于平安结束了。
下一个行程
第二天（27日）清晨，晴空万里，汽车被20公分厚的积雪埋了起来，一片赏心悦目的场面。吃完早餐，大家三三两两再次踏入温泉或是散步，到了十点钟散会，下山之后再次开向了田泽湖。
这次走的是东湖畔，要到潟分校那里去。因为那里是被设想成《秋田论语讲堂》，所以我们也将它列为了此次旅行的计划之内。时值正在召开分校后援会会议，估计差不多结束的时候，我们进入到教室，看到那些古老的教科书和教育敕语，大家都发了一些感慨。
那里有两册已经涂抹得黑黑的"修身书"，据说是也可以说是《论语》。经过会长的许可，我向各位介绍了三位来宾，然后大家拍了纪念照，约好再会之后，我们离开了潟分校。
在角馆的清柳家，午餐吃的是有当地特色的面条，然后又到协和的唐松神社访问了物部氏，物部氏的第64代当主、神社的最高神官物部长仁氏给我们讲解了有关这里成立的特色。长仁氏的姓名不用多说，物部家族的名字据说都是取自论语，这也恰恰应了这次秋田之旅的结束。承蒙长仁神官招待茶点心，带领我们参观神社，在那里大约停留了两个小时，我们告别了唐松神社。
在去往机场的途中，我们顺便到了宿之雄清水（店名）那里，让客人品尝了那里的秋田水，然后出发到冲绳，我的儿子和朋友正在那里等待。到晚上十点多钟，冲绳那霸机场那边传来消息，说客人已经平安到达。终于我可以放下包袱了。
此次短暂而又充实的接待日程，得到了各位的大力协助，在此向诸位朋友以及扶轮社表示衷心的感谢。
于丹日本讲座
非常感谢远道而来的朋友们。我在这里看到大家的面孔，看到大家对我的笑容，我感觉和在中国是一样的，中国文化和日本文化，包括我们待人的礼节真的都太相似了。所以我觉得传统的文化对于我们每一个现代人来讲，中间也不是隔膜，只要我们用心灵去感受，语言和文字都是可以超越的，就像我看到你们的笑容，会懂得你们的心情，如果你去悟懂了《论语》、《庄子》语言本身不会成为隔膜的。
我讲《论语》内容的这本书将在日本出版了，讲《庄子》的书要今年春天在日本再出版，我想今天来跟大家谈一谈为什么站在今天我们要去思考2000多年前孔子和庄子给我们的智慧。
我们每一个现代人生活在21世纪，我们的物质比2000多年前要繁荣很多，我们的科技也非常发达，但我们很多人生活越来越疲惫，越来越迷惑，反而心灵没有宁静的幸福感。
喜剧演员的抑郁症
我曾经看到过这样一个故事：有一个人他觉得自己工作压力很大，疲惫不堪，他去找心理医生做咨询。
他说："我每天不怕工作，我工作的时候有很多掌声鲜花，大家都觉得我很称职，甚至我很优秀，但是我很怕一个人回到家里，觉得有很多的心事别人都不知道。自己要选择这样，或者选择那样，不知道做什么样的标准判断，所以自己每天夜里都睡不着觉，精神快要崩溃了。
医生就跟他讲："你的情况很严重，你快得忧郁症了，我建议你去城市最大的一个剧院看演出，我们国家一位非常优秀的喜剧演员，每天都在这个大剧院给大家表演他的喜剧，凡是看过他表演的人都会哈哈大笑，都会忘掉所有的烦恼。"
医生说："你赶快去看吧，你看上半个月，到我这里来，再来给你治疗。"
那么医生说完这个话后，这个病人很久很久没有抬头，当他抬起头来后，泪流满面，他对医生讲了一句话说："我就是那个喜剧演员。"
其实我们每个人觉得我自己是不是一个喜剧演员呢？现代生活给了我们一个舞台，我们每天早晨要穿上职业的正装，拎起公文包，放好名片，这是不是就去做表演呢？但是每天回到家里我们的心事，我们在这样一个物质文明的压力下，自己何去何从的困惑，只有我们自己的内心知道。
所以我今天站在这里，我们共同来探讨这个话题，就是关于怎么样让现代人一边享受丰富的物质文明，一边能保持心灵中简单宁静的幸福。那么我就说一说，儒家和道家，孔子和庄子他们分别都有哪些思想？对于我们今天来讲，仍然是有用的。
顶天立地寻人生坐标
孔子和庄子都是活在2000多年前的先秦时代，孔子代表中国儒家思想的源头，庄子代表中国道家思想的源头。
儒家关注的是社会与人，道家所关心的是自然与人；儒家所关注的是群体，道家所关注的是个体。我想这两点代表了不同的位置，儒家给我们的是社会的一片土地，而道家给我们的是每一个个体心灵遨游的一片天空，在天和地中间站着的是我们——人。
每一个人是在天和地中间的，中国人有一个人格的理想，叫做：圣与地，神与天。我们中文有个词，叫做顶天立地，就是头顶着天，脚踩着地。所以我想一个人要想他自己人格非常高大，在世界上没有困难轻易击垮，他就要有顶天立地的人格。这就是我所看到的孔子和庄子对于我们每一个人，中国人、日本人，包括世界上每一个人来讲，他是一个坐标系，因为有天有地才能找到我们自己。
那我们下面分别来说一说，我们先来说说儒家，他在我们思想中核心价值是什么？儒家的代表人物是孔子，孔子所提出来的核心的思想是："仁爱"。"仁"这个字很简单，它的结构是左边一个"人"，右边是"二"，他的基本意思就是每两个人之间的关系，就可以构成一种仁爱的态度，仁爱的态度就是教人在社会之中怎样和他人达成一种美好的、融洽的、和谐的关系。
孔子的学生曾经问他：老师，要怎么样做，"仁爱"才算是做到呢？
孔子说："很简单，只要你做到了5个方面，那么仁爱基本上就完成了。"
恭则不侮生命有尊严
他说的"仁爱"的第一个方面就是恭则不侮。"恭"是恭敬的"恭"，侮是侮辱的意思，对人要恭敬，为什么呢？孔子说恭则不侮，这句话翻译过来的意思就是：你对别人如果必恭必敬，有一个很美好的态度，那别人也不会轻易来欺负你，你希望自己的生命有尊严，那么就对别人尽量地友善。
那我想这是东方文化共有的传统，在日本，这种恭敬做得是很好的，恭敬不仅是古代的一种态度，它也还活在日本现代的社会中，人与人之间都是恭敬的、友好的，他人的脸就是自己表情的镜子，你对别人笑，别人也对你和善，你对别人狠、发怒，别人对你可能也是怒目而视。
宽则得众受众人爱戴
孔子讲的"仁爱"的第二方面叫做宽（宽是宽和）则得众。就是你对别人越宽容，你就会拥有越多朋友的信任和众人的爱戴。
其实人心怎么样才能够宽阔呢？宽阔是我们对世界的一种判断，宽阔和人住的房子是大是小没有太大的关联，但对人心的是大是小有很大的关系，关于人心的大与小佛家有很多故事：
曾经有一位弟子去问自己的师父，他说："你看我们人身高都差不多，寿命也差不多，为什么说有的人心就大，有的人心就小呢？真有这么大差别吗？"
他的师父就跟他讲："你现在闭上眼睛，用你的心造一座城池。"
这个弟子就把眼睛闭上，用心造城，造一座城，那么他在心里想象了很深很深的护城河，很好很高的城墙，在非常大的城里面，有很多的亭子、楼台，还有花草、树木，想得非常大也非常美好，也造了很久，于是他睁开眼睛跟师父描绘了他心中造的城池。
接着他师父又给他讲："那你现在闭上眼睛，用你的心造一根毫毛。"
这个徒弟又闭上眼睛，想呀想呀，想了一根细细的毫毛，然后他睁开眼睛说："我也造好了。"
他师父问他："你刚才用心造了那么大一座城市，用的是你全部的心吗？"
徒弟说："对呀，就是我自己的心造出来的。"
他师父又问他："你造了那么小的一根毫毛，也用的是你全部的心吗？"
徒弟说："对呀，我在造一根毫毛的时候也没法想别的事情。"
这就是我们每一个人的心灵，我们可以用心造一座非常大的城市，也可以造一根很细的毫毛。有些心大的人，他这一生可以不断地完成很多事业，在世界上为他人创造美好，但也有人心会绊在一根很细小的毫毛上，想不开。比如说，爱人之间吵嘴了想不开，在工作上不顺心了想不开，或者是自己的薪水工资没有提上去想不开，这个时候我们的心就会绊死在一根细细的毫毛上，所以一个在心里会为一点小事而想不开的人，他的生活会越来越窄，这样的话他再去跟别人交往的时候，也总会去看那些坏的东西，别人的坏的东西，别人的短处，他眼里的世界就越来越不美了。
有这样一个故事：有一座村庄，没有人进去过，不知道村子住的是什么人，但是村长是一个老人，他每天都坐在村边，看着过往的行人。
有一天来了一个陌生人问老村长，他说："我一直在寻找一个可以让我永远住下去的美好的地方，请问你的村子是这样的地方吗？"
老村长就问他："那你先给我讲一讲你原来居住的那个村子里的人是怎么样的？"
这个人说："原来那个村子的人非常非常不好，人跟人之间没有信任，每一个人都很自私，很阴险，他们都互相陷害，我就是因为从心里很憎恨他们，我才要出来寻找美好的地方。"
老村长听了以后就淡淡地对他讲："很对不起，我这个村子里的人和你原来村子里的人是一样的，你继续往前再去寻找吧。"
这时候又过来了一个人，他也问老村长："我正在寻找一个可以让我永远住下去的美好的地方，请问你的村子是这样的吗？"
老村长也问他："那你跟我讲一讲你原来住的地方的人是什么样子的？"
这个人说："我原来的那个村子太好了，所有的人之间都是相亲相爱的，每一个人都很善良，很正直，很关心别人，大家活得像一家人一样，但是我的那个村子被洪水给冲掉了，我才被迫要寻找新的地方，如果不是因为洪水我永远都不离开他们。"
然后老村长又淡淡地跟这个人说："那好，我这个村子里的人就和你原来住的村子的人是一样的，那你就住在这吧。"
其实大家想一想，那个村子究竟住的是什么人呢？究竟是和第一人他形容的村子那么坏还是像第二个人形容的那个村子那么好呢？这个村子其实就是我们居住的社会，没有完全的好，也没有完全的坏，关键是人怎么样去与人相处。如果他在历史上跟所有的人都不好的话，到一个新的地方也很难好起来，如果他过去对所有人很友善，到一个新的地方，也会很快建立美好的关系，这就是孔子说的宽容的人就会得到众人的爱戴。
信则人任焉走得更长久
孔子讲的"仁爱"的第三方面是：信则人任焉。信就是一个人守信誉，说话办事都有他的信誉，一定是要做到的，这样的人，"任焉"，就会不断地给他很好的机会，社会上很好的机遇，都会给有信誉的人。
那么在现代社会中，我们可能有些人有非常好的专业技能，但另外一些人他虽然技术上不那么出众，但这个人办事很认真很老实，他有他的信誉，大家在竞争中一定是有信誉的人比单纯有技巧的人会走得更远，也就是说在这个世界上用心灵去认真工作、待人的人，会比那些用脑子，用很多的技巧跟人相处的人走得更长久。
敏则有功打碎的罐子变宝贝
但是一个人如果只有信誉，没有智慧，他的工作就会没有效率，所以孔子讲的"仁爱"的第四方面是敏则有功。"敏"是敏锐敏捷的"敏"字，就是说除了我们的信誉还要用智慧去提升劳动效率，这就叫敏则有功，谁敏锐谁就会建功立业，做出很好的成果来。
一个真正敏锐有智慧的人是会在现实中发现各式各样的机遇，人受到挫折的时候，也会最先发现那些最有利的因素，去把坏的一件事情迅速变好。
我看到过这样一个故事，有兄弟两个人，他们的手艺就是做陶的罐子，手工罐子，在上面画彩绘，然后烧成非常漂亮的手工艺品，那么他们两个人就辛辛苦苦一个一个地做罐子，做了整整一年，有上百个都不一样，很漂亮的罐子，他们准备拿到城市里去卖，换一年的口粮。他们两个人把所有的罐子装在小船上，要漂洋过海去一个大城市，偏偏这一天，海上起了大风大浪，他们的船停靠上岸的时候，他们看见船上所有的罐子都打烂了，一个好的都没有。那个哥哥就嚎啕大哭起来，他说我们一年的心血全都白费了，我们这一年都会收获什么呢，我们往下日子可怎么办呢？他在哭着的时候他弟弟就上了岸，去看这个城市现在都流行什么？结果他发现这个城市正在流行房地产的装修，家家户户都在用新的装饰材料把家装得很漂亮。
这个弟弟回到船上的时候就抡起大捶子把剩下所有那些罐子全都砸成了很碎很碎的碎片，他哥哥说："你是不是疯了呀，你为什么还在砸呀。"他弟弟说："我们罐子卖不成了，我们可以改去卖马赛克，碎片的瓷砖，让大家贴在墙上。"
这就是一种敏锐的智慧，就是人在失败中可以发现更好的机遇，对我们每一个现代人来讲，生活不完全听从我们的意愿去摆布，我们可能遇到风浪，打碎了罐子，但我们可不可以把碎罐子变为马赛克换来新的价值呢？这就需要敏锐。
惠则足以使人调动他人积极性
孔子讲的"仁爱"的第五方面是惠则足以使人。"惠"是恩惠的"惠"，这个是说给一般做领导的人，他说惠则足以使人，就是一个人有恩惠之心才足够调动别人的积极性，让别人为他所使用。也就是说作为一个团队的领导人，他要用一种慈善的、恩惠的心对他的每一个下属在精神价值上去肯定每一个人，在金钱和物质利益上去跟每一个人分享，谁有这样的心，才会让别人忠于他，他才会使用别人。
所以孔子说：仁爱，很难做到吗？如果你把这五点中的每一点都做到了，那么我们生活里面就把仁爱完成了。
他说的"仁爱"的五个方面里每句话都有一个核心的字。
第一个字是恭敬的"恭"，恭则不侮，对别人必恭必敬，就会保持生命的尊严。
