符合自己意愿的叫“利”，不符合自己意愿的叫“衰”；
暗中的毁谤叫“毁”，暗中的赞誉叫“誉”。
当面的称赞叫“称”，当面的讥嘲叫“讥”。
身心的烦劳叫“苦”，身心的快乐叫“乐”。
由于这八种东西能煽动人心，所以叫“八风”。
有一则禅语叫“八风吹不动天边月”，意思是一个有修养功夫的人，他的心性如天边的明月，任凭八风吹拂，犹自岿然不动。
“八风吹不动”是一种很高的修行境界。但要想真正做到，却非常的不容易。
【苏东坡与佛印】
苏东坡在长江北岸的瓜州任职时，与一江之隔的金山寺住持佛印禅师时常过往。苏东坡在文人中算得上是数一数二的有慧根的人，平时喜欢谈禅论道，在诗词中时常显露出禅机禅趣。这天，东坡自觉参禅有了心得，就写了一首禅诗，派书僮送过江去，请佛印禅师指正，并一再叮嘱书僮要讨禅师的回信。那首诗写的是：
稽首天中天，毫光照大千。
八风吹不动，端坐紫金莲！
苏东坡的这首诗，表面上是赞佛，实际上是称赞自己的定力很厉害。“天中天”是最为尊贵的人，这里用来吹嘘自己。“稽首”就是顶礼。“毫光照大千”是说自己的光明普照大千世界。后面两句说，哪怕八风拼命地吹拂，自己也稳如泰山，丝毫不为所动，端端正正地坐在紫金莲花宝座上。这首诗的字里行间，流露出无限的风流自赏。
佛印禅师看到苏东坡的诗，就笑着摇了摇头，随手在上面批了两个字：“放屁。”
不久，送偈子的书僮回来了，禀报说偈子已送给佛印禅师，禅师看了后，在上面批了“放屁”两个字，就随手把偈子扔到地上，自己连忙给捡回来了。
苏东坡听了，气不打一处来，急急忙忙备船，来到江北，要亲自找佛印理论。
船还没到金山寺，远远的就见佛印禅师早已站在江边等候。苏东坡一见到佛印，就气乎乎地说：“老和尚，我们是老朋友，我的诗你不赞美几句也就罢了，为什么还要骂出这么难听的话呢？”
佛印若无其事地说：“我骂了你什么啊？”
苏东坡于是将诗上批的那两个字指给佛印看。
佛印就笑着说：“学士真的是‘八风吹不动’么？”
东坡还没有反映过来，说：“当然，当然，那还用说！”
佛印哈哈大笑道：“好好好，八风吹不动，一屁过江来！”
东坡听了，不禁哑然失笑，说：“哎呀，今天，我又栽在这个老和尚的手里了！”
现实生活中，形形色色的“风”实在是太多了，我们每天都在各种各样的“风”里打转。当名的风、利的风、钱的风、枕头风、裙带风在一个劲地吹拂时，我们能真的“端坐紫金莲”吗？
【张九成与妙喜禅师】
另外一则禅的故事，与以上的故事相映成趣。
宋代大儒张九成，有一次起了个大早，兴冲冲地造访妙喜禅师（大慧宗杲的别号），得意洋洋地说：“打死心头火，特来参喜禅。”
妙喜禅师一听，就已知他的层次还不够，还停留在口头禅的阶段，就故意拿话激他，说：“缘何起得早，妻被别人眠？”
张九成一听禅师平白无故地说自己的夫人出轨，心中顿时生起了无明怒火，气急败坏地说：“无明真秃子，焉敢发此言？”
妙喜禅师微微含笑，不紧不慢地说：“轻轻一扑扇，炉内又生烟！”
一句话臊得张九成无地自容。
妙喜禅师略施小技，就把张九成还没有“打死心头火”，却偏要自吹的事实揭露了出来。张九成听了，深感惭愧。
苏东坡、张九成这两位名动一时的大文豪，都是自诩八风吹不动而洋洋得意，结果被禅师略一试探，就现了原形。
由此可见，八风吹不动的境界，不是“吹”出来的，而是要通过实际的修行磨炼出来。
相比之下，白隐禅师则是一位真正做到了“八风吹不动”的圣者。
【白隐禅师与邻女】
