梵志感到奇怪，问：“我已经两手空空，没有什么可以再放下的了，我还放下个什么？”
释迦牟尼说：“我叫你放下，并不是叫你放下手里的东西。我要你放下的是你的六根、六尘和六识。当你把内在的意识、念头彻底放下时，你就会获得宁静而幸福的生活了！”
梵志这时才领会了“放下”的真义。
一个人如果执著于色，执著于对物质的追求，就不能“空”，不能放下，就会淹没在物欲的洪流中，缺乏灵性与超脱。所以，必须看得透，参悟“色即是空”，才能放得下，活出智慧和轻松。
可见，“色即是空”给予我们的启示，就是看破、放下。
“看破”，是观念上的转变，“放下”，是行为上的实践。
“看破”是要有足够的智慧，“放下”是要有足够的勇气。
“看破”是真学问，“放下”是真功夫。
可以说，禅的体验的过程，就是看破、放下的过程。放下，是我们一生一世的功课。这个功课，你老老实实去做，每天看破一点，放下一点，总有一天，你就会发现，在你眼前的，是一个完全崭新的世界。
《涅槃经》说：“皮肤脱落尽，唯有一真实。”树的死皮枯叶褪掉了，那个坚朗如铁的枝干才会显现出来。
繁华如沙，当繁华脱落的时候，那个真实、那个本来的面目就会显现出来，它不是别的，就是我们的本心本性。
“大死一番，再活现成”，“绝后再苏”，“死中得活”。当我们看破、放下，还必须担当、奉献，这才是圆融无碍的禅的境界。
3?观空即是色
世人容易执著于虚幻的外相，容易执著于“色”，贪得无厌，不知道世事无常，容易流于实用主义。为了去除这个毛病，禅学说“色即是空”，让大家不要执著于外在的色相。如果你执著于外在的色相，纵然耗尽了毕生的心力，到头来还是竹篮打水一场空。
但是，有的人听了“色即是空”这句话，就认为要想超越痛苦，获得解脱，就必须远离这个色，从而对“空”生起了执著。执著于“空”，不知道承担责任，容易流于虚无主义。当执著于这个“空”的时候，“空”就成了枯木死灰，成了一潭死水，成了顽空、断灭空。
所以，禅学又说“空即是色”，让那些沉溺在枯木死灰顽空中的人走出来，承担起责任与义务。
宋代的永明延寿禅师，有一首非常著名的禅偈：
修习空花万行，宴坐水月道场。
降服镜里魔军，大作梦中佛事！
虽然一切的修行活动像空中的花朵虚幻不实，但还要认真去修行；
虽然修行办道的场所像水中的月影虚幻不实，但还要静静地禅坐。
人的烦恼魔障本来是空，像镜中的影子一样，但还要努力去降服；
各种佛事活动本来是空，像梦中的景象一样，但还要努力去完成。
大家看看，禅师看得多清楚，多透彻，而做事的愿望又是多么的强烈。
【前赤壁赋】
苏轼的《前赤壁赋》是一篇富有禅意的文章。在这篇文章中，有一段话值得我们仔细体会：
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎？”
在文章中，苏轼借江水与明月两个意象展开自己的观点。苏轼说，从一方面看，江水滔滔不息日夜流逝；从另一方面看，江水还是一江的水。从一方面看，月亮阴晴圆缺日日不同； 从另一方面看，月亮的本身并没有任何增减改变。
因此，怎么样来看待人生，需要一个多元的角度。
从变化的角度来看，缘起缘灭，生生灭灭，转眼之间，天地都不复存在，又何况短暂的人生；
从永恒的角度来看，不但江水、明月、大自然是永恒的存在，即使是短暂的人的生命，也是无穷无尽的。
既然人生是无穷无尽的，我们又何必感叹人生短暂世事无常，羡慕大自然的永恒，而使自己陷于无穷无尽的痛苦中呢？
