由此可见，仅仅有“色即是空”的认识还远远不够，还必须从这里面转身而出，体悟到“空即是色”，方不致于使生命流于枯寂。
【古冢不为家】
学人问百严禅师：“什么是禅？”
禅师说：“古冢不为家！”（《景德传灯录》卷十七）——荒坟古冢里面，不是我们的家。
在这里，“古冢”是生命的沉寂，而“家”是生机的洋溢。在禅的里面，仅仅是枯木死灰般的断灭空，是没有生机活趣的。
禅是一种空明而活泼的心境，并不是枯木死灰式的空。“枯木禅”之所以在禅的里面遭到批评，就是因为这种心境，是能“死”而不能“活”——“死”去了妄想妄念，却不能让智慧的生机“活”出来。
当我们消除了烦恼妄念之后，还必须呈现出真心的作用，否则就掉到一潭死水里去了。掉进一潭死水里去，就会窒息生机。所以禅师告诫学人：
莫向白云深处坐，切忌寒灰煨杀人！（《古尊宿语录》卷八）
要体证禅的“空”，必须防止成为枯木寒灰的空。如果心如寒灰，纵是你在白云深处盘起双腿静静地打坐，这寒灰也照样能把人给“煨”死。
“煨”的本意是把东西埋在热灰堆里烤熟。这句话说“寒灰”也能够煨人，意思是坐禅仅仅达到心如枯木寒灰的阶段，是走入了旁门左道。因为真正的“空”，就是诗佛王维诗中所说的那样：“行到水穷处，坐看云起时。”真正的“空”，不是“坐在黑山鬼窟里”，不是“冷水泡石头”，而是在定云止水中，有鸢飞鱼跃的气象，充满着生机活趣。这就是“真空不坏妙有”。
“空”的意思是虚幻不实，缘起而无自性，并不否定存在的种种假相。执著于空，就落入了顽空的邪见。如果这样，就不可能在实际生活中体会到真正的“空”。
因此，在“色即是空”的后面，必须转过身来，体会“空即是色”的深义。
空即是色，真空妙有，在生活中的运用，就是“大死一番，再活现成”；就是“打得念头死，救得法身活”，就是“死去活来”！
“大死一番”，“打得念头死”，“死去”，就是看破放下，就是灭绝了所有的烦恼；
“再活现成”，“救得法身活”，“活来”，就是担起奉献，就是重新获得智慧的生命，
【捉虚空】
石巩禅师勘问西堂禅师：“怎样才能捉住虚空？”
西堂用手在虚空中抓了一抓。
石巩说：“你这样做，并不能捉住虚空。”
西堂问：“那么，究竟要怎样来捉虚空？”
石巩猛地用力捏住西堂的鼻子，西堂疼得大叫。
石巩说：“必须这样捉虚空才行！”（《五灯会元》卷三）
在上面的公案中，西堂伸手向空中抓了一把，这是把“空”看成了什么都没有，这就掉进了一潭死水里了。禅宗说：“死水不藏龙。”在一潭死水里，是没有“龙”的存在的，没有智慧生命的存在的。这种空，在禅的里面，也叫做“顽空”，痴顽的空；“断灭空”，一无所有、灭绝生机的空。这是禅里面最要反对的、最要避免的空。
为了纠正师弟西堂的误解，石巩禅师就在他的鼻子上狠狠地掐了一把，这里有两层意思，一是把他的错误方向给扭转过来；二是让他感觉到疼痛，让他感觉到虽然“色”就是“空”，但“空”也就是“色”，这个“空”不是什么都没有，而是有“色”——有鼻子的存在。
这样的“空”，在禅的里面，叫“真空”；这样的“色”，在禅的里面，叫“妙有”。这就是禅语“真空不坏妙有”的意思。
4?认真时担起
只有看得破，才能放得下。
只有认得真，才能担得起。
空即是色，“色”是呈现在我们眼前的万事万物，它的本质是“空”，但我们并不能因为它的本质是空，就一味地加以放弃。在禅学中，非空之空，空而不空，才是“真空”，是最高层次的“空”。认得真，就是要体会这个真空的精神，担起责任与义务。
