《育人三部曲》
作者：[苏联] B·A·苏霍姆林斯基【完结】
译者:毕涉芝
内容简介
伟大的人民教师，把整个身心献给孩子，立足全面和谐发展和公民教育理论，创造性地实践素质教育，用毕生心血谱成《育人三部曲》，奏出从儿童到少年到青年的成才历程的辉煌乐章。
本书由苏霍姆林斯基的三部名著构成：一是《把整个心灵献给孩子》——它涉及的是小学儿童阶段的乐学生活；二是《公民的诞生》——它涉及的是中学少年阶段的和谐发展；三是《给儿子的信》——它涉及的是大学青年阶段的成才修养。本书是苏霍姆林斯基教育遗产的精华，其中提出和阐发的对儿童施行教学和教育的方式和方法，已成为日常实践。希望本书能帮助教师和家长，透过苏霍姆林斯基的思想看看孩子，能帮助读者看到培育、教养和教育儿童、少年、青年的这一复杂、艰巨而又高尚事业的新的境界、新的途径。
前 言 亲爱的读者、同行们——教师、教养员、校长们！ 这部著作是多年学校工作经验的总结，是沉思、焦虑、担忧和不安心情 的总结！ 在一所农村学校身不离校地工作32年，这对我是无与伦比的幸福。我把 自己的一生献给了孩子们，所以考虑很久之后给这本书题名叫 《把整个心灵 献给孩子》。我认为，我是有权这样做的。我很想给教师们，不论是现在在 校任教的，还是继我们之后将要来校工作的，讲讲一生中很重要的一个阶段。 这个阶段有整整十年，即从一个我们教师通常称之为一无所知的 “小懵懂” 进校起，到他 （她）成长为青年从校长手中接过中学毕业证书，即将走上独 立的劳动生活道路的庄严时刻止的十年。这个时期是一个树人的时期，而对 教师来讲，则是他生涯中很重要的一个组成部分。我生活中什么是最重要的 呢？我可以毫不犹疑地回答说：爱孩子。 敬爱的读者，或许您对书中的某些东西不会同意，有些东西可能会使您 感到奇怪、诧异。我要预先忠告您：切不可把这本书当作施教于儿童、少年 和青年的万能参考书来看待。用教育学术语来讲，书中阐述的是课外教育工 作 （或者说，狭义概念的教育工作）。我没有把讲课及学习科学基础知识过 程的全部教学细节列入本书课题。如用表达细腻的人际关系的语言来讲，本 书阐述的是教师的心灵。我力图要说明的是：如何把幼小的人带进认识现实 环境世界中去，如何帮助他学习，减轻他的脑力劳动，如何在他心灵中激发 并确立高尚情操，如何培育人的尊严感、对人的善良本质的信念、对苏维埃 祖国土地的无限热爱，如何在幼童聪慧的头脑和敏感的心灵中播下忠于共产 主义崇高理想的第一批种子。 您现在拿到的这本书是阐述低年级教育工作的。换句话说，是阐述儿童 世界的。而童年，儿童世界则是一个特殊的世界。儿童有他们自己的善恶和 荣辱观念及人的尊严观念；他们有自己的审美标准，甚至有自己的时间尺度： 童年时代，一天犹如一年，而一年则是无限长的。我一向认为，要进入童年 这个神秘之官，就必须在某种程度上变成一个孩子。只有这样，孩子们才不 会把您当成一个偶然闯入他们那个童话世界之门的人，当成一个守卫这个世 界的看守人，一个对这个世界里面发生的一切都无动于衷的看守人。 我想对书的内容和书中所谈经验的性质再作一点说明。小学教育——这 首先是一名教师的创造性劳动。因此我有意识地不去写教师集体和家长们的 劳动。如果把这一切都写进书里，篇幅就会大大膨胀。在谈童年的书中，不 可能不涉及孩子生活在其中的家庭和他们的父母。个别家庭的状况很沉闷， 有时会使人感到压抑，卫国战争之后尤其如此。某些家长无论如何也无法在 子女面前以身作则。对此我不能避而不谈。如果不对家庭环境作出全面、真 实的介绍，那么整个教育工作的方针就不好理解了。我坚信教育的巨大威力， 坚信克鲁普斯卡娅、马卡连柯及其他杰出教育家之所信。
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成长的三个阶段 ——编者序 瓦·亚·苏霍姆林斯基的著作具有完整的、合乎逻辑的整体性特点，今 天，把他的三部作品 《把整个心灵献给孩子》、《公民的诞生》、《给儿子 的信》辑为独特的三部曲，其意义就显得尤为突出。这些著作的每一部都是 各自独立完整的单独的作品。而作为三部曲，它们是综合阐发有关马克思列 宁主义世界观的形成及新一代共产主义教育的一系列问题的。这些著作属于 瓦西里·亚历山德罗维奇生前最后一个时期所著的主要的、在许多方面讲是 纲领性的著作，总合起来可以从中清楚认识苏霍姆林斯基的教育体系以及他 作为教育理论和实践家的品格。 收入三部曲的所有这几部著作都有它们幸运的经历：一问世便即刻被视 为教育思想上引人瞩目的现象。 《把整个心灵献给孩子》一书是荣获乌克兰 苏维埃社会主义共和国国家奖的教育科学著作 （1974年），而作为两部曲的 《把整个心灵献给孩子》和《公民的诞生》则获得乌克兰教育协会一等奖（1973 年）。 收入三部曲的著作间深刻的内在联系可以使我们理解瓦西里·亚历山德 罗维奇是如何结合我们社会主义社会的要求来解决儿童的发展、培养与教 育、教学与教养诸问题的。这些课题早在40～50年代就在苏霍姆林斯基的实 践活动中产生，而到6年代末则成为他研究的独立的专门课题。经过对学校 教育实践和迫切问题以及社会发展的需求诸方面的深入思考，使这位教育家 取得了他自己对教育过程及其构成因素的理解。苏霍姆林斯基分解出的教育 过程的三个构成部分为：教师——学生——集体。 瓦西里·亚历山德罗维奇对作为教学教育过程指导者和组织者的教师的 品格提出了很高的要求：“在精神生活的丰富方面我们应该成为少年的榜样； 1 只有在这样的条件下在道德上我们才有权进行教育。”教育者个人高尚的品 格修养、他的知识和生活阅历，应当成为孩子们的不容置疑的权威。瓦西里·亚 历山德罗维奇所认为的权威，绝非凭借学识、绝对服从的要求及对孩子的形 式主义的专横管理而高高在上，脱离孩子们；而是一再证实，没有师生之间 经常的精神交往，不相互深入到彼此的思想、情感的内心世界，就谈不上与 教育修养血肉相联的情感修养。 “培养教师情感的最主要的源泉，这就是教 师在一个团结友爱的集体里不仅作为一位教导者，而且也作为一个朋友和同 志，同孩子们结下的多方面的情感联系。”② 在 《把整个心灵献给孩子》、《公民的诞生》和《给儿子的信》这三部 著作中居于中心地位的是受教育者的问题。苏霍姆林斯基在解决这个问题时 的着眼点是，必须考虑两个方面：一方面是每个个体 （其性格、气质、智力、 兴趣、志愿、情感，等等）的发展特点，另一方面是孩子的发展所处的社会 关系 （家庭、街道、村镇、朋友、劳动，即他的微观环境）。按苏霍姆林斯 基的观点，受教育者——这是过着生气勃勃有趣生活的、积极的、独立的个 人。他写道： “童年是人生最重要的时期，它不是对未来生活的准备时期， 1 ①见本书第428 页。 ② 同上，第13 页。
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而是真正的、光彩夺目的一种独特的、不可再现的生活。”① 教育过程的第三个组成部分——集体，以其不断发展的形式呈现于三部 曲中。在“快乐学校”中，教师在真诚、知心、同情心和互助的基础上建立 学生集体，集体为每个人都理解的、感到亲切的共同目标所统一。在 《公民 的诞生》中阐发了少年集体的组成原则，探讨了集体发展的主要方面。集体 主义发展成为思想一政治、劳动、品德诸方面教育的首要原则，并旦最终成 为新的、共产主义关系的基础。瓦·亚·苏霍姆林斯基断言， “集体的教育 力量始于每个个别的人所具有的力量，始于每个人所具有的怎样的精神财 富，始于他给集体带来了什么，他给了别人什么，人们从他那里得到了什么。” ② 苏霍姆林斯墓分解出来并论证了教学教育过程最主要的构成因素，但是 并没有把它们的作用一成不变地确定为：教师——主导者，集体——手段， 学生——对象。这三个构成因素相互作用的逻辑如同苏霍姆林斯基的整个教 育体系一样，是灵活的。 教学教育过程是在学校进行的。我们看到，瓦西里·亚历山德罗维奇怎 样从不寻常的 “蓝天下的学校”，即凭感觉和情感具体感知世界的大自然学 校，走向作为社会机构的学校， “不可以把学校说成是人为制造的没有思想 病毒的环境。在少年的周围沸腾着复杂的、充满矛盾的生活：他们常常处于 各种思想影响的十字路口。没有必要去回避异己的思想影响，而是要接触这 种影响，促使他们去积极思考、独立分析生活中的各种各样的现象和情境。” ①我们的整个社会主义现实，就是对教育效果的检验，又是重要的生活学校。 苏霍姆林斯基主张儿童早期社会化，让他早日接触社会主义社会的道德 和精神财富。这位教育家写道： “孩子对周围世界和对自己的认识都不应该 是片面的。在认识世界和自己的时候，孩子们应该逐渐认识到自己对长辈们 所创造的物质和精神财富应负担的责任。”② 在三部曲中阐述了认识、惰感感知、交往和活动及其辩证的相互联系。 苏霍姆林斯基认为这是教育的主要条件。 瓦西里·亚历山德罗维奇认为，最有效益的认识途径就是由具体到抽象 的途径。在童年期，教师对于孩子是世界事物和现象的发现者，而在少年期 则是思想世界的发现者。苏霍姆林斯基研究了认识机制——动机、情感、刺 激，把它们都纳入到积极教育行为体系内。 瓦西里·亚历山德罗维奇认为，情感体验在教育中具有特别重要的作用。 他确信， “教学过程，特别是对周围世界的感知要充满情感，这是儿童思维 ③ 的发展规律提出的要求。” 这位教育家力求精心细致而又深思熟虑地安排教 育影响，以便通过惊奇和惊讶的感觉唤起受教育者对事物和现象的兴趣。苏 翟姆林斯基写道： “对于儿童来讲，掌握知识这个最终目的不可能像成人那 样成为他付出智力努力的主要动力。学习愿望的源泉在于儿童智力劳动的性 质，在于思想的情感色彩，在于理性的体验。如果这个源泉涸竭了，任你用 ① 见本书第13～14 页。 ② 见本书第526 页。 ① 见本书第519～520 页。 ② 同上，第240 页。 ③ 同上，第48 页。
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① 什么办法也不可能让孩子坐下来念书。” 这在更大程度上涉及个人精神世界 的形成过程： “对观念、原则的情感一审美评价，是思想教育的一个极重要 的因素，它取决于人在认识周围世界的同时，他体验高兴、赞美、惊奇、悲 伤、忧愁、羞愧、气恼、愤慨、腼腆、良心的谴责等情感的深刻程度。”② 《把整个心灵献给孩子》、《公民的诞生》和《给儿子的信》三部著作， 对作为教育范畴的复杂而又多方面的交往过程给予极大的关注。 苏霍姆林斯基分析了具有教育意义的各类交往和接触，讲到了儿童同大 自然、同周围世界、同艺术作品接触过程的内涵的许多方面，阐明了孩子同 老师、集体内彼此之间、同长辈——爷爷、奶奶、父亲、母亲交往的原则。 苏霍姆林斯基写道： “细腻的情感只有在集体中，只有在同你周围的人们经 ③ 常的精神交往中才能培养起来。” 与此同时，他是结合活动、结台实践探讨 教育性交往主张的。 三部曲中探讨了多种多样具有教育意义的活动：认识活动、教学活动、 劳动活动、创造活动、品德方面的活动和情感方面的活动；阐明这些活动对 培养集体和个人的作用。苏霍姆林斯基把教育者的活动当作旨在培养孩子对 待世界、对待社会和对待自己的态度体系的有组织的教育过程来阐述的。 为了顺利实施所有教育条件——主动认识、惰感体验、交流和活动，苏 霍姆林斯基特意安排了所谓 “情感情境”（这也应作教育性的解释）。他在 自己的著作中论证了这一概念，并说明了它的实际应用。在 《公民的诞生》 中讲到：“在教育工作中有很多专门建立的、预先规定的、‘被设计好的’ 人际关系，以便达到在学生们的心灵中确立起一种把人作为最珍贵的财富去 ① 尊重的目的，使一个人从小就能成为别人的朋友、同志和兄弟。”瓦西里·亚 历山德罗维奇认为，这在童年岁月尤为见效，因为个人的精神-道德素质的基 础奠立于6～11岁期间。情感情境在少年的教育中依然具有它的作用，并且 具备了带有鲜明显示情感色彩的、独立的儿童创作的特点。这位教育家指出： “情感情境的特点是在心灵的冲动中表现出来的一种活动，这种活动似乎是 自发的，任何的策划都激发不起这样的活动，以前获得的道德价值观对它起 着影响。不是事先规定好的，也不是有准备的这种活动，是在环境的影响下 出现的，它同时表现出一定的情感-道德修养，是进一步发展、深化崇高的人 ② 类的激情的手段。” 瓦西里·亚历山德罗维奇在《公民的诞生》中对惰感情 境作了概括的说明，并阐述了在推荐的四类教育情境中进行教育工作的方 法。 苏霍姆林斯基认为，依据马克思列宁主义原理，整个教育工作的宗旨在 于培养全面和谐发展的人，使他在生产力和社会关系的发展所达到的水平上 和教育所能做到的程度上，在各个方面达到最美满的境地。在三部曲中，在 照顾了各个年龄期的特点的惰况下，将这个宗旨加以具体化。 小学的宗旨—— “教会孩子学习”，养成爱社会主义祖国、爱自己的人 民、爱共产党、憎恨它的敌人的感情，帮助孩子意识到自己的创造力和才能， ① 见本书第71～72 页。 ② 同上，第559～560 页。 ③ 同上，第695 页。 ① 见本书第325 页。 ② 同上，第582 页。
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① 因为 “这个自我意识，也就是个性形成的实质所在”。苏霍姆林斯基认为， 重要的是要尽可能早地让孩子们认识我们社会的精神一道德原则，培养起对 这些原则的正确态度，唤起对善与恶的概念的强烈兴趣，教育过程组织得要 能在行动中表现出参与精神、真诚、同情共感、同情心、人道等情感。 待学生进入少年期时，学校、教师和社会在保持并发展童年时期所奠定 的品质之外，已在培养公民了，对于他来讲， “道德观念、政治观念……变 成他们的行为规范和准则。这个过程的展开只能通过多方面的精神活动，没 有这种精神活动，就不可能有对理想的追求，就没有生动的人的个性。”② 这时教师关注的中心问题是：树立共产主义思想、公民精神、马克思列宁主 义世界观、社会义务感；培养情感修养、勤劳精神、对集体和自身天良的责 任感；提高自我评价、自我教育及尊重人格的能力；保持每个人的个人精神 财富。 每个男女青年投入生活时，应当将已获得的知识用于实际，占据积极的 生活阵地，同邪恶、伪善、变节行为作斗争。瓦西里·亚历山德罗维奇写道： “没有人的激情的思想性就会变成假义虚情。在我们的社会中，颇有一些‘维 护正义的斗士’、 ‘真理的探寻者’，他们不反对去‘揭露’邪恶，但是他 们认为还是让警察去和这些现象作斗争吧。这些蛊惑者，这些光说不练的人 带来许多危害。问题不在于看到邪恶要大声疾呼，而在于制服这些邪恶。有 时候需要的不是用嘴说，而是无言的行动。”① 苏霍姆林斯基所阐发的所有这些人道主义原则，被苏维埃教育科学视为 在解决教育迫切问题上迈出的新的一步。 瓦西里·亚历山德罗维奇以教育评论文的体裁撰写自己的作品，作品纳 入了作者本人及其同事们的丰富的教育经验，包含许多真实的生活情境，个 人形象和民俗成分。 《把整个心灵献给孩子》在这方面很典型。这部书自1969年首次出版就 立即受到欢迎，现已用世界23种语言发行46个版次，其中包括英文、法文、 德文、日文和中文。它之所以受到欢迎，既取胜于阐述方式，也有赖于论题 范围。 书中所述的 “蓝天下的学校”，是一个独特的创造性实验室，在这个实 验室里孩子们展开着锻炼身体、发展智力、树立精神、提高情感-审美修养、 参与劳动和启发思想的复杂过程。这里起着教育影响作用的主要手段是大自 然、语言、创作和劳动，苏霍姆林斯墓写道： “儿童就其天性来讲，是富有 探求精神的探索者，是世界的发现者。那么就让那个绝妙的世界在鲜明的色 彩中，在嘹亮颤动的音响中，在童话和游戏中，在自己的创作中，在激动他 的美景中，在为人们做好事的意愿中展现吧。”② 瓦西里·亚历山德罗维奇对语言、对话语作了广义的解释 （这既是老师 的话，也是书本，既是大自然的语言，又是音乐语言、绘画语言），并认为 它们具有十分重要的作用。话语的使命在于启发孩子的探索性思考，促进他 的创造性个性的发掘；孩子应当弄懂语言与祖国、与人民的文化传统密不可 ① 见本书第278 页。 ② 同上，第510～511 页。 ① 见本书第669 页。 ② 同上，第32 页。
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分的联系。在小学里，话语将思想与幻想联结于一身，要知道，对这种年龄 的孩子来讲，童话、虚构故事、游戏——都是精神世界的组成部分。这位教 育家着重指出： “童话，形象地讲，这是能够吹燃孩子思想和言语火花的清 新微风。”① 《把整个心灵献给孩子》一书中广泛阐述了作为教育手段和教育结果的 儿童创作。编创故事，细心观察大自然，善于表达对自己与周围环境不可分 割的联系的感触——这一切被瓦西里·亚历山德罗维奇看做是，创造性感知 同分析、同思考、同道德和社会内涵的融台。 “应当带孩子们到思想和语言 的活水源头去，努力使周围世界中物体和现象的概念通过语言，不仅深入他 们的意识，而且也深入到内心和灵魂。语言在情感上和美学上的色彩、它的 细腻色调——这都是儿童创作的生气勃勃的源泉。”② 作为个性发展一个极重要因素的劳动教育思想，在 《把整个心灵献给孩 子》一书中也如在苏霍姆林斯基的所有著作中一样，占有很重要的地位。作 为彻底的马克思主义者，他把劳动视为生活的主要内容和意义，认为培养劳 动需求乃是整个共产主义教育体系的主要任务，劳动的价值就在于它是复杂 而又不轻松的脑力和体力作业的成果。他肯定地说： “劳动成为我们的学生 精神生活的需要，给他们带来团结友爱的快乐，促进钻研精神和求知欲的发 展，能在克服困难之后产生激动人心的欢乐，能在周围世界里不断发现新的 美好事物，能唤起初步的公民义务感——人类生活必不可缺的物质财富的创 造者的感情，在这样的情况下，劳动就成为一种巨大的教育力量。”③ 苏霍姆林斯基对教育过程的辩证观点，使他得以论证影响学生的各种手 段和方法必须加以结合这一思想： “每一种作用于人的手段的教育效果，都 要看另一些影响手段的深思熟虑程度、目标明确程度和有效程度如何而定。” ① “各种教育影响的和谐”，在这位教育家因受实践和孩子们的启示而采 用的那些独特的教学-教育活动的组织形式中得到了反映，在这些活动中教育 目的与对它的创造性的、诗意般的处理结合了起来。诸如面包节和母亲节、 第一朵花节和云雀节等。 三部曲的第二本书—— 《公民的诞生》自问世（1970年）以来已取得世 界上14种语言共25版次的发行量。其基本内容包括对少年教育各方面问题 的广泛而又全面的分析及对这一年龄期矛盾和特殊性的阐述。在少年的教育 工作中，瓦西里·亚历山德罗维奇采用和对6～11岁儿童同样的施加教育影 响的方法，但大大地加以充实并用一些新的想法子以扩充和深化。 “第一次 是生命本体的诞生，第二次诞生的则是一个公民，一个积极的、富于思考的 个性，一个不仅能够认识周围世界，而且也能认识自己的活动着的个性。”② 苏霍姆林斯基如此断言，以此为出发点并着眼于社会的需求去建立教育体 系。 苏霍姆林斯基肯定地说，在解决少年教育的主要问题和树立他们的科学 世界观时，必须考虑这一年龄期的特殊性和种种矛盾。这位教育家认为，教 ① 见本书第33 页。 ② 同上，第223 页。 ① 见本书第266 页。 ② 同上，第379 页。
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育影响方式与年龄特点的恰当配合，乃是成功的保证。因此他详细阐述了少 年期特有的一些矛盾，并以此为依据确立了他的教育学论据，着重关注身体 培养、心理发展问题，还有友谊、同志关系、爱情问题，并对性教育和情感 方面的发展给以特别的关注。 书中运用科学的和实践的论据论证了关于少年马列主义世界观的形成与 精神世界的确立的统一性原理。瓦西里·亚历山德罗维奇阐释了智育机制， 依他的见解，它是由这样一些成分构成的：以探究态度对待课堂上的知识并 积极认识自然和劳动；情感上的感知；认识成果的实际应用。作者以数学和 劳动课为例具体阐述了这种见解。 教师在形成少年世界观的同时，也在培育他的精神世界，因为 “人的世 界观，这是个人对真理、规律性、事实、现象、规则、结论、思想的态度。 科学唯物主义世界观的培养，就是教师要深入到学生的精神世界中去”。① 这位教育家揭示了个人精神-品德素质形成的整个复杂过程。他引导学生 通过初步道德准则的认识向着道德感的觉醒迈进，继而向着道德习惯的养成 和通过道德行为的锻炼迈向精神-道德信念。 苏霍姆林斯基认为，必须创立最适宜的教育影响体系，以期尽最大可能 发展才能和培养基本精神需求，这些因素最终将体现于创造性劳动之中。“只 有当劳动的目的是认识世界和掌握世界、在创造中实现个性的自我表现和自 我肯定时，只有用有丰富的精神生活的劳动去充实闲暇时间时，各种各样的 劳动才能给人带来幸福。”② 三部曲的第三部著作——《给儿子的信》于1977年首次出版，瓦西里·亚 历山德罗维奇写这本书，一直写到他生命的最后时日。该书采取了一位教育 者同他一个己经离开中学的成年大学生对话的形式，因此苏霍姆林斯基的教 育思想和构想有了鲜明政治和伦理道德色彩的新内涵。这位教育家所思考的 题目都是一些现时紧迫的问题；总括起来，它们便构成一篇有积极作用的人 道主义的大纲。姑且可以把它们划分为三组：祖国、人、劳动。瓦西里·亚 历山德罗维奇启发青年，从为祖国利益而付出的劳动中看到自己生活的意义 和内容，强调指出，社会主义祖国的安全与繁荣归根结底决定于我们每个人 的个人奉献。信件的大部分篇幅用在了人的培养上。瓦西里·亚历山德罗维 奇在这些信中阐发了他关于共产主义思想性、关于活动的社会内涵、关于志 向与精神方面的想法，探讨了自我修养、爱情、友谊、审美观、理想等问题。 全书的中心主题在于，生活的主要内容就是劳动这一思想。如何对待劳动， 乃是人的本质优劣成败的标志：“而最主要的，人们永远保持的是他的智慧、 良心和人的尊严。人们将永远依靠自己的辛勤劳动获得食物。”① 如今，瓦西里·亚历山德罗维奇的许多想法，他在三部曲中提出和阐发 的对儿童施行教学和教育的方式和方法，已成为日常实践。希望这个版本也 能帮助读者——教师和家长，透过苏霍姆林斯基的思想看看孩子，能帮助他 们看到培育、教养和教育儿童、少年、青年的这一复杂、艰巨而又高尚事业 的新的境界、新的途径。 ① 见本书第第432 页。 ② 同上，第637 页。 ① 见本书第659～660 页。奥·苏霍姆林斯卡娅
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译者的话 瓦·亚·苏霍姆林斯基 （1918—1970）早已是我国教育同仁所熟知的一 位教育家了。他的著作的中译本多达二十多部；他论学生全面发展的思想已 在我国产生了不小的影响；他的许多名言和术语，诸如 “让孩子抬起头来走 路”、 “用多把尺子衡量学生”、“创办快乐学校”、“实施和谐教育”、 “孩子的智慧出在手指头上”，等等，也在我国教育界广为流传，在我国广 大校长、教师中产生了共鸣。 实践证明，苏霍姆林斯基的教育遗产经受得住历史的考验。在苏联解体 前夕围绕 “合作教育学”展开的教育大辩论中，论战的双方都承认，苏霍姆 林斯基的教育遗产中包含了一部深刻而完整的 “合作教育学”。苏霍姆林斯 基的教育遗产早已传播至西方各国，并引起那里同行的极大兴趣；设在德国 马堡的国际苏霍姆林斯基学会曾举办过多届年会，旨在研讨和推广这位教育 家的育人之方。为何这位教育家的遗产具有如此的生命力？盖因它提出并解 决着当代世界教育中普遍存在的棘手问题；也因它系实际经验的总结，具体 而不空泛，富于操作性，应用性强。 如今正值我国教育界大力推行变 “应试教育”为“素质教育”之际，迫 切需要利用国内外一切可供利用的教育资源。 “检索”了世界教育资源库之 后，可以毫不夸张地说，苏霍姆林斯基的教育遗产堪称其中最全面、最丰富、 最适用者。因此，为了我国更有效地变 “应试教育”为“素质教育”，切不 可放过苏霍姆林斯基的那座论 “全面发展”、促“和谐教育”的教育宝库。 恰逢机遇的是，正当我们欲深挖该宝库之时，苏霍姆林斯基的 《育人三 部曲》问世了。这位教育家的亲生女儿和传人奥·苏霍姆林斯卡娅 （现为乌 克兰国立教育科学院院士）为这部著作撰写了“编者序”。此《育人三部曲》 由苏霍姆林斯基的三部名著构成：一是 《把整个心灵献给孩子》——它涉及 的是小学儿童阶段的乐学生活；二是 《公民的诞生》——它涉及的是中学少 年阶段的和谐发展；三是 《给儿子的信》——它涉及的是大学青年阶段的成 才修养。这里的 “三部曲”，也可称作“三部作”，但称“曲”更切题。因 为苏霍姆林斯基的教育创作，具有浓烈的诗情、画意、乐韵，他把现实主义 与浪漫主义融成为一曲一曲的教育乐章，描绘着学生从小学、中学到大学三 大阶段的成才历程。毫无疑问，此 《育人三部曲》是苏霍姆林斯基教育遗产 的精华，其中提出的问题和解决的矛盾，正好切中我国当前变 “应试教育” 为 “素质教育”的要害。 此 《育人三部曲》中的每一部，早已在我国有了中译单行本。鉴于其传 人奥·苏霍姆林斯卡娅对每一部都略作了增删，然后把它们辑成一体，这样 辑成的 “三部曲”就更具精品价值了。另外，辑成一体的“三部曲”，犹如 一个完整的系统；而从系统论的观点看，整体系统的效能定然大于各单一成 分相加之和。 为了准确、有效地发挥 《育人三部曲》的功能，我们对其中的每一部都 根据增删后的原文做了精心重译。《把整个心灵献给孩子》由毕淑芝、赵玮、 唐其慈、王义高译出； 《公民的诞生》由萧甦、诸惠芳译出；《给儿子的信》 由叶玉华译出。当然此次译文也难免有缺点和错误，诚望同行不吝赐教。 为了与读者共同探秘，以求更好地借鉴苏霍姆林斯基的教育遗产，来促 进我国学生的素质教育，培养德、智、体、美、劳全面发展的公民，下面先
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来抛砖引玉，发表译者的点滴学习体会。 苏霍姆林斯基作为教育实践家和教育理论家，从教35年（1935—1970）， 研究过种种教育难题，积累了丰富的教育经验，留下了影响深远的教育遗产。 其中，全面和谐发展的教育理论和公民教育理论及其实际施教模式，对于我 国学校的 “素质教育”极有借鉴意义。 一、全面和谐发展的教育理论及其实际施教模式 苏霍姆林斯基的贡献之一在于，他对众所周知的、一般理解的 “全面发 展”理论，补充了某些新思想。 首先，他把 “和谐教育”概念纳入了“全面发展”理论之中。他的所谓 “和谐教育”意味着：一是处理好认识世界（即理论学习）与改造世界（即 实践活动）这两者的关系，使之处于相互促进的和谐之中；二是处理好各个 表现领域的和谐关系，使每个学生在其天赋所在的一切领域中 （而不只限于 学习中），充分表现自己并且出类超群；三是使学生因某事取得成功而带来 的自尊、自信、自豪感，转移到其他事情上去并取得同样的成功。总之，要 找到每个学生身上的 “金矿脉”、“闪光点”，使他产生一股情感动力，并 发生情感转移，让每个学生 “抬起头来走路”，确认自己是“大写的我”， 以此找到并打开全面发展的突破口，从而推动学生的全面发展。 其次，苏霍姆林斯基把 “精神生活”范畴补充进了“全面发展”理论之 中。他所谓的“精神生活”意味着：使学生在德、智、体、美、劳诸多方面 积极向上的需求和兴趣，能够在其积极活动中得以形成、满足和发展，使他 特有的天赋才能有机会充分显露和发挥。他认为，学生充实的精神生活和丰 富的内心世界是其全面发展的一个极重要的标志。他指出，在学校里，不能 只有听课、作业、考试而没有精神生活，也不能只有纯体力劳动而缺乏智力 因素和精神生活。 再次，苏霍姆林斯基用德、智、体、美、劳 “相互渗透”说丰富了全面 发展理论。他所谓的 “相互渗透”，就是你中有我，我中有你，相互交织， 彼此促进。例如，德育中有智育，智育中有德育，劳动教育中有德、智、体、 美各育，等等。他认为并证实：渗透式的教育才有利于全面发展并且效率高； 单打一的教育不仅效率低，而且导致片面发展。苏霍姆林斯基的这些新颖思 想对克服我国学校的 “应试教育”的片面性，促进“素质教育”的全面性， 保证 “全面发展”的高效性，极有理论借鉴意义。 苏霍姆林斯基不仅把 “和谐教育”说、“精神生活”说和 “相互渗透” 说引进到了 “全面发展”理论之中，而且实际构建了一个体现这些学说的施 教模式，这是一个为 “全面发展”的教育服务的模式。这个模式拥有一个复 杂的结构系统，其中起骨架作用的是如下三个子系统。 1.由学校、家庭、社会构成的整体施教系统由这三者构成的整体系统中， 苏霍姆林斯基认为，学校是其中起 “指挥作用”的主导机构，它引导家庭、 社会按照学校的教育意图和计划，完成各自无可取代的特殊教育任务。为了 调动家庭的积极作用，苏霍姆林斯基成功地开办了 “家长学校”，授以“父 母教育学”。为了调动社会方面的教育积极性，苏霍姆林斯基把学校与村镇、 学校与工厂、师生与居民的关系搞得亲密无间，使学校成为社会精神文明的 建设者，社会成为学校全部教育活动的参与者、大环境、支持者。 2.由空间、时间、爱好构成创造活动系统苏霍姆林斯基的独到做法是： 他为了保证学生的活动空间，建立了数目众多、种类多样的课外活动小组；
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为了保证学生的活动时间，建立了下半天让学生自由支配的制度；此外，他 还引导学生在此空间和时间内突出三项爱好：最喜爱的学科、最喜爱的读物、 最喜爱的劳动创造项目。通过如此周密安排的活动空间、活动时间、活动内 容，构成了真正使学生如醉如痴地各从其事的创造系统。苏霍姆林斯基向同 行们证明：只要引导学生做他最喜爱的事情，也就找到了全面发展的突破口。 3.由教师的主导作用、学生的主体地位构成师生合作关系系统上述创造 活动系统，决定了师生关系系统必然具备这样的特点：既充分发挥教师的主 导作用，又充分保证学生的主体地位，使二者协调一致、亲密合作。也就是 达到教育与自我教育的和谐统一。苏霍姆林斯基的实践证明，通过教师的主 导作用，能把学生引向 “突破口”，导入自我教育，走上全面发展的轨道； 通过学生的主体地位，则能自主自律地，不用督促地、如醉如痴地沿着创造 性的、全面发展的道路，迅速成长。 苏霍姆林斯基用整体施教系统、创造活动系统、合作关系系统为骨架， 构成了一个唯他独有的实际施教模式，从而丰富了“全面发展”的教育实践。 二、 “公民教育”的理论及其实践遗产 在苏霍姆林斯基的教育思想宝库中，除 “全面发展”的理论及其实践遗 产之外， “公民教育”的理论及其实践遗产也十分重要。而这份遗产也直接 地相切于我国学生的素质教育和精神文明教育。 在苏霍姆林斯基心目中，小学生就是一位小公民。对作为社会主义国家 的小公民，就要按其年龄和心理特点，循序渐进地培养他应有的公民品质。 苏霍姆林斯基最注重的是：有共产主义理想；热爱社会主义祖国；热爱劳动 和劳动人民；有自觉的社会公德；有集体主义精神；有较高的科学文化素质。 在苏霍姆林斯基看来，所有这些品质也就构成公民的精神文明素质。 1.关于共产主义理想教育苏霍姆林斯基认定，具有共产主义理想，是社 会主义公民精神文明的首要特征。他指出，共产主义思想，是激发儿童和青 少年不断产生崇高的、纯洁的、美好的愿望的源泉。如果学生从内心认识到 共产主义的崇高目的，那么，他就会为社会的利益而投身于生活。 在共产主义理想教育中，苏霍姆林斯基反对教条地灌输 “共产主义”的 空洞口号和词句，主张根据儿童和青少年的年龄层次和心理差别，采取学生 能够接受的、丰富多样的、潜移默化的形式，包括口头语言、文字暗示 （如 童话、寓言等）、实际活动、劳动锻炼、参观访问、跟踪寻找革命史迹等形 式，力求震撼学生心灵，升华共产主义意识，取得实际成效。 2.关于热爱社会主义祖国的教育苏霍姆林斯基把热爱社会主义祖国列为 公民教育的重要内容。他撰写的 《胸怀祖国》一书，全面深入地阐发了这方 面教育的理论与实践问题。其中最有启发意义的是，他教育学生热爱社会主 义祖国，也如教育学生树立共产主义理想一样，不是凭教条灌输，而是由近 及远，由浅入深，做潜移默化的工作。例如，他首先教育学生热爱自己的母 亲。热爱母亲从何入手？那就是，让孩子了解和体贴母亲的忧伤和难处；力 所能及地分担母亲的家务琐事；在宅旁园地栽植 “母亲树”，第一批果实献 给母亲品尝；以优秀的在校表现让母亲满意、高兴、自豪，等等。由此扩而 广之，为爷爷、奶奶、父亲、兄长、弟妹献出爱心，付出爱行。再扩而广之， 为学校、为家乡献出爱心，付出辛劳，作出贡献，如栽种花草树木，打扫庭 院，美化周围环境。在此基础上，继续扩而广之，为家乡父老乡亲，尤其是 孤老病残乡亲，献出爱心，施以善行。再下一步，为素不相识的路遇同胞，
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献出爱心，做出善举，等等。苏霍姆林斯基断言，如果一个孩子连自己的母 亲都不爱，他会爱自己的祖国吗？爱出于奉献，奉献中生出情感美。在帕夫 雷什中学的显要处所展有 “伟大母亲”的众多画像，这样做的意图，就是让 “墙壁也说话”，即也起教导作用。苏霍姆林斯基就是这样，从热爱父母亲 人、热爱家乡的一草一木做起，引导学生达到热爱社会主义祖国这一最高目 标。 3.关于热爱劳动和劳动人民的教育苏霍姆林斯基把 “不劳动者不得食” 的基本原则贯穿在劳动教育过程中。他为自己的帕夫雷什中学建立了一个完 整的劳动教育体系，包括劳动教育的原则；劳动教育的类别；劳动教育的物 质基础；劳动教育的组织形式；劳动教育的方法。他按 “相互渗透”论来安 排劳动教育，旨在完成多项功能：通过劳动教育，培养学生热爱劳动和劳动 人民，推动德、智、体、美全面发展，发掘学生的天赋才能，促进学生适应 科技革命和现代化生产需要的职业定向。 劳动首先用于培养 “善良心地”这一奠基性品质。苏霍姆林斯基确证： 如果儿童懂得为别人的幸福和欢乐而付出劳动，并为此而流了汗，手上磨出 了老茧，那么他的心地就会变得善良、敏感、温柔；只有通过劳动，一个人 才会以热忱的心去待人接物；经历过劳动的孩子比起没有劳动过的孩子来， 在对待周围人的态度上是完全不同的。如果一个孩子把享受父母创造的幸福 作为自己快乐的唯一源泉，而不通过亲手劳动、克服困难去享得快乐，那么 他在家里和上学之后都会是一个无情无义的人，从而造成“再教育”的难题， 甚至导致青少年走上犯罪道路。他还调查证实，100起16～24岁的年轻人犯 罪案例中，有88起是脱离劳动所致。 苏霍姆林斯基证实，一个学生如果不能亲身体会到依靠自己的亲手劳动 为自己提供吃穿是人生最重要的因素，就不可能真正培养出热爱劳动的品质 和热爱劳动人民的思想感情。因此，他在自己的学校里确立了一个良好的传 统：学生从 10岁开始，就得靠自己的劳动去挣得买教科书和学习用品的费 用；在 12～14岁时，就得靠自己的劳动所得去购买冬季衣着；在 15～17岁 时，就得靠自己的劳动收入去解决全年的衣履费用。苏霍姆林斯基强调，劳 动只有成为经济上的需要时，才具有教育力量。 4.关于社会公德教育五六十年代是科学技术迅猛发展的年代，也是苏霍 姆林斯基在教育上建功立业的年代。根据这一时代特征，他强调指出，智慧、 科技赋予人类支配自然力的若大权力，以致一个人可能决定成千上万人的命 运，而且这并不是在某起重大事件中，而是在日常的劳动中，例如在水电站、 原子能电站、矿井、铁路枢纽调度室这些平凡的劳动岗位上，一个人要有高 度的义务感和责任心，否则会殃及千百万人的性命。因此，自律和公德的培 养是学校义不容辞的重大任务。 为了培养学生的自律和公德素质，苏霍姆林斯基把 “同情人、关心人” 视为奠基性品质。他认为，孩子在童年时期对人的苦难、不幸、烦恼和孤单 特别敏感。此时培养他们这方面的品质最为有效。从小引导孩子为他人付出， 是培养他同情人、关心人的重要途径。 苏霍姆林斯基指出，有些教育工作者和家长的失误就在于，他们离开人 与人之间的关系，离开人对人的责任来培养儿童的高尚公德。这样做的结果， 最多只能培养出口唱高调的伪君子。他认为不可想像，一个对父母、同学、 朋友以及任何路遇同胞的处境都漠不关心的孩子，一个根木不善于从别人眼
