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析过，在难教少年 （确切地说是童年期和少年期精神贫乏的人）就学的学校 里，是否存在这样一种相互关系，其实质和内容就是奉献心灵，为他人创造 幸福，为他人的命运担忧，用智慧，特别是用心灵去理解人类最高尚的欢乐 ——为他人带去幸福时所产生的欢乐。显然，这些少年无论是在家里，还是 在学校里都没有这种最重要的关系。在教育工作中恰恰没有明确的意图、明 确的思想和目的，没有在童年期就培养一个人为别人贡献自己的力量，把自 己心灵的财富贡献给他人，用智慧和心灵去了解 （从而深刻感受和关心）别 人内心的细微活动——痛苦、欢乐、恐惧、失望、忧愁、慌乱……我越发不 安地确信，许多教师，甚至是优秀教师的学生，在童年时期的自我表现是十 分片面的；教师评判一个学生是好学生还是差学生的基本标准，就是看他是 否遵守规章制度和要求，是否听话，是否违反了行为规范。许多教师则以学 生是否听话、是否顺从来判断他们的内心是否善良，实际上远非如此。人一 到了少年期，就不能满足于如此贫乏地表现自己了：他渴望在复杂的人际关 系和积极的社会公益活动中表现自己。正因为没有培养他把自己的心灵的力 量贡献给他人，正因为他在为别人创造善良而贡献自己力量的同时，没有学 会自我理解、自我感受和自我评价，所以少年期的他，似乎就感觉不出自己 也是生活在人们中间的。 读者会产生这样的想法：作者为什么要研究未成年违法犯罪者的精神生 活？这对搞清少年期教育工作的实质和规律有什么意义？这主要是，违法犯 罪行为最能鲜明地反映一种因果关系。我的愿望始终就是不使任何一个少年 人成为违法犯罪分子。 有人认为，少年期具有某些天生的、不受教育支配的年龄特性，因而教 育上出现困难是不可抗拒的。现在这种说法的实质逐渐清楚了。我越发相信， 少年的道德面貌取决于他在童年期所受的教育如何，取决于从出生到10～11 岁这个年龄段给他的心灵里灌输了什么。童年期不可能天生给家长和教师带 来那些少年期才会带来的困难。形象地说，少年是一朵花，它是否美丽，要 取决于怎样呵护它成长。关心花朵的美丽要早在它绽放之前就开始。在少年 期的那种 “不可避免的”和“不可抗拒的”现象面前表现出的慌乱和惊奇， 就如同园丁欣赏他种的花时所表现的慌乱和惊奇一样。他在地里种下一粒种 子，却不知道是什么种子，是玫瑰还是飞廉，过了几年之后他才来欣赏自己 的花。如果不是玫瑰而是飞廉的话就显得可笑了。如果你看到园丁还在给飞 廉花涂色画彩，想使它变成玫瑰花，如果你看到园丁还给飞廉花浇灌香水， 想使它像玫瑰花一样芳香，这种自欺欺人就会使你觉得更为可笑。显然这样 的园丁只会引起人们的愤慨。可是，这样的园丁成千上万，他们给人以生命 之后，就认为已经完成了自己的使命，至于这个人将成为怎样的人，那就让 别人去操心吧，让大自然去关心吧。为什么这种情况竟没有引起人们的愤慨 呢？ 花朵的美丽不可能从天上掉下来，需要多年的努力才能创造出来——培 养、防暑、防寒、注意浇水和施肥。在塑造大地上最美、最崇高的东西—— 人的过程中，单调的、使人疲劳不堪而且往往是令人不快的劳动，是不能与 那种只是给人们带来愉快的劳动相提并论的。 “孩子是生活中的欢乐”这条 真理具有深刻的含义，但也有深刻的矛盾。孩子本身不可能是欢乐的源泉； 孩子——这是一个在新的基础上再现其父母品质的人，对父母亲来说，从孩 子身上得到欢乐的真正源泉首先是他们能够把好的品质灌注到孩子身上。人
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类最高尚的品质——自尊心，是在对孩子的爱中展现出的。 对少年期令人担忧的种种表现越是日益关注，我就越来越清楚地感到， 对童年期的教育决不能掉以轻心，不能怕麻烦。人生的根基是在童年时期扎 下的。大自然不会去研磨人的任何一个特点，它只会使它根深蒂固；应该去 做研磨工作的是我们——父母、教师、社会。如果用л.н.托尔斯泰的话来 说，少年的危机现象——道德缺陷、违法、犯罪，所有这一切现象，是恶行 的放大镜。我们难以察觉的一些坏事，一些乍看起来似乎是天真琐碎的小事， 实际上却是很危险的，因为对一个瞪大眼睛看世界却又不知道该如何生活的 人来说，这些微小的冰凌在他的内心里会变成巨大的冰块。 当我准备自己这所“蓝天下的学校”，在低年级班级里对孩子们进行教 育的时候，我总是忐忑不安地想着那个时刻：我的学生们快接近那条标志着 童年期结束、少年期开始的分界线了。要是一个人一辈子总是儿童的话，那 么我在他们处于童年期时曾试图要做的工作，许多就是多余的了。我的同事 们和我本人的痛苦经验，以及我们曾经犯的大量错误使我确信，学校教育工 作中最大的灾难之一，就是忘记了儿童不能永远总是儿童这个事实。 一个儿童现在不是父亲或母亲，但到了某个时侯他们是会成为丈夫或妻 子的，他将通过一个新的人来再现自己，这一点教育工作者必须清楚。我倒 是注意到了这一点，尽管很少直接对孩子们说，他们将成为父亲和母亲。但 凡仔细读过我的第一本札记的人都会发现，我们对童年期的孩子进行了大量 的工作，目的在于培养儿童具有感知周围世界的细腻感情和情感修养——能 识别人、有感受能力、情感敏锐、亲切诚恳，同时还具有自尊心和人的自豪 感，不去侵犯任何私人的和隐秘的事情。为了使儿童置身于集体的劳动、道 德、智力和审美的各种关系之中，也做了不少工作。这样做的目的不仅是为 了今天，而且更考虑到了将来。 儿童是决不可能成为犯罪分子的，决不会有意识地去犯罪 （对病态的情 况需要进行专门研究），但我尽力做更多的工作，务必使我的每一个学生在 成为少年之后，也决不允许自己去犯罪。在教育工作中有很多专门建立的、 预先规定的、 “被设计好的”人际关系，以便达到在学生们的心灵中确立起 一种把人作为最珍贵的财富去尊重的目的，使一个人从小就能成为别人的朋 友、同志和兄弟。 这首先是，儿童为别人创造欢乐，并由此而感受到自己的幸福和自豪。 我努力使每个儿童都从心底里感到，最值得欢乐、最珍贵、最神圣的是母亲、 父亲、兄弟姐妹和朋友。要让儿童准备为自己最亲爱的人的幸福和欢乐献出 一切，要使这种献身精神和为别人造就幸福的精神成为最主要的精神需要。 我竭力想使儿童无论是在家里，还是在学校都要把与其他人的关系建立在义 务感和责任感的基础上。让儿童意识到并感受到自己对母亲、父亲、教师应 尽的职责——正是这一点应该成为儿童认识人的世界的出发点。 其次，在表现美的各个方面创造并保持美。一个人进行积极活动的精力 和可能性越大，他对美的态度在形成其道德面貌方面所起的作用也就越加显 得重要，这里包括创造美，热忱地关心美，特别是关心人们相互关系中的美、 为崇高理想而服务的美、思想生活中的美。 第三，儿童在集体活动中所表现出的公民思想财富以及他们与其他的、 非学校集体之间的相互关系中所表现出的公民思想财富。努力做到使学生从 童年时期起就开始关注祖国的现在和未来，这是防止少年期出现道德缺陷的
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最重要的前提之一。公民的思想、公民的感情、公民的忧虑、公民的义务、 公民的责任感，这是人格品质的基础。只要在谁身上培养出了这些品质，这 个人就不会表现出不好的品质，相反，他将努力只在好的方面表现自己，以 无愧于我们的思想，无愧于我们的社会。 第四，培养和发展对一切有生命的和美的东西的同情心和怜悯心 （我们 不怕提及 “怜悯”这个词以及它所包含的高尚情感！），培养对大自然中的 一切美好事物的热忱、关切的态度。归根结底，也就是培养对人的怜悯心。 我们牢记高尔基的话： “怜悯损害人的尊严。”但是，在我们这个社会里， 产生社会祸害和与之相联系的痛苦和灾难的任何理由都已经不存在了。而怜 悯是需要的，它恰恰能使人品德高尚，在道德上支持人。只有那种瞧不起人 的怜悯才损害人的尊严。当一个学生出于怜悯而渴望帮助别人的时候，他会 在这样的怜悯中变得高尚。人，必须学会怜悯。 第五，发展高度的智力修养——思想、感情、感受；当一个人认识周围 世界，认识人类的过去和现在，认识祖国的物质财富和精神财富，认识本民 族精神以及艺术珍品，特别是文艺作品的时候，这种智力修养更能激发他的 内心世界。我坚信，一些人在少年期和青年早期之所以头脑简单、情感贫乏、 道德不坚定，其最主要的原因之一是知识有限、思想修养水平低、不会从书 籍中寻找满足自己精神需要的东西。现在，我们就要实现普及中等教育了， 工人和农民的智力修养问题 （他们接受中等教育并不是为了上大学，而是为 了成为一个真正的人），使他们具有高度的智力修养的问题，就显得尤为重 要了。吸引青年人的不应该是酒杯而是书籍。书是一种能战胜酒杯的恶势力 的强大力量，而酒杯是巨大的灾难，它像虱子一样总是叮在精神空虚和兴趣 贫乏的人的身上。 儿童不可能永远是儿童，他将长成少年、男青年、女青年、父亲、母亲…… 但是，如果在少年期和青年早期一个人的心灵中仍然保持着儿童的某些特点 ——直率，对周围世界的各种事件和现象有鲜明的情感反应，对一起工作、 学习、患难与共的人们的内心精神活动表现出热忱的关切，那样就很好。 我后面还会不止一次地提到这个最重要的教育问题，现在我只着重谈这 个问题的一个方面，即与保持和发展童年期所获得的一切美好的东西有关的 方面。我要谈的是儿童精神世界的细腻性和复杂性。细腻不是与生俱来的， 而是后天培养出来的。我在我的第一本札记中用了大量篇幅论述如何培养细 腻的感觉：感觉语言的美、音乐旋律的美、文艺形象的美，感觉各种生活现 象的崇高和优美，或者造型艺术作品中及文艺作品中思想的崇高和优美。一 些家长和教师们的议论使我很不安，他们认为，产生感觉迟钝，出现某种莫 名其妙的情感 “冷酷”，是少年期的必然现象：少年从树上折了一根树枝， 马上就把这件事忘到脑后了；他同样会冷漠无情地用弹弓瞄准玻璃和麻雀， 他会把自己的姓名和整句、整句的格言刻在课桌椅上。于是我开始仔细观察 这类少年。结果发现，他们在童年期虽然都参加过星期日的集体义务植树劳 动，但却没有一个人一直照顾树苗直至它长大，他们中间没有一个人感受到 过那种创造美的欢乐。 生活表明：一个儿童如果不了解在劳动里充满了为人们创造美的崇高思 想，那么，他就不能在内心里用细腻、体贴和容易感受的态度去对待那种细 致而又 “温柔”的教育方法，他变得迟钝，只能领悟原始的“教育方式”： 大声呵斥、强制、惩罚。少年们的粗鲁无礼和无意识的破坏倾向就是由此而
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来的。正因为如此我要努力使我那些未来的少年们，在童年期就能体验到美 的激情和对美的赞赏，让自己的劳动成为产生这种感情的源泉。这就是关心 培养 （后来我深信我的期望是有根据的）少年、男青年、女青年敏锐地、反 应迅速地去对待教育者的话——他的劝告和婉转的责备。童年时期感情的细 腻和丰富 （赞赏自己亲手创造的美），对粗鲁、庸俗、破坏美的行为毫不妥 协，这就是少年们情感修养的基础。 我尤其关注的是，千万不能使用体罚的方法“教育”儿童——用皮带抽、 打后脑勺、拳打脚踢，这会使儿童的心灵变得迟钝、凶狠，变得冷若冰霜和 残酷无情。我一再使家长们相信，体罚不仅表明家长软弱无能和惊慌失措， 而且还是一种极不文明的教育方法。皮带和拳头会扼杀儿童心中细腻敏锐的 情感，会强化愚昧的本能，在谎言和奉承这种毒药的麻醉下，人就会被腐蚀 了。用皮带教育出来的儿童会变成麻木不仁、没有心肝的人。能动手殴打同 学的孩子，只能是那些曾经尝过，现在仍在品尝宗法式教育 “美味”的人。 少年的犯罪和违法行为在很大程度上也是 “拳头教育”的后果。 教育中的皮带和拳头……这是我们教育工作者的羞愧与耻辱。所以是羞 愧和耻辱，是因为儿童常常害怕到学校里去，害怕走进这个意味着人道、善 良和真理的神圣场所，因为他们知道：教师会把他们的不良行为或者学习成 绩不好告诉父亲，父亲就会打他们。这不是抽象的图解，而是痛苦的真理； 许多母亲以及孩子本人都经常在来信中写到这一点。教师在学生手册里写 上： “你们的儿子不想学习，请采取措施。”这实质上就是教师经常把一根 鞭子放在学生的书包里，而父亲就用这根鞭子来抽打自己的儿子。试想一下 这样的情景：一个复杂的外科手术正在进行之中，技术高超的外科医生正俯 身在露出的伤口上动手术。突然，一个腰里别着斧头的屠夫闯进了手术室， 他拨出斧头就朝伤口砍去。那么这把脏斧头，就等于是教育中的皮带和拳头。 教师，您要记住，如果我知道，我的格里茨克或者彼得的父亲是一个上 帝只赋予他生孩子本领的人，而我却把这个有能耐的家长叫到学校里来对他 说： “您的孩子是个懒汉，他不想学习。”这样就会出现最简单的现象：我 是用他父亲的手来打格里茨克，我就伤害了人的尊严，我就成了犯罪的同谋。 儿童憎恨打他的人。他能很敏感地明白并能感觉到，是教师在指挥他父 亲的手，于是他开始憎恨父亲和教师，憎恨学校和书本。 我认识一些儿童，他们简直想象不出，一个人怎么可以打另外一个人。 在他们成长的家庭里，处于一种在精神上、心理上都细致入微的相互关系中， 大人和孩子之间充满了相互信任的气氛。这些儿童都具有对教育者的话非常 敏感的特点。我的理想一直是，不让任何一个孩子知道，什么是体罚的 “教 育”方法。在我的 “蓝天下的学校”里，从来没有一个家长打过我的学生。 我相信，我们培养出的后代，当他们在阅读讲述往事的书籍时，如果遇到有 人打人的描写，他们就会感到非常痛心。要是在最复杂的环境里（在生活中， 在家庭里）消除了人对人施加暴力的现象，要是儿童不再在体罚之下接受教 育，那么共产主义教育理想这一伟大目标就能更快实现，到那时，社会上将 没有犯罪，没有凶杀，那些现在仍然必要的监狱和其他惩罚手段也将随之消 失了。 但愿读者别把我看做是一个鼓吹抽象的仁慈与宽容一切的人。我们是在 一个正在建设共产主义的社会里，谈对儿童进行教育的问题。社会主义世界 不仅与资本主义世界 （被仇视人类的残酷法律所统治的世界）针锋相对地对
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峙，而且还在思想、精神、道德方面与这个充满暴力和奴役的世界进行经常 的决斗；我们的儿童应该作好一切准备：既能在战场上迎战敌人，又能经受 住艰苦斗争的考验。共产主义教育不会使我们社会的公民精神变得温顺柔情 和软弱无力。相反，共产主义教育应当使人在体力上和精神上都得到锻炼。 我们不仅应当教人去爱，还应当教人去恨，教他们既能多情善感，又能不共 戴天。不仅要会欣赏美，创造美，还要会给蓄意侵犯我们祖国的自由和独立 的敌人以打击。只有精神境界极其高尚的人才能够真正憎恨敌人、与其不共 戴天。 某些教育工作者会问： “该用什么东西来代替惩罚呢？”不能这样提问 题。这仍然是在问： “什么能代替人对人使用暴力呢？”惩罚并不是什么不 可避免的手段。哪里充满了相互信任和热诚的气氛，哪里能使儿童从小就深 刻地感觉到他与周围的人同思想、同甘苦，哪里能使儿童从刚一懂事就开始 学习控制自己的愿望，那里就没有进行惩罚的必要。使个人愿望具有高度的 修养，这是根本消除惩罚的必要前提。 童年期和少年期教育的两个源泉 有一件事使教师们震惊不已：科利亚·兹是一个大家公认的文静谦逊的 少年，语文老师的骄傲 （他的作文写得非常好）。突然，他做了一件可耻的 事。在夜里他打开物理专用教室的窗户，爬进去从录音机里偷走了电动机， 同时还弄坏了一些零件。他的家庭似乎没什么问题。父亲在一家工厂工作， 是一个不错的家长。他多次在家长会上头头是道地发言，大家都还记忆犹新： “要是父母热爱劳动的话，他们就是一句话不说，这个家庭也已经在以实际 行动来教育孩子们热爱劳动了。” 可突然发生了这件令人痛心的事。这是在战争结束没几年时发生的。物 理专用教室还刚刚在筹建；录音机是学校的校友，一位军官送给母校的礼物， 它是集体的骄傲。教师们都在想：“人身上的坏东西是从哪儿沾染来的呢？” 大家开始对培养道德信念和习惯这个复杂的教育过程进行深入的思考。教师 们仔细地考察了科利亚·兹的家庭情况，结果发现了初看起来并不起眼，但 却是非常令人不安的现象。父亲每天下班总捎带一点小东西回家：或是几段 电线，或是几块金属片，或是一根小管子，或是一只轴承。儿子帮助父亲把 这些小零件分门别类放在家庭工作间的许多小架子上。儿子从未问过这些东 西是从哪里来的，因为这是明摆着的事。父亲并不认为这样做是可耻的；他 没想到，他的行为能对儿子产生极其有害的影响。父亲从未拿过邻居的一根 钉子，因为他认为这是偷窃行为。我们说了一些令这位父亲感到苦涩的话， 把他曾对别人讲过的有关父母榜样作用的那段教诲用来提醒他。 这个事件开始让人们去思考道德教育的两个源泉问题。第一个源泉是预 先计划好的教育工作，这包括：集体中多方面的道德、劳动、创造和公民政 治的相互关系，这些相互关系是为培养人而专门建立的；教育者的话；把老 一辈创造的、设法获得的或通过斗争才得到的宝贵财富传给青年一代。这一 切都是由教育者事先规划、制定好了的。 但是还有另一个教育源泉同样相当重要。这个源泉在童年期尤其起特别 重要的作用。这就是儿童周围的复杂关系。这些关系对儿童来说是一种氛围， 是能向儿童揭示各种道德内容的直观课。谁也没有把这些关系当做一种专门
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的教育方法进行思考；可是，成年人越是不把这些关系看做是一种能对儿童 的精神世界起影响作用的力量，这个力量所起的教育作用就越大。这里必须 再一次强调一下 “关系”这个词，因为儿童把自己周围的一切（不仅是人， 还包括事物和现象）看做是具体化了的人的观点、判断、习惯和意向。 长日制班的教导员带着孩子们来到学校的食堂。他自然不会忘记，让大 家在吃饭的时候要遵守行为文明准则，以便在满足自己需要的同时，进一步 巩固道德的和审美的日常生活习惯。但是他带儿童来食堂，并不是为了对他 们进行教育，而只是为了让他们吃饱肚子。这是最最主要的目的。在食堂里 儿童不仅吃饭，还会看见许多事情。有好的也有坏的。这不，一个七年级学 生把一个一年级小学生从餐品柜台边挤开，自己买到了需要的食品，而那个 小男孩却被挤到了队伍的末尾。这不，学校食堂的女工，一位接近老年的妇 女提着一桶脏水朝院子另一头的水坑走去。迎面走来两个十年级学生，他们 比玛莎阿姨高出一头，力气显然比她大得多。他们都闪到一边，让玛莎走过 去，生怕她提的脏水桶碰到他们的衣服上。他们皱起了鼻子，因为桶里的东 西不那么干净。他们朝小窗那儿跑去，随即就已经从那边传来了他们的声音： “怎么没有干净的大碗啦？”儿童看见两个女孩子走到餐品柜台前。一个女 孩买了一块巧克力糖，另一个买了一张汤票。一个女孩在吃巧克力糖，她的 女友忘了买面包，又朝餐品柜台走去。在乱糟糟食堂里似乎谁也注意不到这 些，儿童也不会动脑子琢磨他眼前发生的事，但是任何事情都不会消失得无 影无踪，眼见的一切，都会反映到儿童的脑子里。这不，儿童已经注意到一 件不寻常的事情了。在忘记买面包的那个小姑娘旁边，坐着一个顽皮的男孩。 他绷着脸，一副不满的样子。他面前放着一杯牛奶和一块白面包。他咬了一 口面包，就把它放到桌子上，又跑到餐品柜台，买了些饼干。而面包已经被 他推到了桌子角那儿。这不，儿童又看到洗脸盆那儿挂着一块脏手巾。谁愿 意洗手就洗，不愿意洗就不洗，而谁都不想多此一举，因此谁也不去洗手。 窗台上摆着一盆玫瑰花。盆里扔着一些吃剩的苹果核。玻璃窗被苍蝇弄得很 脏。厨房里传来一阵发脾气的声音：是一个男人的嗓音，他正在骂人，说窗 户没擦净，脸盆架下面的墙壁没刷白。 儿童所看到的一切似乎只在他的意识表层一划而过。教导员注意的是谁 也别提前离开饭桌。吃完饭，孩子们就站起身（大家都想快点跑到运动场去）， 在教导员的指挥下齐声说： “谢谢这顿午饭！”（教育工作计划上事先规定 好应该这么做。）这句话是用来感谢女厨师和玛莎阿姨的，可是她们现在根 本顾不上这些，卫生检查员正在呵斥她们，威胁说为了什么事要在卫生手册 上记上一笔。 人们的生活一幕幕从儿童眼前闪过，生活的每一个细节都反映到儿童的 记忆中，有时是绕过意识，似乎不知不觉地就进入了记忆深处。生活不但反 映到意识中，也反映到潜意识之中。记忆是自动工作的，来自周围世界的信 息进入潜意识的要比进入意识的多。在潜意识里，信息不是杂乱无章地堆积 在一起，而是分门别类、有系统地排列起来，而人的各种社会本能就是由此 表现出来的。如果一个儿童吃完了一个苹果，手里拿着咬剩下的苹果核找地 方扔，当他没找到垃圾箱时，就把苹果核揣进了自己的口袋里——这里起作 用的就是人的社会本能，这种本能是通过潜意识中信息的长期积累而形成 的。虽然这些信息并不是专门为教育提供的，却能产生强烈的教育作用。如 果没有这种信息，一切善良的劝导都是徒劳的，对儿童来说如同对牛弹琴。
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儿童在学校食堂的20分钟里所看到的一切，反映到他们的潜意识里，有 好的东西，也有一些事实是与教师平常经常对他们讲的完全相反。这些事实 乍看起来无足轻重，然而从教育角度来说就是危险的。儿童的意识和潜意识 中，这种在实质上与教育者的教导相互矛盾的信息反映得越多，人的理智就 变得越发软弱无力，因为理智如同人的主要守卫者和行动主宰。预测性、筹 划性教育方法和非预测性教育方法 （这是形成人的各种社会本能的媒介）之 间的差异越大，培养和形成实践中所说的 “良心的呼唤”就越难。良心的呼 唤就是发自内心要求自己做出有益的、必要的和美好的行为。只有当预测性 和非预测性、筹划性和非筹划性教育方法协调一致，良心的呼唤才能够形成。 良心的呼唤是一种力量，它能促使儿童在没有找到垃圾箱的时候把苹果核藏 进自己的口袋；它能促使一个人懂礼貌地抢过妇女手里的脏水桶，把脏水倒 进水坑，把桶还给那位妇女而不求人们对他的行动表示谢意。看来，这些都 是很重要的。 在潜意识中，如果没有各种信息经常不断的积累，也就无从谈起良心。 因为这些信息中包含着人的高尚行为：热爱人，渴望互相帮助，对以暴力待 人的现象疾恶如仇并决不妥协，对集体和社会的责任感，对饱食终日无所用 心、怠惰懒散的寄生虫生活的决不容忍，尊敬老人，扶持弱者，富有同情心。 良知服从于意志和理智，即服从于人民的智慧所说的“大脑的主宰”，假如 人不受制于这个主宰，假如人的各种高尚行为本身不能使机械的、逻辑的和 情感的记忆变得丰富起来，那么这个主宰则毫无意义，因为人的高尚行为是 人类自古以来积累起来的经验，如今，在人类道德修养的最高成就——共产 主义理想 （即用共产主义方式实现人的道德完善）的光芒照耀下，人的高尚 的行为显得更加光彩夺目。 第一个教育源泉与第二个教育源泉的和谐统一，要求受教育者积极参与 创造条件和建立环境的活动，以便加强各种筹划性、预测性教育方法的功效。 马克思曾写到： “……但人并不是抽象的栖息在世界以外的东西。人就 ① 是人的世界，就是国家，社会。” 教育人的工作只能在人的氛围中进行，人 类的道德成就、人的世界、社会和国家的思想在人的氛围中所反应的深度， 决定了教育者有筹划、有预测且目的明确的努力会有怎样的效果。道德教养 归根结底就是指一个人努力做好事不去做坏事。在我们的社会里，善这个概 念具有深刻而多方面的含义：为确立共产主义理想而积极工作，为人民忘我 劳动，巩固祖国的强大威力，为祖国树立荣誉、增光添彩，爱劳动、爱人们、 诚实、正直、谦逊、与一切坏人、坏事，特别是与祖国的敌人势不两立。善 良是道德财富的顶峰，坚信这一点，人的行动就会有无比巨大的动力。 这种信念也就是人民的智慧所产生的、人类和人的世界所创造的 “大脑 的主宰”。但是人类世界的智慧只有在下述情况下才能驾驭意识：人除了懂 得从逻辑上分清善与恶之外，还要有善与恶的情感，这是一种出自本性的情 感，它已成为个人的良心和个人的观点。 一个有道德教养的人，看到妇女拿着力不胜任的重物，就会感到身边发 生了某种不好的事情，如果他不去帮助这个妇女，就会感到自己很可恶。这 时候发自意识和潜意识深处的良心的呼唤就立即提醒理智： “注意！快行动 吧！下命令吧！”理智马上就下命令，双手伸向那个妇女拿不动的重物。形 ① 《马克思恩格斯全集》第1 卷，人民出版社，1956 年，第452 页。
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成这种良心的呼唤的，是个人记忆中大量积累起来的实际经验，其中包含着 崇高的道德思想。 对未来教育过程的前景和方向考虑得越多，我就越发深信：道德上的纯 洁、精神境界的崇高、人与人之间关系的和美，形象地说，在很大程度上取 决于一根连接童年期、青年早期 （特别是童年期和少年期）的红线的牢固程 度如何，观念、真理、思想都是在这个时期在年轻的心灵里确立起来的，这 些对他们个人来说，都是不可动摇的、无限珍贵和神圣的东西。 我认为，使少年对世界的观察和他本人对客观现实、各种现象的态度与 其内在的潜力、各方面的才能和具备的条件相适应，是教育的最主要任务之 一。祖国这个概念，是少年道德教育和道德成熟的基础。一个人在少年期的 道德修养和精神财富，是他带着对祖国的责任感通过观察世界而获得的；对 他来说，最珍贵、最神圣的东西是祖国的荣誉、光荣、强大和独立自主。通 过一个人在日常生活中的各种行为 （对人们的态度、帮助弱者、爱劳动、谦 虚）可以判断出他对人民最珍贵的圣物的态度如何。我们的学校集体首先要 关心的是，少年在了解共产主义建设者的过去和现在、生活和劳动的同时， 应当感觉到自己是一个公民；应当使每个少年懂得，我们之所以努力在他们 的内心激发一种人类的美，首先就是要让他们从中理解、感受那种鲜明的、 有意义的、精神丰富的公民生活。公民的思想、公民的信念、劳动，这些构 成了少年期精神生活的氛围，高尚的、敏感的和严于律己的良知 （人的良心 的召唤）就是在这个基础上形成的。我们的少年应该把自己当做一个公民来 尊重，这样他才能够珍惜最宝贵的珍品——人民的圣物。少年期的公民生活 是教育工作的一个重要部分。我总是力图使公民的思想、感情和活动有机地 统一起来，以便使他们的感情和体验在高尚的行动中，在为人们、为社会、 为祖国的劳动中表现出来。 教育中最细致的方法是表扬好的行为，称赞好人好事，鼓励人们做出从 本质上表现人类高尚情操的行为。形象地说，表扬就如同是教儿童阅读那些 叙述人类基本素养的书籍。家庭和集体的赞扬，能在儿童心目中提高他自己 的地位，确立他的自豪感。但是，如果只有表扬才能给儿童带来欢乐，那就 潜伏着一种危险。真正的教育技巧是使人们做好事而不指望表扬。 令人不无忧虑的是，有的学校对儿童的一些理应作为日常行为准则的行 为过分夸奖 （例如，把拣到的一个卢布放到了教师休息室的桌子上，墙报上 就表扬了他的行为）。这是在戏弄人生，这种儿戏会使人养成道德上的不光 彩：他洗手是因为人们看得见他的手，但他的脚仍然是脏的，因为反正穿着 鞋，人们看不见……在人们面前，他极力表现得规规矩矩，可他独自一个人 的时候就不是那么回事了。独自一个人时的诚实，是对人们、对社会尽责的 表现，这是在童年期和少年期必须培养的重要的道德特征。
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纪律与自我约束集体责任感与个人责任感 学会用他人的眼光来看待自己 遵守社会和集体已确立的道德准则，是社会教育最现实的课题之一。和 谐的教育应当是把纪律教育和对集体、对社会、对自己 （即对自己的良心） 负责的教育同时开展起来。 在第聂伯河西岸的乌克兰地区的一个村庄里，几年前发生了这样一件事 情。在一个炎热的夏日，一个健壮的青年男子坐在池塘边钓鱼。附近有一个 男孩在游泳，这个孩子突然往下沉了，他大声呼救，喊叫，哭泣。那个成年 人看到了这一切，可他无动于衷，完全是铁石心肠。从此大家再也不理睬这 个人了，看见他就绕道而行，他的儿子和妻子也离他而去。这个人尝到了集 体谴责的滋味，他感到孤独，感到痛苦，但他无法从自己身上找到力量重新 回到人们中间，于是他自杀了。 这里我们看到，对集体负责是与对自己的良心负责融合成一体的。在对 集体不负责任的地方，人就听不到自己良心的呼唤。一个人在意识到个人责 任感的同时，他也就能更深刻地理解并体会集体对个人提出的规章和准则。 在我们的教育工作中，要找出评定教育和自我教育结果的标准并不容 易。这方面的标准首先是，学校造就的是什么样的公民，他们的政治觉悟水 平如何，他们用自己的劳动和行为奠定了什么东西，他们拥护什么，反对什 么，爱什么，恨什么。他对自己的良心负责，这是人表现其公民政治觉悟的 一个方面，同时也是是否有教养的标准之一。如果您能使儿童在独自一人时 也能有羞愧感，能为自己不道德的行为而感到自我羞愧，如果儿童迫切希望 成为一个比现在更好的人，如果在他的意识中，不仅仅有什么更好、什么更 坏的概念，而且这些概念已经成为他个人的信念，这时就意味着您看到了自 己教育工作的成果。 为了使理智能有一个像敏感的良心那样灵活而又严厉的捍卫者，还需要 些什么呢？怎样才能真正达到下列要求：使儿童独自一人时也会脸红，使儿 童把努力去做一个更好的人的志向变成他最强烈的愿望之一，而这些愿望能 鼓舞人上进，使人变得高尚，使集体中的相互关系富有生气。善良和高尚的 行动是必不可少的，但儿童不应当把这样的行动想成和看做是一种功绩，或 是能带来某种特殊的幸福和欢乐的权利。儿童所处的环境应该是道德财富具 体化了的环境，这是人类通过挣脱社会压迫和精神压迫的斗争才得以创造和 获得的环境。环境这个概念的含义不是一成不变的，受教育者本人所进行的 创造、更新和完善活动都包括在里面。道德财富具体化的意思是：学生每跨 出一步、他所做的每一件事情、他用来满足自己需求的每一个行动，都能在 别人身上得到反映，能给别人带来好处，减轻他们生活中的困难，使他们的 精神生活丰富而有意义。 使学生在与周围世界交往时能获得道德上的充实，这乍看起来是一件简 单的事情，实际上却是十分复杂的。世界上的任何事物，从物理专用教室的 仪器到卫生间，都不可能是中性的。这是一项经常不断的、耐心细致的工作。 如果这项工作停止了一星期，那么即使是一个组织得最好的集体也会变成一 群只受本能支配的乌合之众。
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实质上这项复杂而又有意义的工作，就是要使学生经常不断地创造东 西、财富、价值、环境、关系和各种依存关系，其目的是给人们带来欢乐， 给人们带来好处，给人们带来美，给人们带来幸福，而后才是自己欢乐，自 己得益，自己美，自己幸福。如果一个人不亲身去做好事，那么他就不能在 意识中积淀、确立善的观念。生活千百次地向我们证明，训练儿童向少年期 和青年期过渡的工作，离开劳动是不行的，但这应当是一种特殊的劳动，它 应能使心灵最细微的活动具体化。这就是为什么我在第一本书中大量论述美 丽角、花、葡萄树、果树和供人游憩的花园的原因。我努力使每个人在为他 人创造欢乐、福利、美、幸福并在此基础上为自己创造这一切的时候，都能 深深地感受到创造者个人的欢乐，并使这种感觉升华为一种灵感。劳动中和 集体成员相互关系中所表现的高尚风格和道德美的具体化，是我们称作公民 性的这棵大树的最重要的根基之一。务必要把每个根都深深地培植到孩子的 童年期中去，这一点非常重要。 当儿童把一件原本不属于他的东西视为他所珍惜的东西，而且比属于他 自己的东西还要倍加珍惜时，就说明在他身上产生了灵感。如果到少年期再 开始培养这种复杂的心灵活动，那么再也培养不起来了。我认为，我的学生 已经作好了准备去跨越那条童年期和少年期之间的分界线了。之所以说作好 了准备，是因为，当能给他人带来欢乐和安宁的那些物品、珍品、财富受到 某种威胁或遭到某人破坏的时侯，他们每个人都无数次感到痛苦、忧虑和激 动。如果一个人在童年期就漠不关心，那么到了少年期，他就不能够体验到 这最初的感情。 忧虑、激动、关心他人和社会的福利、幸福、美、欢乐，这些感情越是 深入儿童的心灵，儿童对自己的行为所流露的敏锐的感情就越发显得细腻。 于是，道德教育的第一个源泉和第二个源泉就融合在一起了。如果一个人感 觉不到在他周围和他本人身上什么更好，什么更坏，如果他不是努力追求做 一个比现在更好的人，那么他就会对教师、父亲和有益的书籍中最正确、最 富有感情表达力的教诲和劝告置若罔闻。情感上的自我评价，是道德教育的 种子能够健康发芽的沃土。 如果道德财富在人际关系中的具体化能够使学校生活得到充实，儿童就 会用别人的眼光来看自己。他就能看清和弄懂自己的所见所闻。道德教诲对 他来说就不是抽象的东西，而是与他息息相关的真理。独自一人时他也会为 自己感到羞愧，因为在他的感觉、想象中都意识到，别人会怎样看待他的不 道德行为 （或者即使是不道德的打算和想法）。他可以在独自一人时扪心自 问，但是他不能与世人隔绝，不能与集体和社会隔绝。他根本不去想是否有 人看见他在帮助一位老大娘或者在保护一个小姑娘不受别人欺负，他不过是 从本性上感到他不能不这样做，这已是他的一种深刻的个人需要，就好像为 了给人们带来欢乐而去关心培植 “玫瑰园”一样，也像惦记他那些学龄前小 朋友独特的儿童小花园——葡萄园一样，都成了他深刻的个人需要。 在童年期和少年期的交替时期，使人际关系中的道德财富具体化具有特 别重要的意义。少年期的本性中潜伏着某些困难、复杂因素和矛盾。我们现 在就来谈谈这些问题。少年时期是通向道德成熟的一个新的、特殊的阶梯。 当一个人临近童年期和少年期的分界线时，他应该像照镜子一样，在他亲手 创造出来的珍品中照见他自己，因为这些珍品中有着他个人的一份心血—— 对人们的爱和劳动的灵感。这可能是一棵果树或者一个小的葡萄园、一簇玫
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瑰或是一束丁香，儿童是用自己的尺度来衡量世界的。说到底，重要的是使 小孩子有自豪感。只有在这样的情况下，他才希望自己成为一个更好的人。 而这种希望也正是公民良心感的基础。 现代人的精神世界与童年期、少年期的教育方法 苏联著名的精神病专家B.M.班希科夫教授曾写道：“在几千年的时间中 人之所以能在争取生存的斗争中获胜，基本上取决于肌肉的力量和神经系统 中那种粗野的特性，如勇敢、残酷和顽强等。但近两三个世纪以来，人的生 存能力几乎完全取决于神经系统各个最精细、最复杂的机制。而这些机制恰 恰是最脆弱的。”这位学者的思想有助于我们理解当今时代在教育者影响受 教育者的过程中所出现的一些特殊性。 世界和人之间的相互关系越发展越复杂。社会主义社会里，世界——人 ——世界这个体系的特点是，个人的作用在社会生活的所有领域中都在不断 增加。科学逐渐变成社会的直接生产力，而社会的最高目的是为了人，这个 事实在个人和集体的精神世界中深刻而多方面地反映出来。人不再单纯是物 质财富和精神财富的创造者。人用自己的创造性劳动谋求幸福、福利、欢乐， 既造福于社会，也造福于自己。 创造性活动逐渐成为人的需要，这种需要一旦满足就会令人感到最大的 愉快。H.H.谢苗诺夫院士写道： “生活经验表明，人们——从天才到最普通 的劳动者的最大的快乐，是从事劳动或生活的其他方面的创造性工作所感到 的快乐……创造人类的幸福生活的重要性在于，使精神上的创造性劳动在某 种程度上成为每个人都必须承担的工作。” 教育工作的目的和内容在于，把通过创造性活动来满足各个不同方面的 需要变成人们的道德品质，要使他们在少年期和青年早期为社会工作的时 候，就能感觉到自己的公民积极性。 在我们社会里，人们所看到的个人的生活面貌就是人所表现的素质、能 力、爱好和志向以及这些方面的发展情况。人的创造性劳动、创造发明、劳 动生活中积累的智力财富、不断努力去掌握越来越新的知识，这一切在我们 的社会里已经成为人的公民品质的显著标志。人们越来越深刻地体会和感受 到这样一条真理：集体劳动首先是一种精神上的交流，在集体劳动中人们互 相交换精神财富。马克思所说的那种体力和脑力劳动，在现代人的日常生活 中表现为人的个性。主观上人把这种生活看做是一场创造能力的竞赛，在竞 争中希望夺取第一名，希望比别人强，比别人美。 现在个人的精神生活的范围越来越广泛了，这与劳动、与物质生产并没 有直接的联系。在这个范围里人的最最主要的一个需求就是对人的需求。在 我们社会里，个性的充分发展，证实了这个方面的需要是个人幸福的基础。 假如这个需要得不到满足，人就不可能成为别人的朋友、同志和兄弟。 社会主义社会的公民感情的丰富和发展，都取决于人的全面发展、人对 自己的社会作用的深刻认识、人的多方面的需求、兴趣和相互关系，按照马 克思的说法，情感生活是人的世界的最鲜明的表现之一。 人的社会活动的范围越大，人的需求和兴趣的面越广，人在劳动中的创 造性越多，共产主义道德准则的高尚风格在人的相互关系中表现得越鲜明， 那么情感修养对于人的生活所起的作用就越大，情感生活与公民的活动的联
