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系就越密切。情感修养正在成为人的精神生活中一个特殊范畴。 情感生活的丰富程度并不总是与智力发展、文化修养和知识水平直接有 关。使文化修养与情感修养协调一致，是现代苏维埃学校中教育工作最细致 的任务之一。情感修养落后于智力 “负荷”，是很大的祸害，它往往是某些 青年和少年沾染上不良行为的原因。如果深入思考一下这种行为的实质就会 明白，我们当代人意识中的所谓旧时代的残余，实质上是智力生活和情感修 养的协调一致遭到了破坏。某些情况下这与智力兴趣贫乏、狭窄有关，而在 另一些情况下则与 “有文化知识的”人却毫无修养有关。 现代苏维埃人的精神生活所具有的特点，促使人们对教育的本质和方法 进行认真的思考。 在教师中间经常可以听到这样的抱怨： “我们这个时代对人的教育工作 很难进行，特别是对少年的教育。难就难在除了从学校，他们还能通过其他 途径获得很多知识，所有这些东西都需要理解、 ‘消化’。很难对少年进行 教育还有一个原因，就是他们极其敏锐地注意自己的精神世界。” 那么，教育者能否变这些因素为自己的统一战线呢？少年已经具有很好 的认识能力。自然，我们就应该利用他们在精神生活上的这个特点，使认识 周围世界的过程同时又是道德成长的过程。对少年进行卓有成效的教育，在 很大程度上取决于他们对人的认识，取决于这些认识如何变成信念，以及这 些信念又如何在实际行动中得以巩固。建立在我们生活的这个社会基础上的 自尊感，对每个人来说仿佛是一道探索个人心灵的光线，必须使它永不熄灭。 这就使教育工作者的责任更加重大，这就要求他具有人类学范畴的特殊的本 领。现在，教育者不仅要敏感细致，而且要了解每个人对自身精神世界的看 法。因此，完全有必要让每个人都对自己的精神世界具有某种看法，有必要 让这种看法成为正确的、具有高度思想性的看法。年复一年努力才使我明白， 怎样才能促使少年对自己进行反思，对自己的命运进行深刻的思考。 不会尊重自我的人，也就不会是一个道德上纯洁和精神上丰满的人。我 们的最重要的教育手段，就是真正尊重自己学生的人格。我们要用这个手段 创造出非常细腻而又精密的东西——做一个好人、做一个今天比昨天还要好 的人的愿望。这种愿望是不会自发产生的，必须经过教育才能培养起来。我 们社会的性质本身以及社会基础要求我们，要把这种真诚的愿望 （受教育者 希望自己成为一个更好的人，教育者则希望看到受教育者成为一个比现在更 好的人）作为连接教育者和受教育者的重要纽带。尊重受教育者的人格，是 集体和教师对人们提出严格要求时最主要的前提，是实行真正的共产主义纪 律的前提，如果一个人不善于让自己去做正好是社会所需要的、对社会有益 的事情，那就不可能有真正的共产主义纪律。只有当人们感觉到自己是个人 精神世界的主宰，只有当他的精神世界中有一条谁也无权逾越的明确的界限 的时候，才能够培养起自尊心、荣誉感和自重感。 有一次，六年级学生济娜的母亲来找我，对我讲了家里的隐秘。近来他 们的家庭气氛十分紧张：父亲做了不应该做的事情。济娜对此非常痛心，但 她最怕的是父亲的不体面行为让别人知道。母亲请求我说： “请您帮帮忙， 支持一下这个女孩子吧，但千万请您保守秘密……”的确，教师经常要充当 外科医生的角色。他要触及最痛的部位，但又要让人们察觉不到。怎么帮助 小姑娘呢？我反复多次地创造了这样的环境：我们俩人都专心致志投入工 作。我给她讲了一些道德坚定、勇敢刚毅、有自尊心、心灵美好的人们的故
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事。我主要是努力使小姑娘不对邪恶妥协，不对坏事采取回避的态度。甚至 是在没有别的斗争办法的情况下，也要激发出她痛恨邪恶、决不妥协的感情。 我欣喜地发现，在小姑娘的眼睛里流露出一种自豪感，这是一种非常美好的， 被她珍惜、强化的情感。这都是在我和她两个人进行个别谈话时发生的。多 年的工作经验使我深信，在少年期这种个别谈话就如同需要以集体去影响个 人的精神世界一样，同样必不可少。 保护少年精神世界的隐秘并使它不受侵犯，是教育的最重要任务之一。 如果有谁去干涉少年所想、所感受的一切，干涉少年不愿让别人看到的一切， 那就会影响少年情感的敏感性，使他性情暴躁，并变得“冷漠无情”，而“冷 漠无情”最终会导致情感上的麻木不仁。 公开少年内心深处最敏感的东西，用冷漠无情的双手去干涉他想自己做 主的事，试图用各种激烈的、强加于人的做法去 “触及”少年的“痛处”， 使之 “颤抖”、“震惊”不已，这都是教育上无知的基本表现。如果您要想 让少年向您请教，向您倾吐衷肠，那您就不要去触犯他内心深处的东西，因 为触犯了这些东西会使他感到痛苦。我们教育者的使命在于，要从少年开始 独立生活的时候起，就培养他们具有这样的公民品质——坚强、勇敢、坚忍 不拔，而培养这些品质在很大程度上取决于儿童意志力的发展和巩固程度， 取决于他在童年期和少年期所表现的独立行为如何，这些行为反映着他的道 德品质和意志独立性。 尊重学生的人格，当然就会扩大他们个人的那些隐秘的、不能触犯的内 心世界的范围。现代人的精神生活的逻辑，要求把一切与儿童、少年、青年 和家长的相互关系有关的东西都包括进这个范围。在我们这个时代，家庭里 的精神心理关系和道德伦理关系变得越来越细腻，越来越丰富了。很遗憾， 往往有这样的情况，教师在向学生提出问题和建议时 （如果深入分析一下这 些问题和建议的内容），常常是邀请学生把个人隐秘的东西亮出来，把内心 “全部摊开来”。有的孩子对自己的精神世界很敏感，有时候把别人的意见 理解为不仅是对他本人，而且是对他的父母的侮辱。偶然脱口而出的话有时 竟会在年轻人的心灵中掀起轩然大波，使孩子对所受的侮辱终生不忘，而教 育者当时却一点也没有察觉到……一位女教师问一个五年级的学生，上星期 六他的母亲有没有看过他的日记。男孩回答说：“没有，她没有看过。”“哼…… 噢……她顾不上看你的日记，这我是知道的……”女教师说，她语调里那讥 讽的味道把小男孩气得眼泪夺眶而出。那个男孩能够猜到，肯定是那些不怀 好意的人散布的流言蜚语传到了教师的耳朵里，说他的妈妈似乎行为轻佻。 男孩子感觉到了教师的话里有话，他就开始变得闷闷不乐。他的心肠变硬了， 他一次又一次找教师的麻烦。直到毕业他也没有忘记所受的侮辱。而另一个 学校里发生的情况更令人不安：同班同学们对一个小姑娘说，她的父亲是个 “没有出息的人”，而这个小姑娘竟无动于衷。这太可怕了，这说明孩子的 自尊心已经没有了。 有时候，把一些只能和家长个别谈的情况拿到家长会上来讨论。这不仅 伤害了某些家长的感情，也伤害了孩子的感情，因为母亲和父亲所听到的一 切都会在不知不觉中一点儿一点儿地传到孩子们的耳朵里。 托马斯·曼曾经说过，人介于野兽和天使之间。人能成为什么，这取决 于教育。凡是性本能没能使人变得高尚的地方，人面临的最大危险是向野兽 靠拢而远离天使。人的世界所具有的多面性使人类种族延续的本能变得比较
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高尚，但是还必须有一整套使 “血的呼唤”变得高尚的专门方法。我认为， 在这一整套方法中最主要的是两个东西：崇拜母亲和保持贞节。没有这两点 就不可能对少年进行真正的教育。 我一贯力求使母亲的名字成为每个学生最神圣的东西。人们从母亲那儿 获得一切最美好、最纯洁的品德；对于少年期和青春早期的儿女来说，母亲 的精神财富具有非常巨大的影响。我竭力使我的每一个处于少年期和青春早 期的学生为母亲的幸福和欢乐贡献出巨大的精神力量。 小丹科与母亲的关系有点异常。他的母亲在远处的田间宿营地干了三个 星期的活之后回到了家里，小丹科听到了这个消息竟无动于衷，他的这种冷 漠态度使我感到不安。而这位母亲也不善于在儿子心灵中唤起激动、不安和 关切的感情。他们家里的感情关系 （这一点使我感到特别不安）非常粗俗。 怎样才能使他们的感情关系变得高尚而丰富呢？怎样才能使这个男孩不致于 成为一个冷酷无情的人，怎样使他长大以后产生一个小伙子爱慕姑娘的感情 呢？于是我就进行了长期的、耐心细致的工作。这项工作可以说是非常谨慎 地去触动母亲和儿子的心灵。终于出现了这样的情况：儿子用自己的精神力 量使母亲感到快慰。夏天，他在集体农庄劳动，我建议他： “用你第一次的 劳动所得给母亲买一件礼物。”小伙子高高兴兴地买了一条丝头巾送给了母 亲。几个星期之后，他母亲的生日到了，我又对他说： “你不但要在母亲生 日那天送给她礼物，还要代她工作，替她到畜牧场去劳动，让她能休息几天。” 善，这是一种伟大的力量，它会在人们的心中激发起纯洁而高尚的感情。丹 科与母亲的关系中的那种曾经使我感到不安的冷漠态度，通过互相体贴而逐 渐变成了一种温柔的感情。 年复一年的学校工作使我确信，在复杂的少年期使儿子在自己的母亲身 上发现和体验到爱、人的尊严、正直以及疾恶如仇的精神，这些都具有很重 要的意义。 只有在儿童期和少年期就具有高度的人道主义精神——学会做一个忠诚 于父母的儿子或女儿，这样的人才能成为一个真正的公民，成为为崇高的理 想而奋斗的坚强战士。忠诚并不是俯首帖耳，而是在家庭里建立起高尚的相 互关系，为母亲和父亲带来欢乐。 贞节，这是建立纯洁而高尚的爱情的道德前提。有人认为 （这也反映在 教育工作的实践中），只要把男孩子和女孩子在性成熟期所发生的变化向他 们解释清楚，就会平安无事，一切顺利了。于是他们就反复地作解释，组织 辩论，在青年的报刊上登载十四五岁小姑娘的公开信 （《怎样才能找到生活 中的男伴侣？》， 《我向一个男青年表白了爱情——这样做对吗？》）在共 青团 （14岁就能参加共青团），甚至少先队的会议上人们常常用谈论一般工 作的口吻来谈论爱情和友谊，就像在谈论收集废钢铁一样。这一切使少年之 间的心理关系和道德审美关系变得粗俗了，使纯洁和崇高的感情庸俗化了， 在年轻的心灵中撒下了冷漠的种子。性教育中的缺点和错误不仅使人际关系 中与之有关的问题显得粗俗，而且还会在人们心灵中留下伤痛和懊恼。 小伙子和姑娘之间，男人和女人之间相互关系中的高尚情操就像是一棵 树，要使它枝叶茂盛，就要通过一些很深的根系来吸收营养，保持它的常青， 这包括人类的优秀品质、正直，尊重别人也尊重自己，对丑恶的、丧失人格 的现象毫不妥协等内容。教育的技巧还表现在，务必使学生在漫长的成长道 路上 （从儿童跨进校门的第一天起到他第一次开始考虑独立生活）人的尊严
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从未受到过侮辱，务必使确立个人荣誉感和自尊心的努力成为促使品德日臻 完美的最重要因素。如果一个少年在这条生活道路上遇到冷酷无情、蛮不讲 理、肆意凌辱的情况，那也是危险的，因为这些都会使年轻的心灵变得粗暴， 会摧残他心灵的自尊心和荣誉感，会使人变得冷酷和残忍。 粗鲁能唤起人们内心深处的低级本能。在分析导致个别少年违反我们社 会的道德准则 （有时甚至导致他们道德堕落）的原因时，我们发现，在童年 期、少年期和青年早期，这些人的情感活动和审美活动往往过于贫乏。如果 高尚的精神冲动不与坚忍不拔的努力相结合，如果不提倡为他人做好事，为 他人创造幸福，不号召人们与邪恶，与损害尊严的现象作斗争，就会出现缺 乏情感教养的情况。少年期和青年早期最可怕的敌人之一是情感和审美生活 的庸俗不堪，内心精神世界的表现贫乏。我一直很注意让我的学生从各个方 面去感受不同表现的高尚的感情色彩，如为别人的善良、幸福和欢乐而表示 出同情和怜悯，或者是忧虑和不安，对怀疑的指责。我始终担心的是：我的 学生接触别人的时候，是否能察觉到人家现在心神不宁，人家正经历着非常 痛苦的内心磨难？少年是否善于从人们的眼睛里看出痛苦和绝望来？我认 为，情感修养的这些基本要求同时也是品德高尚的起码标准。没有高尚的品 德，就不可能有人与人之间真正的兄弟般的团结，也不可能与邪恶势力势不 两立，不可能有友谊、幸福和对崇高理想的忠诚。 为了使男孩和女孩了解基本的情感修养，我让他们多接触人。我们在田 间、牧场与许多人接触。我教男孩和女孩仔细听长者说话，从长者的眼睛中 发现他的思想和感情；我教孩子们对一切能令人们激动、忧虑和不安的现象 都表示出关切。孩子们为认识人们的心灵付出了努力，从而使他们的感情变 得高尚了，这使我甚感欣慰。少年们越是能体察人们内心的痛苦、悲哀和沉 重，他们的心灵就越发变得细腻、敏感和高尚。有一次，我向六年级的男学 生和女学生讲述了一位母亲所遭受的极大痛苦。不久前她年幼的儿子在玩耍 时，因为拣起了从地下挖出来的弹药而变成了残疾人。我们和炸瞎了眼睛的 男孩会了面，这件事使少年受到很大的震撼。几天后的一个晚上，一个留着 淡褐色发辫的小姑娘柳达来找我。她眼泪汪汪地说：“母亲今天心情很悲伤， 一整天都坐在桌子旁边，低着头，捧着脸。我叫她，问她： ‘妈妈，你怎么 啦？’可她一声不吭，就好像没听见一样。请您帮我出个主意吧！我该怎么 办。” 至于我如何帮助柳达和她母亲的情况，可以讲很多，但我们这里是在讨 论如何培养每个学生的同情心和高尚的情感修养问题。为了使我们培养的人 能生活得丰满充实，无疑必须培养同情心和高尚的情感修养。此外，情感修 养，形象地说好比是调准了弦的小提琴。而只有调准了弦的小提琴才能演奏。 只有当一个人懂得基本的情感修养，才能对他进行教育。没有情感修养，根 本谈不上形成和确立高度的公民感情，谈不上培养信念以及在生活和劳动中 培养审美观。 现代人的精神世界要求大幅度地、深入地完善教育过程，以便提高教育 者和集体之间、教育者和每个学生个人之间关系中的道德情感修养。个性与 人的世界之间的关系是通过那种极为缜密的精神机制，心脏机制和神经机制 建立起来的，教育者的使命就是在学生的童年期和少年期发展和完善这种机 制。这些机制在童年期和少年期非常敏感，必须很好保护，不能让它们变得 粗鲁、简单，不能导致道德情感空虚。
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我认为，影响少年心灵的最细腻的方法是语言与美。有一段时间曾经批 评学校的教育“染上”说空话的毛病。这个批评（它的余音至今还萦绕耳边） 是一种误解，造成了很大的惊恐。用语言进行教育，是现代苏维埃学校致命 的薄弱环节。有些学校由于没有正确而有效地用语言来进行教育，因此就出 现了许多重大的弊病。用语言进行教育这个问题，是最重要、最迫切的课题 之一，我认为，它首先需要从理论上和实践上加以研究。缺乏语言教育的高 度修养，就无法培养人们具有细腻的内心世界并确立高尚的道德情感关系。 多年的经验证明，教师的话会在幼儿、少年和男女青年身上激发起人的感情， 使他们都能深深感受到，自己身边的人也都有他们自己的喜怒哀乐、情趣爱 好及各种需求。 如果你对人没有眷恋之情，不赞赏人的美、勇敢和英雄主义精神，在你 身上就不可能激发出，并不断地培养起人的感情。我的学生在童年期听了关 于人的美德的故事后，都深深地为人们所表现的伟大卓越和英雄主义精神， 为他们对共产主义理想的忠诚而感到自豪。我以克拉夫季娅·伊利尼奇娜 ·阿 布拉莫娃的英勇事迹为蓝本写过一部中篇小说。阿布拉莫娃在反法西斯斗争 中表现得十分英勇，她落到了盖世太保的魔掌中，她和两个女儿一起被敌人 杀害。 “我决不苟且偷生，决不当叛徒！”面对敌人她这样高傲地回答，亲 吻了一下自己的孩子们，和她们并肩走向刑场。这个英勇牺牲的事例充分揭 示了人的涵义——人，是最可宝贵的，祖国的美好和伟大是通过英雄的生和 死来衡量的。 经验使我得出一个结论，只有创作出能通过鲜明的人物形象揭示出人的 同情和诚恳思想的文艺作品，才能培养高尚的情感修养，确立人的感情。我 写了一本小说选 《对人的思考》。这是一些很短的小说和童话，它们会促使 儿童对人进行思考，对人的痛苦和不幸表示同情。下面就是其中的两篇。 爷爷和奶奶为什么要流泪 桌上放着一只小小的收音机。爸爸和妈妈坐在桌子旁边。爷爷和奶奶坐 在隔壁房间的沙发上。小阿莲卡在地上玩着长毛绒做的玩具小熊，她看着爸 爸、妈妈、爷爷和奶奶怎样听音乐。 这个乐曲优美动听：阿莲卡觉得一朵朵硕大无比的奇异的玫瑰花低垂在 敞开的窗口上，一只蜜蜂在花朵上飞舞，天际阳光灿烂，远处的草原隐约可 见。 阿莲卡发现，爸爸和妈妈的眼睛里闪射着温柔甜蜜的光芒。爸爸用手抚 摸了一下妈妈的手指，妈妈的脸上顿时露出了幸福的微笑。 但是，为什么爷爷和奶奶却这样悲伤？为什么他们的眼睛里满含泪水？ 难道是玫瑰花、蜜蜂和太阳使他们流泪吗？ 难道我们的奶奶是个孩子吗 6岁的卡秋莎有两个奶奶——卡捷琳娜奶奶和玛林娜奶奶。但实际上她 只有一个奶奶——卡捷琳娜，而玛林娜是卡捷琳娜奶奶的母亲，即外曾祖母。 她们都年纪很大了，都很善良，对于卡秋莎来说她们俩人都是奶奶。 春天的时候，卡捷琳娜奶奶生病了。她病了很长时间，后来就去世了。
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卡秋莎哭着跟在奶奶的灵柩后面走着。她去给奶奶送葬。走在卡秋莎旁 边的是玛林娜奶奶。玛林娜奶奶也在哭泣，她一边哭一边诉说： “我的孩子，究竟要把你抬到哪儿去啊？我该盼着你从哪儿回来，我的 金头发的孩子？” 卡秋莎问妈妈： “妈妈，难道我们的卡捷琳娜奶奶是个孩子吗？” “孩子，小女孩，孩子……每个人到死都是个孩子。” 在卡秋莎悲伤的眼睛里露出不解的神情。 “文学是一门思维的艺术，”Л.列昂诺夫这样写道。为了培养起高尚的 感情，必须创作出能激发儿童把人看做是世界上最宝贵的东西的文艺作品。 如果没有同情心和共同的感受，不能体验别人心灵中最细致的活动，就 不可能激发起人的感情。我写了一篇小说，描写在艰苦的1941年，发生在伏 尔加河畔的一件事情：母亲带着两个年幼的女儿——一个一岁半，一个三岁， 向后方疏散，她把两个女儿放在火车站的候车室里，自己到外面去打水。正 赶上那时候敌机来空袭，母亲被打死了，两个孩子成了孤儿。她们躺在长凳 上，用悲伤的目光仔细打量着每个走过大厅的妇女，询问着： “我们的妈妈 在哪儿？” 语言正是一种微妙、细腻的工具，用这个工具可以培养孩子们从人们的 眼睛里看出各种最细腻的感情：痛苦、不安、委屈、失望、悲伤、绝望、孤 独。在小说中我用了整整一页来描写两个变成孤儿的小女孩的眼睛。我高兴 地看到，孩子们读了这篇小说后，开始仔细观察他们周围的人们的眼睛了。 这样做并不是为了培养悲悲戚戚的多愁善感，不是的。没有丰富的、包 容领域广泛的感情，就不能成为一个有价值的人。学校教育的最重要任务之 一是使学生在精神上作好准备，为共产党的事业进行意识形态领域的斗争。 在这个斗争中最重要的是阶级兄弟的感情，能够在思想上与自己的同志和战 友团结一致的感情。同志的友谊和兄弟般的团结，这是共产主义道德的神圣 准则。我们要在青少年的心中确立这些准则，并不是为了某种抽象的东西， 而是为了使人与人在任何时候都能互相帮助。这里说的帮助，也不是指帮助 某一个抽象的人，而是帮助自己的同胞。 引导少年去体验人与人之间微妙的相互关系，这是非常重要的。我设法 使每一个少年都能亲自遇到一个要求帮助、需要同情的人。这种情况下产生 的纯粹个人的内心活动是任何集体性的措施都代替不了的。我终于使每一个 少年不仅遇到一个需要帮助的人，而且都能来分担别人的痛苦，帮助别人解 脱不幸，还要使他做了这些事后能觉得无须张扬，后面这一点尤其重要。我 看到，这种行动使少年的行为变得高尚起来。费佳和帕维尔从90岁的集体农 庄庄员马特维爷爷那儿回来时，眼睛里总是流露出高尚的神情。马特维爷爷 孑然一身，家里的人都去世了，孤独成了他最大的痛苦。费佳和帕维尔经常 带着书和杂志到马特维爷爷家去，给他讲科技成就方面的十分有趣的东西。 两个少年给老人带来的欢乐是很难用言语来表达的。而对这两个少年自己来 说，这就是真正的道德教育和情感教育。这使他们能够从自己的内心深处理 解我们生活中的伟大真理：在我们中间不能有，也不应该有孤独的人。当费 佳和帕维尔得知，马特维爷爷孤身一人在孤独中过着晚年生活时，他们感到 非常不安。我还记得那个晚上，我们谈论人生的目的、意义和价值，几乎一 直谈到黎明。对我来说，一想到这些时间里我始终是在为培养学生的最细腻
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的感情而工作，我就有一种非常幸福的感觉。 除了语言之外，另一种影响少年心灵的微妙而又细腻的手段是美。理解 和感受美，由掌握和创造美好的东西而带来的快乐，按马克思的理解，这是 使人能够在他所创造的世界中认识自己的最重要的前提之一。在少年时代， 人们仔细地观察自己，感到自己正在形成积极、活跃的个性，并且把自己与 自己的父母作比较，与教育者作比较，在这个时期极为重要的是要使少年发 现、感觉到并理解自身的美，体验那种赞赏自身美的良好感情。但是，如果 不掌握人类所创造的美的珍品，没有建立起人对大自然的感情，集体中的全 部生活没有形成和谐的体系，那就不可能在自己身上形成美。学校的任务就 是要使人们在少年期就生活在美的世界之中。这是进行自我教育和自我完善 的一个决定性的前提，也是用理智、智慧和高尚的道德来支配本能的一个决 定性的前提，本能是指人类种族延续的本能，它是要经过长期努力才能够变 得高尚的。 教育工作中非常细致且意义重大的课题之一，是努力使人能够从人们为 他人所创造的东西和珍品中，看到和感觉到人的美、人的劳动和人的尊严。 生活中的美学，这首先是劳动的美，是形式多样、门类各异的劳动之中的美。 人们尊重自己和尊重劳动的感情是同时形成和确立起来的。如果你体会不到 你正在从事的工作的美 （劳动目的的美和劳动过程的美），就不能也不可能 设想你会尊重你自己。我深信，这些感情和能力融合在一起就是创造 （一个 非常美好的称谓），也就是对劳动的创造性态度。 哲学家、教育家、心理学家们正在思考这样一个问题，这也是社会的共 产主义改造中最复杂的问题之一：如何才能使劳动成为人的自然需要？只有 当每个人都在人们所创造的世界中看到和感觉到自身美的时候，我们的社会 才会上升到道德发展的这一个阶段。 美是道德教育、情感教育和审美教育的一种方法，要使学生在认识美的 珍品的时候，都能为作为创造者的人所具有的智慧和才华而骄傲。审美享受 是通过美把人类所创造的一切智慧的和美好的东西介绍给每个人。 教育的技巧和艺术就在于，要使美的珍品在童年期就在受教育者的个人 生活中构建一个有个性的美的世界。 应当教育现代人在智力上用一种细致、同情和敏感的态度去认识人类的 智慧。仅仅靠上课、掌握必要的知识、完成家庭作业、回答教师的问题等方 式，是不可能培养出这些品质的。求知欲、认识事物的热情，是人类自古以 来根深蒂固的需要，这是人类通过几千年社会劳动和认识世界的实践所形成 的需要。但是，如果把满足这些需要变成仅仅是尽责任和义务，那么求知的 热情就会冷却，取而代之的是以冷漠的态度来对待知识。智力上的冷漠态度、 缺乏热情和智力世界的贫乏，这一切都会使人们对智慧、新事物、知识财富 和知识美的反应迟钝。这对于少年的脑力活动是十分有害的。如果在教师讲 解之后学生提不出任何问题，一切都懂，那就不好了。这是第一个征兆，说 明满足智力需要已成为令人讨厌的差事。 教师-教育家 （每个教育家首先应该是一个教师），他的任务就在于使渴 望获得知识的火花在每个学生的意识中永不熄灭。这些火花照耀着人们，帮 助人们理解和认识自己，唤起人与人互相了解的兴趣。这是人们进行精神上 的相互交往和交流精神成就这一复杂过程的开始。我努力使学生们在童年 期，特别是在少年期就能相互交流自己的思想：他们在思考的时候为什么而
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激动，有哪些感受，在感受的时候他们又在思考些什么，而最主要的是他们 在争论什么。没有思想的碰撞，就不可能有什么相互间的精神交往，人也就 不可能有 “自己还需要他人”的想法。我努力使每个少年都能找到一本这样 的书，使他能从中找到那些令他激动的各种各样的秘密的谜底。在少年的生 活中，书是教育的一个重要方面，可惜这个领域还很少被人们研究。 丰富的审美要求、审美兴趣和审美需要，同样也能促使人与人之间相互 接近。个人的审美生活贫乏，就像一堵石头砌的墙，它使人们互相分离；这 是成熟的人们之间精神交往的基础不深厚的根本原因之一，这也是人们相互 之间的严格要求受到限制的原因，特别是在一个人建立了家庭之后尤其如 此。要关心个人，使之有丰富的美感，形象地说，也就是创造一个磁场，以 便能使人与人相互接近。 男孩子和女孩子之间、男女青年之间关系的美学具有特别重要的意义。 一个男青年在受本能的支配把一个姑娘作为异性去爱恋之前，在把她作为一 个女人、一个年轻姑娘来追求之前，他首先应该把她作为人去爱。未来的丈 夫与他的妻子之间相互关系的高尚、纯洁和细腻，取决于现在我们的受教育 者对这个巨大的创举——把一个女人首先作为人来爱她，所作的精神准备如 何。这就是道德修养、情感修养和审美修养的总的根源，也是向人的世界这 棵大树提供一辈子营养的根源。如果一般地来讲，少年之间精神财富的相互 交流，能在树立高尚的情操、培养个性的精神文明方面起巨大的作用的话， 那么在男孩子和女孩子之间、在青年男女之间、在成年男女之间精神财富的 交流，就具有尤其重要的意义。要使男孩子与女孩子之间的关系在少年时代 就能建立在共同的精神爱好和需求的基础之上，这一点非常重要。个性的道 德面貌、智力表现、情感和美感生活的丰富、精神财富的交流，这是人与人 之间相互认识的基础。我们的道德理想要求我们在学校里就从这种相互认 识、相互深入了解别人的精神财富开始，来培养成年男女之间相互关系中的 纯洁与美。我一向认为一个非常重要的教育任务是，要使男孩子在童年期和 少年期就应当学会欣赏女孩子的智慧美、精神美、意志美和性格美，而这样 的欣赏使男孩子本人的感情变得细腻起来，希望自己变得更好这一愿望激励 年轻人去好好劳动并促使他去努力加强自我道德教育。 这里可以回顾一下席勒的一个卓越的思想，他认为，个别精神力量的疾 聚能创造非凡的人，但只有在精神力量均匀地配合的条件下才能创造幸福完 美的人。关心道德、智慧、感情的和谐发展，注意培养高尚的心灵，使一切 精神冲动和意向保持纯洁，这些是培养新人最根本的要求。
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少年期的矛盾 少年就像发现新大陆一样会产生一种想法：“我是一个像我父亲、母亲、 老师以及任何一个成年人那样的人。”这种想法往往会使少年在头脑中产生 大量激烈的矛盾。少年把周围的一切事物以及他们在生活中所遇到的所有 人，明确地划分为善的与恶的。少年还不善于对一些事实和现象的本质进行 深入思考。他对善恶的评价是直率的，首先是充满激情的——激烈、公开和 生硬的。他往往会仓促地作出结论。 我在自己笔记的开头部分讲到有个少年，当教师指责他不尊重人的劳动 时，他突然发起火来。为什么他竟会对教师出言不逊 （如果可以把这些语气 生硬，然而从少年的观点来看是正确的一些俏皮话看作是粗暴无礼的话）？ 他已进入到这样一种精神发展时期：周围发生的一切都会令他感到激动不安 并引起他的个人兴趣。他似乎觉得，他所听到的和生活中所见到的事物之间 有一种相互抵触的东西，这使他感到惊讶。少年的突然发火正显示出少年期 精神发展的一种矛盾：一方面不能容忍邪恶和说假话并准备与那种稍微偏离 真理的现象作斗争，而另一方面却又不善于理解生活中的一些复杂现象。 必须注意少年精神发展的这一矛盾。在这个矛盾中有好的一面，也有坏 的一面。好的一面是对邪恶的不妥协。这是对邪恶的一种非常强烈的情绪： 对一切贬低少年关于真善美标准概念的现象表示仇视与厌恶。 要像珍惜无价之宝那样珍惜少年心中这种对邪恶毫不妥协的火花。不要 去扑灭少年的那种不妥协的冲动，也别要求少年在各种生活场合凡事都做到 先进行周密思考与权衡，然后再决定他自己应该做什么：爱或恨、喜或怒、 进行干预或袖手旁观。记得乌申斯基说过，一个人的性格是在青春烈火中铸 成的。当少年对所见所闻的丑恶现象爆发出急躁的、感情色彩强烈的反应时， 千万不可去压制。当您看见少年冲动时，当少年对我们生活中的不良现象说 出自己的看法时 （当然，在他的话里也会有错误），不应当忘记，我们面前 的这个人正处于性格形成的过程中。假如不去刺伤他的心，那么他的心灵之 火是不会熄灭的。只要心灵之火在燃烧，就是莫大的幸运。如果真理是在少 年一边，教师则自己也会充满一种崇高的激情，那就请助少年一臂之力吧， 帮助他理解他自己的各种想法和疑难问题，这是最重要的。这样做教师会成 为少年的同伴、朋友和同志；而在教育工作中这又是一种多么巨大的力量啊！ 当然，“先布置好的”感情是没有的，教育者不可能预见到自己内心的冲动， 然而他的感受应该是他真正的精神世界的反映。 如果教师试图扑灭为渴望战胜邪恶而燃烧的情感火花，就会使少年养成 冷漠和伪善的品质。如果一个孩子或一个少年面对邪恶与欺诈行为，先无动 于衷地看上一会儿，然后走到您这儿讨教他该做什么？那您可别以为，您在 教育的田地里培育出了好庄稼。这可不是小麦，而是稗草。冷静的审慎和预 测只能培养出胆小鬼和对周围所发生的一切漠不关心的庸人。 只有当狂热的激情使少年的心灵激动不安的时候，教育才能成为一种缔 造人的工作。诚然，少年还缺乏经验，找到一条能为自己的心灵之火指明方 向的道路对于他们来说不是一件容易的事，因此当外部世界去占据少年的心 田时，不应留有平静的角落。感情上的沉睡状态，是少年教育工作中的最大 危险，如果一个少年的心处于沉睡状态，任何崇高美丽的话语对他来说只是 一种空话。而如果一个人的心处于睡眠状态，尽管他能理解真理，却不能把
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真理确定为他的信念。情感如果没有参与到认识过程之中，那么教育者所解 释的真理，是不会被少年接受的；这样，教育就不能成为一种自我教育，因 而也就不能算是真正的教育。 如果您要想使自己的话始终为少年所理解，那么请您点燃评价周围世界 的情感火花。请仔细倾听那些使少年感到激动和不安的东西。没有倾向性是 个坏的教育者。一定的倾向性则会使教师的话语充满生气和有血有肉的思想 性。 只有根植于内心深处的思想，才能成为人的一种十分可贵的、神圣的准 则。所以应该使少年的心灵充满丰富的思想。一种思想的表露不可能不带感 情。我们心爱的共产主义思想就是一种最崇高的、造福于全世界劳动者的关 切，同时也是对共产主义、民主、和平以及正义的敌人的仇视。教育的艺术 在于要使每个人的内心里都有一个微型的斗争领域，也就是唯一真正的善— —共产主义与最可怕的恶——仇视人类的世界观和人压迫人的资产阶级思想 进行斗争的领域。当善只意味着斗争、勇敢、劳动和各种力量的集聚时，少 年教育的艺术就是要使每个开始步入社会的人都能正确地确立自己的立场。 一个真正的教育者不仅要有一颗燃烧着高尚火焰的火热的心，而且还要有智 慧与能力。要指导青年生活，这就是说，首先要教育他们永远不做 “心安理 得”的人。这就是要教导他们在地球上，在自己的周围发现这样一块土地。 年轻人在开垦与耕耘这块土地的同时，树立起一种真正的善，即共产主义思 想。如果少年的心灵之火没有迸发出来，您应当感到非常不安。只有当受教 育者在您的帮助下，找到了一条正确的斗争道路，以便能够确认自己是一个 公民的时候，他才会倾听您的有益的劝告。 少年期的第二种矛盾：少年想成为一个优秀的人，他追求理想但同时又 不愿意让别人教育他、也容忍不了那种赤裸裸的思想和倾向，而这种赤裸裸 的思想和倾向有时往往会成为学校教育的真正灾难。恩格斯曾写到，倾向应 该从场面和情节中自然而然地流露出来。这种思想对教育工作来说是十分重 要的。如果一个人像揭示真理那样为认识真理倾注了自己的力量，那么这个 真理对他来说就会是十分珍贵和亲切的，尤其是在少年时代。您应当找到一 条通向少年心灵的途径，使他能真正倾心于道德美的榜样，并对这样的榜样 产生惊叹和景仰之情。如果少年有了这种感情，那么包含了道德准则的思想 就会成为个人的一种很有价值的东西，一种个人所获得的精神力量。 当我们谈及心中最珍贵的东西——对祖国的爱和准备为祖国的荣誉、光 荣与强大而献身时，尤其不能容忍教育中那种赤裸裸的偏见。只有当崇高的 话语埋藏在心灵深处不受侵犯的时候，只有当个人的思想渗入自己最珍惜的 领域开始自我反省并提出问题： “我为什么活在世上？我应该为祖国做些什 么？”的时候，那些崇高的话语才能真正激动人心。 我给少年们讲谢尔盖·拉佐的故事，我的主要目的是要使我的学生们人 人都能自我反省，都能把自己的力量、自己的命运、自己做好事的愿望以及 建树功勋的渴望看做是祖国的一个小小的组成部分。我坚信，集体的教育作 用是以自我反省和自己想对祖国的宏大事业有所贡献的想法作为起点的，更 确切地说，少年对自己生活目的问题进行思考，就会产生另一个想法： “别 人是怎么想我的，怎么看我的？”如果一个在您的引导下刚刚走上艰难的生 活之旅的人，能够把鼓舞他、令他向往的道德理想拿来对照自己，那就说明， 教育已经达到了预期的效果。
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当集体里的每个成员都能在内心进行这种对比时，这个集体就能构成一 股强大的教育力量，因为集体的每个成员都能对自身提出较高的要求，因而 对同志们也提出同样高的要求。在我们社会的基层组织中如果教育者只把一 个集体中的人划分为 “纯的”与“不纯的”两类，只把好学生与坏学生加以 比较，那么这就是一种极为简单并且软弱无力的教育。集体对个人施加影响 是一种非常细致的教育方法。可以毫不夸张地说，这是人们精神上的相互关 系中的最娇嫩、最脆弱的东西。只有当一个精神最脆弱的人从自己绝大多数 同伴的眼神里看到了一种对道德理想的向往，看到了他们立志攀登道德美的 顶峰的强烈愿望时，集体才能成为一种真正使人上进的力量。要建立一个有 教育力量的集体，就必须从形成思想观点与思想信念着手做起。 在许多学校的集体中，我们常常会看到：一个被叫来参加整个集体 “讨 论”的学生往往会感到，别人对自己施加影响的目的与其说是为了他好，倒 不如说是为了杀鸡给猴看，这种现象不能不令人感到忧虑。在那种场合下对 精神生活的各种复杂现象进行集体讨论，是不可能做到诚恳和富有同情心 的；少年往往要经受一种 “掏心”的痛苦，他会变得“桀骜不驯”，拒不回 答，或者对那些千篇一律的“忏悔”和“保证”之类公式化的东西嗤之以鼻， 他之所以这样并不能说明他道德败坏，恰恰相反，倒能证明他的精神冲动是 纯洁而高尚的，他对虚伪是毫不妥协的。 对少年和孩子的教育，像对成年人的教育一样，只有在自我教育的基础 上才能进行。而自我教育是人的尊严的具体体现，是使人类尊严的车轮向前 推进的巨大动力。教育少年的真正艺术就在于给少年提供一种机会，让他自 己去思考：怎样进行自我教育，怎样变得更好，怎样在克服困难和感受胜利 喜悦的过程中进行自我奋斗。如果想 “迫使”他作出改正锗误的许诺，强迫 他说出 “坚决改正”的话，那他只能把这看做一种骗人行为，因为他并没想 过，应该怎样改正错误以及在这件事情上对他的要求是什么？如果大家都对 那些产生不道德行为的个人原因不求甚解，那么小孩子就会感到自己只不过 是一个不会说话的教育对象而已，谁也不是总能面对整个集体敞开自己的心 扉的。三十年的学校工作，使我有机会对一百例几乎完全相同的过错进行分 析：少年向家长隐瞒教师给打的不及格分数。但每一例都有不同的原因、不 同的道德动机和情感动机，问题主要在于：要是教师不在学校家庭联系册上 打个2分 （这是专门给家长看的），而是和这个少年好好谈谈，给他布置个 别作业，约定好个别谈话的时间 （当然，不是考试，而是谈话），这个少年 就能把自己想得好一点，就能有更多的自尊感，而这对教育工作来说就算是 取得了一半的成绩。 令人十分痛心的是，我们看到的不是对人的精神世界进行深入研究与探 索，而是一种刻板的、公式化的决定：有错或没错。可是在生活中往往会有 成千上万各种各样截然不同的情形，这种时候根本不能从一种角度来衡量。 必须要用发展的观点来看待少年的思想成长，最主要的是应该看到，少年的 公民品质和自尊感正在确立之中。 如果缺乏科学远见，如果不善于今天就在少年的心中撒下数十年后会发 芽成长的种子，教育就变成一种最原始的照看，教育者也就成了有文化的保 姆，而教育学就会成为一种巫医术。必须学会科学地预见未来，教育过程中 的实质性技巧就在于此。细致的、深思熟虑的预见愈多，则意料之外的不幸 就愈少。在体现教育家意图的思想与展示这个思想的具体的人际关系之间，
