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体验到的情感是赞叹。 ① “他的功绩，与密列谢耶夫的功勋不相上下，”沃洛佳对我说，他体验 到了要与别人交流情感的愿望。 我回答说： “每个人都有自己的心、自己的灵魂、自己通向建功立业的 道路。” “每当我读到这本小册子的时候，我总要想一想自己。似乎普罗科菲在 责备我： ‘难道可以把今天该做的事推到明天吗？’真正的人的勇敢精神为 我们敞开了自己的心灵，我们也想成为真正的人。” 沃洛佳的这番话是出自肺腑的，在他的眼睛中闪烁着火花。我告诉他我 在编关于普罗科菲·涅克托夫的这本小册子时自己怎样地受到了教育。我立 即就发现沃洛佳是如何全神贯注地听我的叙述。我期待着将发生些什么。沃 洛佳把这本关于涅克托夫的小册子读了好几遍。精神空虚的表情逐渐从这个 男孩的眼神中消失了。 当然，在对沃洛佳的教育中起决定性作用的不只有一本书。 用一种方式进行教育，这就好像是企图在一个琴键上弹奏出贝多芬的《英 雄交响曲》。和谐才能起教育作用。但是如果没有少年十分珍爱的、成为他 的个人财富的书，也就不可能取得和谐。关于英雄的联合收割机手的小册子， 后来还有一本关于尼古拉·奥斯特洛夫斯基的书，都进入了沃洛佳的精神生 活中。在他中学毕业后又过了几年，他对我说：“当我读那本小册子的时候， 我感到很羞愧。起初吸引我的仅仅是他的功绩，但后来产生了一个想法：我 算是怎样的人？要求我们两个星期写一篇作文，我却老是拖拉，直到交作文 的前一天才动手写。好像普罗科菲·涅克托夫就站在我的面前对我说： ‘你 是个懒汉。’我很生自己的气：难道我是这样一个意志薄弱的人吗？在我意 识深处的一个什么地方响起了一个声音： ‘不可能所有的人都能像英雄的联 合收割机手一样。’我很想好好听听这个声音，但我又感到很可耻。我是如 此的自惭形秽，于是常常有这样的情况，只要哪个老师看着我的眼睛，我就 觉得他好像看透了我是个懒惰的、冷漠的人，这个人只敢小声说： ‘不是所 有的人都能成为英雄的。’……在人们面前我感到好像所有的人都把我看穿 了。我想成为真正的人。老师布置了写作文。我一回到家当天就写。第二天 一清早我就起床，把作文进行了补充、修改，重抄了一遍。我很希望大家把 我看成是一个比我现在好的人。我拟了一份文艺作品的清单并下了决心，一 定要在三个月内读完这些书。这是在我读了尼古拉·奥斯特洛夫斯基的书之 后……” 这是一个经历过生活锻炼的22岁的年轻人说的话。这席话使我有根据确 信，书在自我教育中起着巨大的作用。 在 “思想室”的有些书架上放着关于世界各国和各民族、关于我国和国 外各民族的历史以及各民族的语言的书。我们花了很大的力量去挑选关于杰 出的学者和发明家的生活和创造的书籍。 我们为 “思想室”挑选书的根据是：人的认识能力是巨大的。当时我们 已经有了科学的数据说明人的大脑半球皮层的神经元超过140亿个。过了几 年我们知道了学者们又有了新的发现：仅在一个小脑中就有一千亿以上的思 维物质细胞。在童年期、少年期、青年早期，人可以掌握的知识就其容量而 ① 密列谢耶夫，是波列伏依的小说 《真正的人》中的主人公，人们赞誉他是“无脚飞将军”。——译者注
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言，比他以后掌握的要多十倍。对掌握一定量的知识的可接受性概念是一个 相对的概念，一切都取决于智力劳动的修养，首先取决于两部分知识的对比 关系：一部分知识是必须背诵、识记并牢牢记住的，另一部分知识是只需要 思考的。掌握知识的容量还取决于智力劳动的情感色彩：如果人在与书本的 精神交往中感到愉快，那么他并不打算熟记的大量的事实、事物、真理、规 律性，就会进入他的意识中。 与书本交往的愉悦所引起的精神振奋状态，是一种强大的推动力，借助 于这种力量能托起沉重的知识。在这种状态下智力劳动的巨大源泉似乎被打 开了，强大的能量喷涌而出，这个源泉就是无意注意和无意识记。精神上的 振奋和灵感越强烈，进入意识中的知识就越多。在学年中有一段时间根据所 学教材的性质需要加强有意注意，我们的学生就在 “思想室”中花许多时间 阅读自己喜爱的图书。我们特别关注使图书成为思维迟缓的学生的精神需 求。 通向知识的道路对于彼得里克来说是不轻松的。在六、七年级时当学习 比较复杂的概括和定律时他就遇到了困难，只有书本能帮助他克服困难。为 此我们专门为他挑选了一些数学、物理学和化学方面的书籍。在这些书中包 含着非常有表现力的、充满情感的因素：抽象的真理是以人的创造性劳动为 背景而予以揭示的，这些人在强烈的求知欲的激励下表现出高尚的精神。对 这个少年来说书不再是储存知识的仓库，而是体验的源泉。有时候我们建议 彼得里克放下教科书，去读一读这本书。阅读为他补充了新的认识能力。 我们认为，如果少年对科学书籍不感兴趣，如果 “思想室”中没有他心 爱的书籍，那么就找不到通向少年心灵的道路。少年在 “思想室”中读了几 本书并体验到了认识的快乐之后，他就也会在家里阅读。一个人在少年期和 青年早期读什么样的书，书在他心目中占什么样的地位，决定着这个人的精 神财富、意识和对生活目的的体验。年轻人对自己的义务的观点、情感和态 度的培养也取决于此。生活在书的世界中，这不仅仅是好好地学习，认真地 完成作业。一个人可以以不坏的成绩，甚至以优秀的成绩从学校毕业，可是 他却完全不知道什么是智力生活的世界，感受不到与书交往产生的高尚的快 乐感。生活在书的世界中，这就是进入文化的最细腻的领域，体验懂得精神 财富的真正价值的人的伟大。 只要自学在少年的生活中没有占必要的比重，那么关于把教学变成教育 性教学的一切争论和思考，都将是空洞无物的。没有自学，没有付出紧张的 智力和意志力去进行认识和自我认识，教养和教学就不可能成为教育性的。 没有与书本的经常性的精神交往，现代人的生活就是不可思议的，人对推崇 自我的值得自豪的追求，鼓舞着人与书本进行交往。 我深信，青少年中出现的越来越让社会不安的不健康的现象，如酗酒、 流氓行为、无聊地消磨时光，其最重要的原因就在于学生从学校毕业后他们 的智力生活空虚、贫乏、局限，这些弊端是在学生时代空虚而贫乏的智力兴 趣的土壤上发展起来的。现代人的生活时刻都要接触到人的最细腻、最敏感 的领域，要求经常地、细致入微地培育这些领域，而这种培育需要采用十分 细腻的手段，要利用充满智慧的书籍、音乐和艺术。如果在人的一生中不能 持续地对理智和情感进行这样精细的培育，那么，对酗酒、流氓和违法行为 的任何斗争手段都是无济于事的。但学校后的教育，主要是自我教育，如果 一个人在学生时代就热爱读书，学会根据书去认识周围世界和认识自己，只
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有在这样的条件下才有可能进行自我教育。如果在学生时代没有打下自我教 育的基础，如果从学校毕业后一个人或者完全不读书，或者只局限于读一些 侦探小说，这个人的内心世界就会变得粗鲁，他在寻找强烈的刺激，并在失 去了一切人性的地方寻找这种刺激。如果一个年轻的工人每天不阅读两三小 时的充满智慧的书籍，我就不认为他的精神生活是充实的。 我向少年的教育者提个建议：要在学校的作息表中划出整段的时间来让 学生从事人的最美好的活动——与书打交道。让书本像一首心爱的旋律那 样，像优美的舞蹈那样让他着迷。如果少年始终把书本当做新鲜的、还未得 到解释的奇迹，如果年轻人渴望独自去思索这个奇迹的秘密，如果在少男少 女中有许多迷恋书本的 “怪人”，把书本看做高于其他任何东西的“怪人”， 那么，用任何似乎是强有力的手段都无法解决的问题都将迎刃而解…… 自 学 我们认为自学这个概念包括以下内涵：①充实个人藏书；②在家里单独 进行的智力劳动。 没有对书本的爱好人就不可能接受现代世界的文明，他的智力和情感也 不可能得到完善。到了共产主义社会对书本的个人所有制可能达到高度的发 展：人将把个人占有的图书看做是自已的一个组成部分。 我的学生们在童年时代就已开始收集自己的藏书。一本好书成了孩子们 的最珍贵的节日礼物、生日礼物。到了小学毕业时我的每个学生的个人藏书 都已不少于一百五十本，而有些孩子已有了400～500本书。有的孩子家里没 有书，家庭的精神生活贫乏而又单调，还有些孩子在学习上遇到了很大的困 难。为了让这样的孩子也有个人的藏书，我们操了很多的心。科利亚和彼得 里克的家长根本没想到自己孩子的个人藏书问题。在小学学习期间学校 （少 先队组织、家长委员会、校长）赠给了这两个男孩许多书。 我们把让每个人在书的世界中都有自己的生活看做是自己的目的。学校 里成立了景仰图书者协会，这个协会把儿童与成年人结合在一起。少年们成 立了一个合作社，从事图书的传播。“思想室”成了培养对知识的爱的场所。 每年每个班级都举行图书节。我们把所有这一切看做是使少年在图书世界中 生活的手段。 我们根本就不认为在少年期就应最终确定爱好和志向。这是精神生活中 的一个处于不断发展中的善变的领域。但在少年期人应该深入到人类知识的 某一个领域中，这只有在多方面的智力兴趣的基础上才有可能做到这一点。 我们深信，不进行独立阅读就不可能自觉地选择生活的道路。为了使一 个人对某件事的兴趣不是短暂的，不是由于心血来潮，就要让他在少年时代 多读、多想、多探索，要让智力生活与创造的、劳动的志趣紧密地结合起来。 自学恰好就是把在课上掌握知识与在家中独立阅读书籍的智力活动结合在一 起，在独立的智力活动中反映出爱好、能力和志向形成的长期过程。 如果把家里的学习活动仅仅归结为准备功课，那就谈不上什么多方面的 智力兴趣，谈不上对书本和知识的热爱。我们的少年的家庭作业，其中大部 分是独立阅读自己选择的材料，小部分是阅读教科书。我们做到了使五至七 年级学生能在一个半小时内，八至十年级学生能在两个半小时内完成家庭作 业。能做到这一点是因为我们不把智力劳动简单地归结为完成家庭作业。而
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且，阅读非必读的材料和准备功课，是精神生活中具有同等意义的两个组成 部分。 与在小学时一样，家庭作业主要是在早晨，在上学前完成 （所有的学生 都在上午上课）。如果在童年时没有养成牢固的习惯和自律精神，那么，这 个从心理学观点看是合理的劳动制度是不可能实施的。董年期所取得的一切 在少年期得到了巩固。我们每个教师都促使学生进行意志的锻炼，对他们说： “你们要强迫自己在早晨完成家庭作业，你们要相信，这样做能减轻你们的 智力劳动，能给你们更多的自由支配的时间，用来进行阅读、兴趣小组的活 动和自学。在你们的精神生活中阅读和兴趣小组的活动越多，你们就越容易 掌握课上必学的知识。” 下午 （午饭和休息后）学生也从事智力劳动，但这是一种独特的劳动： 在 “思想室”和家中读书，语言练习（作文）。于是，在下午智力用于每个 人感兴趣的事情上。 怎样才能做到使少年在早晨完成家庭作业？要知道他们在早晨还要从事 体力活动。为了在早晨完成作业，就必须做到早起和早睡。 我们赋予形成和发展对自学的需求以重大的意义。经验证明，只有在兴 趣和爱好的基础上才能产生这样的需求。著名的苏联心理学家鲁宾斯坦说 过，只有通过内因外因才能对个性产生影响。对此我还要补充一点：人的行 为中任何外界的刺激因素都表现出深刻的个性特点。从爱好兴趣小组的活动 到爱好书本，从爱好书本到爱好自己的科学知识领域，从爱好知识到爱好创 造性劳动，这就是培养和自我培养对自学的需求的途径。 我们逐渐地，毫不匆忙地但循序渐进地使每个少年都找到了自己喜爱的 学科，但不是所有的少年同时做到这一点的。一些人在六年级时就迸发出了 智力灵感的火花，而另一些人则要到八年级。每个人爱上某一门学科都要经 历自己的道路，但在这方面起决定性作用的始终是书本世界中的生活与创造 性劳动的结合。通向心爱的学科的道路，是从课堂到课外阅读科学书籍，从 教室到 “思想室”，从引起兴趣的第一本书到建立有关心爱的学科的小小的 个人图书室。每个教师把激发学生对自己所教学科的兴趣看做是创造性竞 赛。我们深信，对某门学科产生兴趣的第一朵火花，表现为这个人知道的东 西比大纲要求的多，并且他还力求知道更多的。再重复一遍：如果少年的智 力生活局限于教科书，如果少年认为背熟了功课目的就算达到了，那么他就 不会有自己心爱的学科。 为了满足男女孩子的求知欲，我们当教师的就不得不表现出发明才能。 在暑假旅行期间我们为 “思想室”以及为自己的学生的个人藏书找到了有趣 的图书。少年们迫不及待地期待着我们回家。我们带回来的图书成了激发求 知欲的一朵朵火花。 我们根本没有奢望过什么智力灵感能最终决定每个学生的生活道路。然 而我们把心爱的学科看做智力生活的基础。 合理地限制少年期智力兴趣的范围，非但不会限制少年的发展，反而能 导致和谐的全面发展。我们认为这样的限制是自我认识、自我教育和自我肯 定的重要动因。 在少年和青年的智力发展中，科学学科的兴趣小组起着很大的作用。教 师在指导其中的一个小组时，就在实施我们前面谈到的第二教学大纲。没有 这样的大纲的学校是不可思议的。参加科学学科兴趣小组的是高年级学生，
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少年从六、七年级，也有的从五年级开始参加这样的小组活动。我们所有的 学生都是这些小组的参加者。这是智力生活的发源地，于是在学校中就出现 了对书的崇拜和自学的气氛。 任何一个少年都不应感到自己在智力发展上是不幸的，是命中注定要落 后于人的。少年的许多悲剧的根源就在于此，一个人感到自己是不合格的， 他就不可能成为幸福的人，而不幸福就会酿成孤僻、戒备、对人不信任，以 后发展到最可怕的境地就是不相信人，残酷。一想到在许多学校中课桌后面 坐着一些神情忧郁的、存有戒心的或对一切都不感兴趣的2分生时，我就不 能不感到心痛。这反映了我们，尊敬的教师同事们的教育修养水平低。决不 允许一个人走出学校时不仅没学完学业，而且对知识态度冷淡。不培养学生 去热爱知识、教育、科学、书本的学校，就不是真正的学校。 精神财富的交流 自学，这不是机械地补充知识，也不是把自己封闭起来脱离其他的人， 而是生动的人与人之间的相互关系。在一种细腻的关系中一个人向其他人展 示自己巨大的精神财富，没有这样的关系学校的智力生活是不可思议的。这 种关系的实质就是知识和技能的交流。一个人在把自己的知识传授给其他人 时，他也在认识另一个人和他自己。这时的智力情感与道德情感交织在一起； 一个人体验到在自己的身上产生了对其他人的义务感。这样的情感复杂地交 织在一起，是防止智力上的利己主义的保证，智力上的利己主义就是一个人 只满足于自己知道，而别人如何他漠不关心。 精神财富的交流是从课堂上开始的。少年在准备向全班宣读自己写的摘 要、叙述读过的书的内容时，他体验到奉献出自己的精神力量的快乐。我们 有些课的目的首先就是交流精神财富，在这些课上宣读根据观察材料写的作 文，总结试验和观察的报告，我们天才的数学家通报一些有趣的习题。集休 把这一切评价为是对独立的智力劳动的总结。对其他同学的责任感促使少年 去阅读，去思考。 万尼亚、莉达和萨什科在五年级时就学会了为用显微镜观察准备标本。 他们愉快地把自己的技能传授给同学们。万尼亚教同班同学和低年级的学生 如何把果树嫁接到野生树上。科利亚、谢廖扎、拉里莎、尤尔科、季娜、瓦 里娅为上课画了挂图。在低年级时就吸引了所有孩子们的诗歌创作，到了少 年期仍在进行。我们举行了几次诗歌创作晨会，在晨会上少年们朗诵了诗。 当加利娅在六年级学习时我建议她去领导两年级和三年级学生的数学小 组。这个女孩收集了一些有趣的习题，为小组活动画了图画。她对自己的要 求变得严格了。在她的个人藏书中出现了数学史方面的新书。她领导课外小 组的活动直到毕业。这项工作对这个女孩的智力发展，对她的公民观产生了 深刻的影响。 帕夫洛、济娜、谢廖扎、费佳也成了数学小组的领导者。我们有些担心 领导数学小组对科斯佳来说可能是一件不太轻松的工作，所以没把这项任务 委派给他。这个少年自己请求派他去领导小组活动。柳达和万尼亚成了生物 老师的真正的助手。 小组组员们进行了物候观察，保护小鸟和树木。万尼亚的小组开辟了一 个葡萄园。拉里莎、塔尼娅、尼娜、卡佳、柳芭分别领导着艺术语言小组、
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小故事员小组、小艺术家小组。精神财富的交流，在各个人文学科兴趣小组 中具有创作的性质。 当瓦里娅还在五年级的时候她就领导了一个一年级的小故事员兴趣小 组。冬天天气好的时候孩子们就跟着瓦里娅去树林、池塘边、花园，去我们 的山洞 （“幻想角”），瓦里娅对童年时留下的鲜明形象还记忆犹新。每次 去大自然的新的旅行都使她想起了这些形象，并赋予了它们新的情感色彩。 她对世界童话般的认识感染了小孩子们。小男孩和小女孩们也编起了关于小 鸟和动物的童话故事，树木和高山、河流和老橡树的树墩，在他们的想象中 栩栩如生。 我和瓦里娅以及她的小故事员一起，到树林、田野、 “幻想角”去了好 几次。听着孩子们编的故事，我想起了五年前的事，那时候她与现在她指导 的那些孩子们一样。我深思起了12岁女孩与7岁孩子们之间形成的关系，我 坚信，只有当大孩子与小孩子之间在智力上建立起了相互联系，即大孩子的 思想在小孩子中间得到生动的反响，大孩子教小孩子看世界和理解世界，这 时学生集体中才有可能出现真正的主动精神。当大孩子和小孩子有了共同的 精神需求时，才有可能建立智力上的相互关系。少年愿意把自己的生活经验、 知识、技能传授给孩子们，并从中体验到自我肯定。传授精神财富时所表现 出的精神-心理关系越细腻，在大孩子身上所激发起的自尊感就越深刻，他产 生自尊感是因为他成了年幼者的朋友和指导者。 与小孩子之间的精神-心理关系的细腻性，对尼娜、瓦利娅、彼得里克和 斯拉瓦具有特别重要的意义。他们正在给小孩子什么好的、必需的东西的想 法，使这几个男女孩子受到了鼓舞，使自己得到了提高。 从学校毕业几年后瓦里娅对我说： “我和小孩子们的友谊起初表现为去 树林中游玩，去黄昏树林的童话王国旅行。在那里孩子们听我讲故事，他们 也编自己的故事。与小孩子们在一起我感到自己变得更勇敢了，我的思想也 变得更明朗了，也能找到该说的话了。我开始给孩子们布置一些训练灵敏性 的任务。成立了数学家小组。决定了一星期集中一次，但我瞒着老师一星期 召集他们三次。我兴致勃勃地、愉快地、自豪地到孩子们那里去。孩子们求 知的、信任的目光在我的身上激起了新的力量。我不能够马马虎虎地准备功 课。我想成为最好的，有个其他什么人似乎潜入了我的身上，这个其他什么 人严格地对我作出评价……” 塔尼娅、柳夏、卡佳分别和二年级和三年级的学生交上了朋友，开始教 孩子们读和写法语单词。这样的兴趣小组现在还存在。许多孩子读完四年级 时已经会用法语阅读了。 莉达、萨尼娅和斯拉瓦建立了少年旅行家小组。他们的朋友是三、四年 级的学生，这些孩子在 “童话室”中听关于世界各国和各族人民的故事，听 有关家乡的值得纪念的地方的介绍。在 “童话室”中为低年级学生建立了影 片库。春天和秋天进行了真正意义上的旅行：男女孩子们对家乡的村庄进行 了研究。 萨什科、柳达、季娜、万尼亚、彼得里克成了各个少年自然研究者小组 的领导人。在那些小组中实际的研究工作与书本的阅读结合在一起。出现了 最初的少年机械师小组。尤尔科和谢廖扎搞到了一台小型的内燃机，他们从 四年级的少先队员中挑选人组织了一个技术研究小组。 如果不积极地交流精神财富，就很难设想少年能有充实的智力劳动。建
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立在交流精神财富基础上的相互关系，是对教育的需求，即对知识的渴求的 条件。 六年级学生为当地居民举行了科学知识晚会。晚上，集体农庄的庄员们 集中在一间屋子里。少年们来到了自己的父母和爷爷们面前，对他们讲自然 现象、技术、科学成就。除了系统地讲述科学自然知识外，还逐步充实了一 些关于各族人民的历史和现在的生活方面的知识。晚会引起了成年人很大的 兴趣。全班分成五个小组，每个小组都有自己固定的活动地点，集体农庄的 庄员每周在那里集中一两次。最初的文化发源地就这样出现了；它们逐渐成 为年龄大一点的少先队员和共青团员参与社会生活的重要形式。与领导年幼 孩子的兴趣小组相比，向成年人传授知识，对少年来说是与其他人进行精神 交流的最复杂的、最理想的形式。与有生活经验的成年人和上了年纪的人接 触，使少年对书本和科学的兴趣更强烈了。成年人提出的问题为他们打开了 通向认识未知世界的窗户。与成年人会见之后少年们更入迷地读书，产生了 新的兴趣。 记忆、思维和学习技能 牢固地、自觉地掌握基本的科学原理，是进行完备的智育的最重要的条 件；教学是从基本的科学知识开始的，没有基本的科学知识就不可能掌握知 识的顶峰。 在低年级时孩子们掌握了最基本的书写知识 （永远牢记单词的正确写 法），掌握了算术的概括、规则和公式。在少年期仍然目的明确地进行着这 项工作。如果不牢固地记住最基本的科学原理，也就谈不上自学。 在准备五至七年级的课业时，我们每个教师都要明确，哪些内容是应该 永远牢记的，哪些内容只须理解，不必背熟。我们为学习乌克兰语、俄语、 法语的最基本的书写知识制定了三年计划。我们认为，少年的思维应该为进 行创造性的智力工作作好准备，这样的智力工作要求对事实和现象进行思索 和研究。多年的经验使我确信，思维的惰性导致了学生智力劳动中的谬误— —经常不断地死记硬背。只知道背书的人，可能记住了很多东西，但如果让 他从记忆中找出最基本的原理，他的头脑中却是一片混乱，这个人在基础的 智力作业面前一筹莫展。他不会为识记选择最必需的东西，他也就不会思考。 例如，一个少年在写作文时，他要考虑怎样写每个单词，而在解答数学 题时，他要思考乘法公式，那么，一般说来这个人是什么也想不出来的。有 些东西学生是不应该去思索的，在智力工作中对它们应能运用自如。一个有 经验的钳工拿起自己的工具时不必仔细打量它，因为他熟悉自己的工具的每 个特征：同样的道理，一个学生为准备自己的智力工作从自己记忆的库房中 取出最基本的知识时，也不需要思维高度紧张和集中。 这对少年来说具有特殊的意义。少年期抽象思维的蓬勃发展使少年对必 须牢记基本原理产生一种独特的轻视心理。 （既然世界在时间和空间上是无 限的，那么有什么必要记住某个公式呢？）但是不知道具体的事实和事物， 就不可能有抽象思维。如果少年的记忆中没有 “信手拈来”的基本原理，那 么，这个少年在表达思想时就会出现拙嘴笨舌的特点，因为他的思想是混乱 的，这会影响到他的全部智力生活。 我们很重视使少年对基本原理既进行有意识记，又进行无意识记。在“思
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想室”中陈列着一些直观教具和仪器，专门用来进行自我检查和记忆训练。 每个少年都有一本 “自我检查”笔记本。在笔记上记录必须永远记在脑子里 的东西：代数公式、物理公式、化学方程式。在讨论心理修养的座谈会上， 我教少年把时间分成几段，每隔一段时间检查一下记忆情况。 在低年级我们很重视培养阅读、书写、推论、观察和表达思想的能力。 如果这些能力在少年期未能得到发展和强化，少年学习起来就会感到很困 难。 我们每个教师都很重视完善学生的快速阅读能力。默读在少年期具有特 别重要的意义。六、七年级的学生应该具有在思想上完整地抓住一个长句子 的各个部分的能力。不具备这种能力的少年，其思维就会迟钝，其思想好像 停留在许多死胡同面前。不能在思想上抓住一个长句子的完整的、在逻辑上 独立的各个部分，不能猜测出一个句子的某个部分的内容，甚至不能把整个 句子读完，所有这一切不仅影响学生当时的学习成绩，而且还影响大脑中的 生理过程。不掌握阅读技能，这会阻碍、抑制最精细的神经纤维的可塑性， 这种纤维对思维物质中枢之间的联系起着保证作用。不会阅读的人，也不会 思考。 所有这些并非是无关紧要的，在这些问题中潜伏着智力局限、智力生活 贫乏的严重的危险。训练不仅在低年级是必要的。在少年期这样的训练要求 所有的教师具有更高的教育修养。我们每个教师做到了在五、六年级时仍坚 持训练表情朗读。训练表情朗读是必要的。没有这种训练就不可能培养这样 一种复杂的能力，即用眼睛和思想抓住一句长句子中的逻辑完整的部分，理 解这一部分并同时转入下—个部分。换句话说，必须教少年同步地进行阅读 和思考。这种能力在心理上的复杂性是由于它的外部动因，这种外部动因能 激发大脑的内部力量。 教少年学会阅读吧！为什么有的学生在童年时代聪明伶俐、理解力强、 求知欲旺盛，而到了少年时代在自己的智能发展方面却很有限，对知识不感 兴趣，惰性十足？这是因为他不会阅读。人的大脑，是一个复杂的整体，如 果大脑的某一个部分没得到足够的发展，整个大脑的工作就受到抑制。在大 脑半球皮层上有控制阅读的部位，这些部位与大脑最积极的、最有创造力的 部分相联系。如果控制阅读的部位堵塞了，皮层上所有部分的生理发展就受 到了抑制。而且还有一种危险：在大脑半球皮层上完成的过程是不可逆转的。 如果一个人在少年期没有学会用眼睛和思想抓住长句子中的逻辑完整的部分 并理解整个句子，那么他将永远也学不会了。 我们思考了下面这个现象：有的少年很少做家庭作业，但学习成绩还不 错。这不总是能用他们有不同寻常的能力予以解释。往往这是因为他们善于 阅读。善于阅读的能力反过来又能发展智能。 我们也注意使书写成为一种半自动化的过程。每个教师都有自己的书写 练习体系。少年练习书写这门学科所特有的单词和词组。我们教少年在听和 写之间适当分配注意力。谁在课上不能胜任这项工作，他就得完成补充的训 练练习。 在语言和文学课上发展观察力和正确表达思想的能力。到思维和语言的 源头去旅行，现在已纳入自我教育的范畴。
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道德的形成，公民的诞生 从物质世界到观念世界 如果说在人的童年期，其生活的最重要的源泉是物质世界，即物质的本 质、它们的因果关系和相互的依从关系，那么到了少年期，在他的面前就展 开了一个观念的世界。孩子似乎正在忘记他躺过的摇篮，在这个摇篮里他看 到了太阳和天空；正在忘记哺育了他的母亲的乳房。对于这一切，父母们感 到奇怪，百思不得其解，甚至自尊心受到伤害。但是这一现象反映了事实的 复杂的、矛盾的本质。这一事实就是少年突然一下子觉得，家庭、家园、摇 篮、母爱，在广阔的社会生活的背景下显得这样的渺小，这样的微不足道。 他甚至觉得像违反社会规范之类的个人的 “不良行为”，与具有世界观意义 的问题相比也是不足挂齿的小事。 少年开始抽象地议论一些问题，开始用一些广泛的社会、政治和道德方 面的概念去思考问题。世界上发生的所有的一切都与他个人有关。你们，少 年的教育者们对此千万不要感到惊奇，因为深切地关心其他人的命运，这就 是少年期的本质。我还记得我的六年级学生们是怎样激动地、专注地、屏息 静听我讲述遥远的阿尔及利亚，讲述热爱自由的人民为争取自由而展开的英 勇斗争。当然，事实也能使少年激动，但不管事实有多么生动，它总归要退 居第二位，少年的全部注意力都被思想、哲学方面的问题吸引过去了：帝国 主义国家的统治集团为什么，有什么理由去压迫殖民地和附属国的劳动人 民？到什么时候地球上才会没有压迫者和被压迫者？我们，世界上第一个社 会主义国家的少年、青年，可以做些什么去帮助为争取自由和独立而斗争的 战士们？ 作为教育者，作为班主任和人文学科的教师，我尽力培养少年以公民的 目光敏锐地去认识世界。如果对那些似乎与自己的个人命运，与自己的家庭、 村庄的生活没有直接关系的不相干的人的命运漠不关心，就不可能进入观念 的世界。少年期在人的道德发展中的本质、地位和作用，要求人在上升到社 会生活的层面上的同时，从思想上去审视世界，理解复杂的社会、政治现象 的意义，认识为了那些让他个人激动的理想而进行的斗争。 少年怎样看待世界，什么东西使他激动、惊奇、关切、感动，引起他的 同情和鄙视、爱和恨，所有这一切都完完全全地取决于教育者。我很关心让 少年逐步地进入观念的世界。为此每周 （有时一周两三次）我都要对他们讲 讲世界上发生了些什么。这不单纯是在学校工作实践中被称作政治报告的那 类时事报告。这是进行观念的思考。通报的每一件事都要在少年的心中激发 起对这件事的个人的情感态度。思想逐渐变成个人精神上的收获，因为这种 思想经过了心灵的感受。 给少年留下最深刻印象的谈话，是揭示以下一些思想，可以说是把这些 思想具体化了的谈话。这些思想是：人与社会、自由与压迫、幸福与痛苦、 社会进步与反动力量。男女孩子们激动地听我讲，在我们的时代，在人造地 球卫星和人类刚刚飞向宇宙的时代 （这是令人难以忘怀的日子，苏联科学在 宇宙方面取得的胜利，以新的方式向我们，向苏联公民阐明我们自己的世界， 促使我们用新的观点去认识全人类的命运），在世界上还有些国家把人当牲
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口一样卖作奴隶，那些国家的政府颁布法律规定“活商品”的价格。我给孩 子们看了一些有关在南非贩卖奴隶的资料，有关意大利的一些母亲因贫困的 生活所迫而把自己的孩子卖给美国富人的材料。所有这一切最初让孩子们感 到非常惊异，甚至怀疑，然后激起了他们对剥削者的愤怒和憎恨。我给孩子 们看了一张英国的报纸，报上刊登了一幅照片：戴着镣铐的一些阿拉伯孩子 正在奴隶市场上等待出售。这时瓦里娅痛心地说： “怎么会这样？在我们这 里人们期待着到遥远的星球上去旅行，而在那里，人是奴隶，好像是在古埃 及！国外有人喜欢称作自由世界的那个可诅咒的世界原来是这样的啊！在什 么都可以买和卖的地方人不可能是自由的。” 我把论述世界的课称作以公民的目光认识世界的课。在这样的时刻男孩 和女孩们敏锐地感觉到生活现象的复杂性和矛盾性、共产主义与资本主义的 不可调和性。以人类为摆脱奴隶制残余、压迫、一些人对另一些人的经济上 和精神上的依附而进行的斗争为背景，以人民反对恐怖的核战争的斗争为背 景，我们的苏维埃祖国就像善良、正义、荣誉的生动的体现者一样出现在孩 子们的眼前。 以公民的目光认识世界，是道德的具体体现。我努力使学生不仅知道并 懂得什么是善，什么是恶；什么是正义，什么是非正义；什么是荣誉，什么 是耻辱。我还尽量让他们体验对社会上的丑恶、耻辱和非正义的势不两立和 憎恨。 少年期，是情感火热、不易妥协的年龄期。要在丰富的、高尚的情感生 活范围内，在个人对重大的社会现象和政治现象的态度的范围内，确立并表 达纯洁的、崇高的道德情感，这一点是很重要的。多年的经验使我坚信，少 年和青年中的不道德现象的根源就在于情感世界的狭窄、贫乏、粗俗。如果 少年憎恨的不是人压迫人的现象，憎恨的不是那个什么都可以买卖的可怕的 世界，而去憎恨手表和大衣比自己好的同龄人，这时就在产生丑恶。这样的 少年最关心的不是为被压迫人民的自由和独立而斗争的战士，不是受到迫害 威胁的共产党人，他们最关心的是从父母的宅旁果园中收来的葡萄不得不以 低于预期的价格在市场上出售。 一个成熟了的人，他的心向往什么，他的心属于谁，什么样的理想使他 激动、不安，鼓舞他并促使他去劳动和斗争，所有这一切都取决于这个人在 与敌对的信念的斗争中怎样磨练自己的信念，取决于他在与什么样的思想上 的敌人的斗争中形成自己的道德观。不可以把这种斗争仅仅看做是与持有与 共产主义世界观对立的观点的人的直接对抗。这种情况往往是较少的。但是 每个少年都面对着精神斗争的世界，这个世界要无情地揭露一切敌视共产主 义、人类、幸福、人道的思想。这些思想不是什么抽象的东西，在这些思想 的背后有原子弹和其他的大规模杀人武器，在它们的背后还有不让黑人孩子 进美国的白人学校的警察的棍棒，在它们的背后还有我们决不可以忘记的迈 丹尼克集中营和奥斯威辛集中营的魔鬼的焚尸炉。您的学生是否能够成为反 对敌视共产主义思想的积极的战士 （而共产主义的敌人，是人类、善良、正 义和荣誉的敌人），取决于他的心在少年时期和青年早期向往什么和属于谁。 我努力使我所讲的关于世界的故事，能传授给孩子们知识，还要启发他 们去思考世界的命运，促使他们考虑这样的问题：我的个人的幸福，家庭的 幸福，取决于比自家的菜园、宅旁果园、今年苹果的收成和价格更有意义的 某种东西。当少年独自考虑世界问题时，在一段时间里他尤其要对这些问题
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表现出公民应有的关心、激动和忧虑，受到这种情感的鼓舞。这是多么重要 啊！只要我在对每个男孩和每个女孩的教育工作中没能做到这一点，我就认 为我还没能把他们引导到道德教育和自我教育的第一阶段。不仅要以集体的 方式，还要以个别的方式经常与孩子们交谈国内外大事。我努力寻找与每个 学生在精神上的共鸣，不去唠叨那些属于普遍真理的政治概念，而与他谈那 些深深地激动我们、使我们不能平静的思想；我的激动心情感染了学生，我 和学生被同样的追求所鼓舞。为了使科利亚和托利亚厌恶的对象不再是微不 足道、无足轻重的小事，为了使这两个男孩不成为渺小的、自私的利己主义 者，我曾作了长期的努力。乘在校园里工作之机，好几天我和科利亚单独在 一起，我对他讲了阿尔及利亚人民的女英雄贾米列·布希列特的故事。当我 和托利亚一起在 “知识的源泉”教室中时，我对他讲了关于霍斯罗夫·鲁兹 贝赫的故事。霍斯罗夫·鲁兹贝赫是一个像水晶般纯洁的人，是伊朗共产党 的领袖，杰出的数学家，他被伊朗人民的刽子手残害致死。几个晚上我和这 两个男孩子一起交谈了有关亚历山大·马特洛索夫的功绩。我期望这位英雄 的爱国者的精神世界能成为照亮这两个少年个人幸福之路的明灯。这些故事 直接地启发了孩子们的公民意识。我希望科利亚懂得，世界上有比他的母亲 的嫉妒 （他的母亲嫉妒诚实的、正直的、勤劳的人）更坏的恶行。世界上也 有善，与善相比他的母亲的缺点尤其令人不能容忍。我竭力使我的学生们用 公民的眼光去看自己周围的世界和看自己。全部道德教育就是建立在以公民 的目光去认识世界的基础上。 精神文明、道德修养和无神论 人对周围世界知道得越多，他对人的了解也应越多。忽略这条极为重要 的法则，就会破坏知识和道德修养之间的和谐。我把这种现象称作道德上的 无知。道德上的无知表现为，一个人掌握了关于周围世界的相当多的知识， 但却不了解人无论在历史方面、社会政治方面，还是在精神、心理方面和审 美方面的本质。不知道，也不去思考，是什么东西使人高于其他生物，于是 情感范畴就得不到发展，并且导致情感粗俗。一批有文化的游手好闲者的存 在，使我们的社会舆论深为不安。一个人受过中等教育，一下子成了违法者， 甚至成了罪犯，怎么会发生这样的事？我们对此感到奇怪。通常把这种现象 解释为是由于这个人脱离了劳动，游手好闲是万恶之源，等等。我研究了100 起由16～26岁的人因严重犯罪而被判刑的案件，发现其中88起的罪犯是完 全脱离了工作的年轻工人和集体农庄庄员。 如果人不掌握作为道德修养的基础的知识，那么他的精神文明就不是完 美的。我对少年们揭示了人是怎样形成的，让他们相信，在社会主义社会中 人是最高的价值，他对发生的所有的一切承担着巨大的责任。我每两个星期 举行一次以人为主题的教育讲座。我对少年们讲述不懂得自然的力量和自然 现象的原始人的艰辛的、充满苦难的生活。Г.В.普列汉诺夫关于人类的智 慧逐渐在其中丰富起来的 “体力的必然王国”的论述，激发了少年们的极大 的兴趣。有些讲座以劳动为主题，阐明不懂得劳动的意义就不可能尊重别人 和尊重自己。 全部教学都应该渗透对人类的劳动是创造性劳动的理解。人类劳动的这 一个方面，是道德修养的源泉，是精神文明的基础。我对少年们讲述，人是
