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怎样在创造劳动工具和劳动手段的同时逐步提高自己，征服自己，使自己不 仅成为能认识自己的客观现实的有理智的生物，还成为一个有个性的人。懂 得了劳动在个性的形成中具有决定性意义这一真理，便能在少年心中孕育并 巩固自尊感。 自发的社会力量对人的控制，即马克思、恩格斯关于异化的论述，使我 的学生们很感兴趣，很兴奋。几千年以来，只要世界上有过并且现在继续存 在着剥削社会，从事劳动的人是 “丧失了自我”的生物。对“丧失了自我的 人”没有清晰的认识，不作出情感的评价，就不可能懂得十月革命带来的世 界上最高的人道。有一些教育讲座的目的是揭示科学共产主义的一个真理， 即最终目的和真正的自由王国，就是要使人的力量全面发展。我认为，对人 是最高的价值的理解，是精神文明和道德修养的基础，这一点是非常重要的。 宗教是一种社会意识形态，宗教史上的一些基础知识在我的讲座中占有 特殊地位。 少年应该把宗教理解为周围世界在人的复杂的、矛盾的精神世界中的反 映。不懂得宗教就不可能有真正的无神论。而没有无神论，就不可能有共产 主义思想和对人类崇高理想的真理性的信念。不认识人类发展的复杂的历史 道路就不可能懂得宗教。我讲述了原始人的劳动生活。原始人出现 “类似人 的思维”必须经历几千年，这时人自己才成为 “衡量万物的尺度”。人在把 人的特点赋予有生命的和无生命的自然界，赋予家庭、氏族和部落中的各种 关系，赋予自己的激情和弱点的同时，人也在创造着许许多多的神。当人数 不多的帝王掌握了政权，代替了已丧失了力量和权势的许许多多的部落首领 时，人就创造了专制君主这样的神。 在讲述基督教产生时期人的精神生活这一段历史时，我揭示了这一新的 宗教的实质，它不仅仅是一种新的精神压迫，它也是叛逆的人的勇敢的反抗。 基督教是人类精神生活的一种复杂的历史现象。在无所不在、无所不能的基 督的形象中奴隶渴望找到某种哪怕是虚幻的获得解救的希望。但是在这个世 界上，在现实生活中获得解救不仅是不可能的，也是不可思议的。新约的默 示录中对火和地狱以及天堂的描述，这是奴隶在深重的苦难的折磨下萌生的 对正义的憧憬。在充满社会罪恶和残酷剥削的世界上，教会的神职人员把这 种憧憬变成虚伪和欺骗。基督，天上的帝王，和人间的帝王一样，是自由和 思想的扼杀者。 十四五岁的少年渴望找到有关世界观问题的答案，应该把基督教看作人 的叛逆意向。为了证明宗教是对人的精神的奴役，就必须对少年多多地讲。 宗教奴役人，是因为人不知道走向自由的正确道路：不消灭私有制和剥削， 就不可能有精神上的自由和幸福。只要存在着人压迫人，上帝对人的压迫就 始终存在。这种人性的压迫不局限于经济关系范畴内。它渗透在日常生活中， 渗透在人们日常相互关系中，其中包括夫妻关系。我坚信，关于神的思想首 先是在妇女的意识中产生的。因为她在 “奴隶出现前就已成了奴隶”。（A. 倍倍尔） 我的学生在思索人类的精神所经历的充满着矛盾和困难的复杂历程时， 他们体验到作为人的自豪，并理解了人类思维的童年。宗教，这是社会生活 和精神生活的一个阶段。但是正如在社会生活中人类必然要走上摆脱剥削的 道路一样，在精神生活中人类同样也不可避免地要从对根本就不存在的上帝 的信念中解脱出来。对上帝的否定，使人真正地得到升华，变得真正的伟大。
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这个真理包含着无神论信念的实质，即与作为当代对人的精神压迫的手段的 宗教势不两立。我努力使我的学生在理解了宗教之后再去否定上帝。对所要 教育的人的精神世界缺乏深入、透彻的了解，也就是说没有真正地了解人， 就不可能把他培养成无神论者。 要成为真正的无神论者，就必须亲自体验整部历史。如果把道德教育设 想成教师像先知者那样宣讲，而学生把一份份知识塞进自己的脑子里并 “掌 握”这些知识，这就是缺乏教育学修养。不应该这佯，应该促使我的学生与 我一起去体验整部历史，首先要体验人类精神发展的历史。应该让他们和我 一起去拜访尼罗河畔的金字塔的建造者，拜访那些对太阳顶礼膜拜、创作了 关于太阳神的传奇诗篇的人。我们应该去古罗马的剧院，与最初的基督徒们 一起聆听宣传反暴力和反压迫的慷慨激昂的演说。我们应该一起来到亚述和 巴比伦的古观象台，与最初的献身科学的学者一起观察星体，思考世界的本 质。我们应该亲自触摸一下伟大的为科学而殉难的布鲁诺的衣服，他是被以 上帝的名义活活烧死的……只有这样地深入进历史中，人才能理解什么是宗 教，什么是真正的自由思想。 我逐步引导自己的学生得出下面这样的结论：宗教的教条、世界观和道 德训诫，必然是与科学相矛盾的。科学和宗教，是不可调和的，是水火不相 容的。有大量事实证明许多诚实的神职人员和宗教理论家作出了杰出的科学 发现，首先是这样的事实让学生信服了这一结论。少年兴趣盎然地听我讲述 亚述、巴比伦的和古埃及的科学的献身者，最早的天文学家和历法创始人的 故事。我还讲了天主教教士尼古拉·哥白尼创立了新的宇宙观，从而证实了 托勒密的地球中心说是站不住脚的；耶稣教徒谢基成了天体物理学之父；捷 克的新教派牧师扬·阿姆斯·夸美纽斯成了全世界公认的现代教育学之父； 多米尼克派僧团教士布鲁诺由于创立了宇宙无限性的学说而被处以火刑；多 米尼克派僧团的另一个教士托马佐·康帕内拉在宗教裁判所的刑讯室和监狱 中受了长达30年的折磨，写出了震惊世界的作品 《太阳神》，这部书成了科 学社会主义的先声；虔诚的天主教徒托马斯·莫尔是天才的 《乌托邦》的创 作者，乌托邦成了一个哲学流派的名称，促使人类去靠拢社会主义的理想； 法国教士让·梅耶，一个乡村小教区的修道院长，死后留下了至今仍激动着 人类的著名的 《遗书》；反叛的神甫托马斯·米恩采尔鼓动了“福音派”的 农民去和封建贵族和主教作斗争；捷克的传教士格里戈尔·孟得尔用自己的 实验为新兴科学——遗传学奠定了基础。 如果能正确地揭示这些事实的实质，那么这些事实就能清楚地说明人的 思想中的反叛精神，使少年深信没有这样一种世界观真理，既可以称之为科 学，又可以称之为宗教。在我的学生的心目中，布鲁诺和哥白尼、康帕内拉 和梅耶、米恩采尔和孟得尔，不是偶然地开始研究科学和社会问题的宗教人 士，而是人类精神的反叛者，反对宗教的斗士。在叙述为获得真正的精神自 由而经历的艰难的斗争历程时，我在年轻的心灵中激发起对这些斗士的崇 敬，他们为人类思想自由的胜利而战斗，激励他们崇敬伟大的人道主义学者、 社会主义者、共产主义者。 如果不了解为获得思想自由而展开的斗争的历史进程，就不可能具有现 代人的真正的精神财富。我努力促使我的学生去思考和体验这样一个真理： 人的精神是不朽的！人是永生的。人不是时间旋涡中的一颗默默无闻的尘埃， 而是创造者。人类的精神财富是不朽的，进步的思想、人类在争取解放的长
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期斗争中所获得的成就，是不朽的。 我的关于人的所有的故事和谈话，都贯穿着人类在其存在的许多世纪中 创造的道德价值的思想。对道德价值本质的理解，是人的精神和道德修养的 很重要的因素。 基本的道德修养 道德教育的过程就是把人类的道德财富代代相传的过程。道德价值反映 在作为共产主义建设者的道德规范的苏共纲领中。它们是人类道德进步的最 高成就，同时也是教育新一代的纲领。 如果说在幼年时首先通过具体的、有强烈情感色彩的行为去揭示道德规 范，那么在少年期正在形成一些有利条件去向学生揭示这些规范的思想实 质，激发他们对高尚行为的道德需求。因此我们努力把对道德规范本质的解 释、教导、说服和对积极行为的强制，统一起来。 我专门组织了一些讲座去讨论道德规范问题，力图以强烈的情感色彩揭 示道德规范的本质，使对学生从事正确的、好的行为的激励，成为公民教育 的第一课。我力图把下面这些极其重要的道德规范作为道德修养的基本知识 向少年揭示。 1.你们生活在人们中间。你们的每一个行为，你们的每一个愿望，都会 在人们中间得到反映。要知道，在你们想做的和可以做的之间，存在着一道 界限。你们的愿望会给你们的亲人带来快乐或者带来痛苦。要用意识来检查 自己的行为：你们的行为是否给人们带来了不幸、不快和不便。你们的行为 应该给你们周围的人带来快乐。在向少年阐明这一道德训条的本质时，我向 他们指出在人们中间应该有怎样的举止。在做一件自己感到是很惬意的事情 时要想一想，你们是否给其他的人带来了不幸。譬如说，在学校的林荫道上 盛开着丁香花。你们很想折一根盛开着花朵的树枝。如果每个人都去满足自 己的愿望，那么盛开着鲜花的丁香树丛将变成一片光秃秃的枝条。这样就没 什么东西可让人们高兴的了，你们用自己的行为从别人那里偷窃了美。 如果在集体日常生活中具有道德关系的修养，以此来强化这样的道德教 育，就能在人的身上形成一种精神力量，这种精神力量能抑制人的欲望，不 使欲望变成为所欲为。而这对于培养义务感是非常重要的，义务感的培养是 公民教育的基本原则之一。不懂得克制自己的欲望的人，不善于正确处理自 己的欲望和其他人的利益之间的关系的人，任何时候都不会成为好的公民。 必须使人从小就感觉到并懂得在某些方面克制自己的激情和欲望的必要性。 譬如说，你很想在绿地上踢球，但这是不允许的，因为应永远保持青草常绿， 因为青草就是纯洁的空气。如果不从小教育孩子控制自己的欲望，这就是在 逐步地培养任性、随心所欲，就是认为我什么都可以做，我什么都不怕。 责任心就是对某个人负责，对某个人尽责。我们努力建立起一种劳动关 系，使少年去指导低年级学生的工作，为他们做出榜样。 2.你们享受着其他人所创造的福利。人们给了你们童年、少年和青年时 代的幸福。因此要用好的行为去报答他们。这一道德规范是公民的义务感的 极重要的源泉。他作为一个公民，承担着重大的职责，一个人在深刻地认识 这一真理的全部内涵之前就应该学会以德报德，用自己的力量为其他人创造 幸福和快乐。良心不允许他成为仅仅是财富和幸福的享用者。我对少年们说：
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“你们有舒适、明亮、清洁的教室，有专用教室、健身房、直观教具。所有 这一切都是其他人为你们创造的。要学会对此表示感谢。在静静的黎明时刻， 当你们还躺在床上时，挤奶女工早已在牧场工作：她们在清扫牛粪、挤奶， 在为你们准备热乎乎的新鲜牛奶。室外是严寒，而拖拉机手已到田野里去为 牛准备饲料，为的是让你们明天、后天有奶喝。厨师点燃了学校食堂里的炉 子，为你们准备早餐。锅炉工正在往集中供暖锅炉中添煤，当你们来到教室 时暖气管就已是热的了。人们慷慨地为你们提供一切，但是也在期待着你们 的回报。你们已有足够的力量为人们做好事了。” 对人民的知恩感，这是责任感、义务感、公民的尊严感的亲姐妹。道德 修养的基础就在于使人有准备地听从良心的召唤去为其他人做好事。 这是畜牧场的楼房。这里是牧场工作人员休息的地方。让我们在这里种 一些苹果树，让这个角落成为你们的母亲和姐妹享受美的角落。这项工作给 了少年们许多乐趣，因为这项工作是在崇高思想的鼓舞下做的。然后少年们 又接着为人们做其他的工作，他们就这样沿着道德修养的道路前进。他们的 情操变得高尚了，在他们的心灵中坚定了要报答长辈们为他们所做的一切的 决心。为其他人做好事的习惯，即以德报德的习惯，在人的童年和少年时代 就应进入他的精神世界。如果在童年和少年时期就已养成了这种习惯，那么 到了青年时代这个人不为其他人做好事他就活不下去。他感到自己在道德上 是成熟的，这首先是因为在进入青年期之前他已多次地体验到创造的乐趣， 为社会劳动的乐趣。 3.生活中所有的财富和快乐都是劳动创造的，而且只有用劳动来创造。 没有劳动就不可能有诚实的生活。人民教导我们：不劳动者不得食。游手好 闲、好吃懒做的人，这就是吞噬勤劳的工蜂酿造的蜂蜜的雄蜂。学习是你们 首要的劳动。你们到学校去就是去工作。为了在少年的意识中确立起人民的 劳动观，我们从小就培养每个人的劳动习惯。学校中始终保持着不能容忍懒 惰、闲散、邋遢的气氛。年幼时贪吃懒做，这就是为游手好闲、过寄生生活 滋生了富有生命力的细小、柔嫩的根。当小懒汉长成成年懒汉时，要铲除从 童年和少年时期就已深深扎下的根就很困难。我们任何时候都不可以忽视这 样一种危险性：对年长的人创造的财富毫不在意，肆意挥霍；这种态度会导 致懒汉和寄生虫的出现。要防止这种危险的出现是不容易的，因为小孩子的 偷懒初看起来似乎不是什么了不起的缺点，但事实上这是危险的祸根。家长 （有时还有教师）希望儿童和少年生活得轻松一些，不让他们遇到艰难，但 是在这种愿望中却潜伏着很大的危险。 劳动是道德的根源。在集体的精神生活中必须贯穿着尊重劳动、尊重劳 动人民这根红线，并在此基础上树立起对自己的尊重，必须使我们的少年始 终具有一定的公民目标，克服困难，体验斗争和胜利带来的集体的快乐感。 劳动领域中有着进行精神斗争的广阔天地，我已经说过这种精神斗争是形成 人的道德面貌的极重要的条件。劳动的乐趣是任何东西都不可与之比拟的： 劳动的乐趣与所有其他的乐趣的区别，就在于人尽心尽力地去做不是他想做 的事，而去做需要做的事，最终他体验到为他人做事的快乐，并渴望去做为 了全社会的利益而需要做的事。只有当少年把劳动的乐趣作为自己的最大兴 趣时，他们才能懂得没有劳动就没有生活这个真理。 劳动的道德意义恰恰就在于人获得乐观地感知的最高欢乐，即创造的欢 乐。就其实质而言这就是自我教育。如果少年在童年时没有养成劳动的习惯，
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那么劳动的欢乐也就无从谈起。少年能在劳动中实现道德上的自我肯定，这 仅仅是因为我们的学生在童年时代，在一、二年级学习的时候就已开辟了小 花园、葡萄园，为人们培育各种花秧和玫瑰花苗，把荒地变成一个个鲜花盛 开的角落。12～14岁的少年感到自己是个劳动者，由于自己的劳动而体验到 最初的公民自豪感，因为他们在9岁、10岁时就看到了自己工作的最初的物 质成果。这是形成基本的道德修养的重要条件。如果一个12岁的人看到自己 亲手栽种的鲜花盛开的花园时，他感到无比的自豪；他用为人们创造的物质 财富去衡量走过的生活道路。这种情感越深沉，对他人的公民责任心就越自 觉。 我们努力使集体中没有体会不到劳动的快乐的少年。集体中不应该丧失 个性；对劳动的欢乐感，这不仅是集体的感悟，还是对个人人格的深切的个 人体验。我们关心的是使每个少年通过自己劳动的物质成果像照镜子一样看 到自己，看到自己的技艺、坚持性、意志力、创造思维的发挥。没有劳动就 不可能有生活这样一个颠扑不破的真理，只有在这样的条件下才能铭刻在少 年的心中，成为神圣的真理。如果你们喜欢园艺，那么就去栽种树木，供大 家欣赏，让大家从中看到你们的热爱劳动的品质和你们的智慧。如果你们爱 好技术创造，那么就去制作能为不止一 “代”的你们的小同学服务的物理仪 器。一个少年热衷于劳动，深入到劳动中去，在劳动中克服困难、掌握知识、 锻炼意志，这时他才开始进行自我教育。这是对少年的教育和少年的自我教 育的重要原则。 4.对人要友善、关怀。要帮助弱者和无力自卫的人。不对别人做坏事。 要帮助处于逆境中的同伴。要尊敬、尊重父母，是他们给了你们生命，他们 教育你们，希望你们成长为社会主义社会的诚实的公民，成长为心灵纯洁、 才智聪明、心地善良、双手灵巧的人。对别人仁爱、关心，乐于助人，这些 是人道的表现和为人正派的基本特征，是每个学生都应具有的，应该成为他 们个人的道德财富。我认为学校最重要的教育任务之一，就是要使每个人都 以善良的、诚恳的、关怀的心态去对待体现出生命的美和伟大的所有有生命 的东西。没有起码的人道，就不可能有共产主义的道德。没有细腻情感的、 缺乏同情心的人，不可能有崇高的理想。缺乏同情心会导致对他人漠不关心， 而漠不关心会发展成自私自利，自私自利会发展成冷酷无情。 有的人认为，既然在我们的时代应该培养能应付任何情况的有力量的、 意志坚强的人，那么就不必讲什么善良、诚恳和同情心。这种认识是极其错 误的。我们最重要的教育任务，确实是要在我们每个公民的心灵中坚定对祖 国的敌人毫不妥协的斗争精神，时刻准备着与企图侵犯祖国的自由和独立的 人进行殊死搏斗。但是，没有关于善良、诚恳和同情心方面的经验教训的人， 也就不可能有仇恨敌人的崇高情感方面的经验教训。因为勇敢，这是人类的 最高的善良，而对敌人的仇恨，是真正的人道。童年期和少年期应该成为培 养善良、人道、关怀人的品质的时期。只有在这样的条件下人的心灵，这一 最敏感的乐器才能弹奏出人类崇高情感的全部音阶，从对母亲的最细腻的、 最敏感的关心到对敌人的仇恨，对思想上的敌人的毫不妥协。 遗憾的是在许多学校中常常忘却了基本道德修养的培养。要求少年知道 高尚的道德真理，然而却没人发现他是怎样用弹弓打死小鸟或毁坏树木。与 他谈论有关诚实和正直的话题，而他一边听着老师的说话，一边在准备考试 或测验时作弊用的小纸条。在基本行为方面不端正，这就是思想贫乏、灵魂
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空虚的根源。 只有对人民的伟大的爱，才能激发对敌人的仇恨。为了不使我们的学生 成为缺乏同情心的、对他人漠不关心的人，我们努力使儿童和少年在心灵中 产生对生命和美好的东西的真诚的关心、担忧和激动。一个孩子非常关心在 严寒中的孤苦无助的小山雀，救了它的命，保护小树免遭毁坏，这个小孩就 永远也不会成为对人残酷无情的、毫无同情心的人。相反，如果一个小孩毁 坏、无情地消灭本该给人带来欢欣、引起崇敬的东西，那么他就可能成为惯 于伤害自己的亲人的小霸王。 生活中有多少这样的小霸王啊！一个7岁的小男孩准备去上学，但他怎 么也不会扣大衣上的扣子。他不是平心静气地请求成人帮忙，而是把大衣一 摔，打算不穿大衣就去上学。他想让妈妈因为他遇到了什么不顺心的事而为 他不安、担心甚至哭泣。而当他把母亲折磨得流泪时他感到一阵轻松。必须 理智地、机智地、敏感地，但又必须顽强地、无条件地与这种 “无罪的”暴 虐进行斗争。 少年在智力发展上迈出了很大的一步，一个观念的世界展示在他的面 前，他的思想渴望对具有世界观性质的问题找到答案。这是人的生活中符合 规律的质变，它掩盖着情感修养落后于思想修养的危险。为了避免出现这种 落后现象，在少年期与在童年期一样也必须进行劳动，劳动能激发并发展善 良的、真诚的、崇高的情感。如果一个14岁的少年认为，他挽着自己母亲的 手与她一起去俱乐部，如果他关心花和鸟，就会降低自己的身价，那是很可 悲的。关心母亲、祖母、祖父、弟弟和妹妹，这和丰富多彩的、生气勃勃的 集体生活同样重要。少年与家长之间的相互关系，这是教育的一个完整的领 域，遗憾的是这个领域还是一个未被开垦的处女地。 我们总是设法让少年大部分时间留在家里，生活在家庭中，尤其是与母 亲在一起。没有必要总是用什么东西去 “抓住”少年，也没有必要总是为少 年组织什么集体活动。在节日前夕和节日期间最好让少年与母亲和父亲在一 起。 5.对那些千方百计依赖父母过日子的人不可置若罔闻。决不迁就那些不 关心公共利益的人。憎恨那些挥霍浪费、盗窃社会财富的人。这一道德规范 的履行，取决于为人们而劳动的观念深入孩子的精神生活的程度。善于听从 自己的良心的召唤去做好事的人，就能认清恶并与之势不两立。我们认为， 培养以公民的态度对生活中恶的种种表现进行毫不妥协的、积极的斗争，是 学校的一项重要任务。不可以容忍孩子冷冷地旁观像挥霍浪费、不爱护公共 财物、懒惰、游手好闲、阿谀奉承之类的恶劣行为。如果成人对这些恶劣行 为无动于衷，就不可能激发孩子对此进行斗争的积极性。我们设立了少先队 保护绿化岗哨。如果少年发现成年人在毁树，那么与这种恶劣行为的斗争就 不应该仅仅限于谈话。如果不进行惩罚并漠然处置，就会伤害少年的心灵。 我们设法让社会舆论来迫使干了坏事的成人去赔偿损失。 少年通过自己的经验认识到并确信了善会战胜恶，就会以极大的热情投 入到创造社会财富的工作中去。如果少年对他在生活中看到的丑恶现象表示 出一分的愤怒和蔑视，并且不能容忍这种行为，他就会十倍地做好事，用自 己的行动肯定生活中的善。一个人如果忘却了这一法则，他就会成长为一个 好说闲话的人，蛊惑人心的人， “揭发者”，不去为善战胜恶做任何事。 学生在逐步掌握这一基本的道德修养的同时，就是在为理解共产主义的
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本质作准备，认识到共产主义是人道和道德的最高形式，是吸取了人类最优 秀的道德财富的思想和观念的体系。不具有这种基本的道德修养的人，在道 德发展方面是一无长进的。他根本就不能理解这样一些思想和共产主义道德 原则，诸如，热爱祖国，忠于人民的理想，在为祖国的自由、荣誉、独立、 威严和强盛的斗争中表现出的英雄主义、坚忍不拔和勇气。 只有在学校集体中形成了人与人之间的相互关系方面的基本的道德修养 时，才能在学生的意识和心灵中培养基本的道德修养。这是一件很简单的， 同时又是很复杂的事情。简单就在于这些相互关系都可以归结为一个公式： 每一个人都应该像对待人那样去对待每一个人。复杂就在于人与人之间的关 系应该囊括精神生活的所有方面和集体的所有成员——教育者和被教育者。 我想对从事少年教育工作的人提个建议：如果你们希望能工作得轻松一些（众 所周知，做少年的工作是很困难的），那么就要以真挚的相互尊重使你们与 少年的关系体现出一种高尚的精神。我们所有的人都在向学生传授科学的基 础知识，我们认识到我们的教育工作的起点就在于，对于我们每个人 （无一 例外地对于我们所有的人）来说，每个学生首先是一个应该得到尊重的具有 个性的人。我们用 “您”称呼少年。我们赋予这种形式很重要的意义，它体 现了一种高尚的思想，使少年感觉到所有的教师都尊重他的创造性的个性， 这种个性使他能够达到智力、道德、思想和审美发展的最高峰。在与活生生 的个人 （包括他们的所有长处和短处）的日常交往中，我们让少年理解、感 觉到并体验到一个很重要的真理：我们不仅看到您，年轻人 （年轻姑娘）今 天是怎样的一个人，我们还看到您将成为一个怎样的人。我们不仅尊重您在 我们的帮助下已经取得的一切，而且尊重您将取得的一切。然而只有通过您 自己的坚持不懈的努力和在我们的帮助下，您才能达到精神发展的最高阶 段。在这一简单的尊称 “您”中，我们表达了我们对人的发展前景的认识； 我们让少年懂得并体会到我们尊重他首先是因为他是苏联公民，是未来的孩 子们的父亲和母亲，是未来的能工巧匠、诗人以及有权自豪的人。要找到一 种精神交往的形式，使学生懂得你们尊重他的是什么，你们注意到他的心灵 深处的哪些隐秘的角落，只有这样他的心灵才会向你们敞开，就像表示对人 的信任的最纯洁的花朵那样。 在这里应该注意教育过程逻辑本身的若干暗礁：教学贯穿着经常不断 的、日常的检查 （测验）、一个学生与另一个学生的成绩的随时比较。在所 有这一切的背后隐藏着一种危险，就是对自己的力量的失望和缺乏信心，变 得孤僻、冷漠和凶狠，心灵上的这种变化会导致心灵变得粗鲁，对影响人的 精神世界的一些精细的手段——语言和美感，失去敏锐性。为什么少年粗鲁 地回答别人的好言好语？为什么他不懂得别人的情谊？教师常常会对此感到 吃惊。这是因为对人的心灵的最敏感的部分——自尊心的不信任、怀疑和日 常的刺激，使他的心灵受到了 “锤炼”，变得粗鲁了。有人说，看看，你的 同学回答问题得了5分，而你只得了3分。你怎么不害臊，你还有没有一点 点自尊心？话可能不是这样说的，但话里包含的意思确实常常是这样的。经 常不断地搬出自尊心来只会使之变得麻木，最终丧失自尊心；少年的心似乎 蒙上了一层冰。这时您想用友善的语言丢滋润他的心田，这就像想用温暖的 手掌去融化一块厚冰一样：冰是化不开的，必须生火将它熔化。 怎样才能绕开教育工作中的这些暗礁呢？我们总是害怕让少年感觉到我 们对他的不信任。因为只要他一感觉到这种不信任，他就学会巧妙地欺骗教
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师和家长，而且欺骗得天衣无缝。对少年的不信任会使他的心灵变得麻木不 仁，他的心灵就不想为独立解决问题和运用意志的力量去克服困难而作出努 力，他已习惯于别人抽一鞭他走一步。我们依靠了人的内在的精神力量：我 们不是令人厌烦地催促，不是牵着他的手走，而是给予他选择的自由，而他 选择的恰恰就是我们所期待的：运用自己意志的力量去克服困难，从中体验 到对自己的自重、自爱。 我们约定了 （我们从来没有破坏过这个约定），如果少年是因为有些地 方没搞懂而没完成作业，就不马上给他打分，免得他不安。我们一般不打不 及格分。 “如果您还不懂，那么再努力一下，再想一想，独立地去完成全班 都应完成的作业。”我们对少年说话的意思和语调就是这样的。少年以他的 真诚和努力工作来回报我们对他们的信任。如果学校生活的整个精神不能培 养少年的自尊心，不能培养他们的自重、自爱，那么这样的相互关系只能是 一种实现不了的理想。我要强调，仅仅通过课堂教学是形成不了这样的相互 关系的。可以说，我们中的每个人在精神需要方面与少年有许多接触点：教 育工作者 （每个教师首先是一个教育工作者）应在自己的每个学生身上发现 这样一种火花，这种火花使他有理由相信一个人永远不会停留在他今天的水 平上。 为了保护少年的自尊心我们总是避免进行下面这样的比较：您学习得 好，而您学习得差。对能力不同的人的智力劳动的评价，要求高水平的机智。 我们对少年掌握知识的评价是根据每个少年积极向上的愿望，根据他们对我 们教师的信任和信心。如果少年在学习上，在智力劳动中没有取得一定的成 就，如果他的认识能力和潜力没有得到发展，我们就认为他的精神生活是不 合格的。 心灵对善的响应，诚挚的、善解人意的态度，相互的信任，教师与学生 之间的人际关系的细腻，所有这一切在我们的教育工作中都是起决定性作用 的条件，促使男女孩子们敏锐地理解教师说的话，敏锐地接受教师在道德方 面的指导、忠告和要求。少年的智力兴趣越丰富，越多样，他在阅读中获得 的快乐越多，书籍和一切美好的东西在他的精神生活中占据的地位越重要， 他就越能深刻地体验我们的善意、诚挚和关怀，对我们对待他的高尚的、人 道的态度他的心能作出越细腻的响应。这是道德教育的最重要的规律性之 一。任何外部的方式都不可能把道德修养引进到教师与学生的相互关系中。 道德修养的基础在于人的精神生活的深度，在于思想的丰富程度，在于情感 的细腻和高尚程度。我不仅很敏锐地倾听少年谈话的内容，还注意他们对我 们，对教师说话的语气。少年哪怕只表现出一点点的粗鲁、心肠 “冷酷”、 心灵 “麻木”，都会引起我的警惕。 在科利亚和米沙十二三岁时，我感觉到在他们身上有这些令人担忧的表 现。我不得不花很大的气力去 “磨练”这两个少年的情感。为了正是在这一 时期用不朽的精神财富去充实这两个男孩的精神生活，我给他们看一些能发 展心灵的细腻性和敏感性的书籍；我注意尤其要在这一时期发展他们对音乐 旋律的敏感性。多年的经验使我确信，教师的手中掌握着防止粗暴无礼、冷 酷无情、道德不文明的强有力的手段，这就是音乐疗法。在寂静的冬天的夜 晚，我邀请科利亚、米沙和另外几个像他们那样的少年到音乐教室，我们一 起欣赏格里格、柴可夫斯基和西比利乌斯的作品。在那样的夜晚我们很少说 话，除非必须解释音乐旋律潜在的意义、引导少年进入音乐形象的世界中去
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时才说上几句。我高兴地看到，少年的心灵是怎样解冻的，他们的目光怎样 因高尚的思想而放出了光彩，他们是怎样受到细腻的、崇高的情感的鼓舞。 道德习惯 道德习惯的源泉，就在于高度的自觉性与对一些现象、人们之间的相互 关系、他们的道德品质的个人的情感评价之间的统一。从少年心灵深处所进 行的那些理智的和情感的过程来看，道德习惯的培养具有特殊的意义。道德 习惯是道德观念和信念的入门。道德习惯的形成，是教育者深入到被教育者 的精神世界中去的途径，不通过这一途径就不可能理解一个人，也不可能用 细腻的手段，即用语言和美感去对人施加影响。 由于有了道德习惯，社会觉悟和社会道德的规范就成为个人的精神财 富。没有道德习惯就不可能作出自我肯定、进行自我教育，也不可能自尊自 爱。道德真理成为一个人心中的某种神圣的、无条件的、极其珍贵的东西， 这正是因为人把这一真理的崇高性铭记在心，闪电似的情感信号进入他的意 识中：就是应该这样做，因为自尊心不允许他有另外的做法。习惯使内心中 良心的声音高尚起来，情感总是保护着意识。这个复杂的过程只有在少年时 代才能完成，因为人正是在这一年龄时期才开始理解道德观念的概括性。少 年期似乎对各种思想敞开了通向心灵的道路。如果道德修养的最重要的真理 在少年期没能成为习惯，造成的损失是永远也弥补不了的。 如何在少年期培养道德习惯呢？必须做些什么才能扩大觉悟的范围，使 其包括成为个人的神圣的绝对真理的那些最重要的道德财富。 在少年期自觉性和道德情感的统一对于道德发展具有最重要的意义。道 德情感是照耀人的行为道路的光线。苏联心理学家П.М.雅各布松写道：“道 德情感使人开始生动地理解社会的道德规范，如果没有道德情感，这些规范 ① 在本质上是与他格格不入的。” 我努力促使我的学生对周围发生的一切产生 关切的、同情■感，对周围世界的现象建立起爱憎分明的情感评价，使少年 把所有的一切都放在心上，不仅从意识上，而且从感情上去认识它们。 少年们和我一起去了解周围世界，而我仿佛是在向他们传达我自己对事 物、现象、事件的态度，没有什么东西能让我们对它无动于衷。我们沿着树 林走，等待着我们的是有趣的一天——休息、散步、阅读、观察、认识世界。 在路上我们看到：一辆卡车停在路上，司机在忙碌地检查发动机。他看到了 我们，好像在问能不能帮他一把。我们感觉到，虽然这个人一句话也没说， 但他在期待着我们的帮助。在这种场合必须对少年们说几句，促使他们深入 地思考现象的本质，用道德真理去激励他们。我说了这样的话，这些话进到 了孩子们的心坎上，可能这首先是因为这些话带有鲜明的情感色彩。我们忘 掉了树林的诱惑。 （当然，没有完全忘掉；我们还惦记着它，但良心告诉我 们，袖手旁观是可耻的。）我们中的一些人到村里的机械维修站去，另一些 人留下来帮助司机。 发现现象、人们之间的相互关系中的道德的方面，用心去认识世界，这 是培养义务感的很重要的前提条件。公民的义务感是在基本的道德习惯中孕 育的，这种道德习惯是在少年期通过正确的教育在人的心中牢固地形成的， ① П.М.雅各布松： 《情感心理学》，俄罗斯联邦教育科学院出版 1958 年第2 版，第210 页。
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养成了帮助人的习惯，就无所谓别人是否请求帮助。 很重要的是要使周围世界的现象，尤其是人们之间的相互关系，屡屡地 激动少年，促使他们去体验各种各样的情感，从亲切的同情、分担别人的不 幸，到对恶行愤懑不平。我坚信，如果少年养成了对周围世界的敏感性，他 就开始用别人的眼光看自己，产生一些使自己不安的想法，例如，如果我对 别人的不幸、■无动于衷，人家会怎么想我？人家会怎么想？……这个令他 不安的想法，用形象的语言说，就像是一根灵敏的导线，情感信号沿着这根 导线从心灵传递到意识：如果我对自己周围发生的一切熟视无睹，我就不能 再尊重自己。只有这样道德概念才能成为习惯。使道德概念成为习惯的一个 极其重要的前提条件是，对少年单独面对各种情况时的所作所为作出的公民 的、集体的道德评价。集体中的精神交往应该如此地丰富，个人对集体的义 务感应该如此地牢固，使得当生活要求少年发挥个人的主动性，表现出决断、 毅力、勇气和诚实精神时，即使只有他单独一人，他也能感觉到集体的目光。 我们的任务是要使一些最重要的道德习惯发展成传统，首先要养成当为 了他人的利益必须贡献出自己的力量时牺牲自己的利益的习惯。习惯向传统 的转化，这是对意识进行的复杂的改造工作的一个组成部分，没有这种改造 就不可能建成共产主义。长期形成的旧的传统，用列宁的话来说，是一种可 怕的势力。在我们的时代正在进行着一项需要耐心和细致的工作，这就是建 立起新的传统，这样的传统无论是现在还是将来都应该具有巨大的精神力 量。成为传统的习惯，对人具有巨大的支配力，其教育力量就在于此。在少 年时期的我的学生集体中形成了一种传统：集体对你个人的舆论，取决于你 对母亲、姑娘和妇女的态度。这一传统成了推动自我教育的强大力量：每个 小伙子都愿意以自己的言行举止来证明自己具有高尚的道德。 培养道德习惯的另一条重要的规律，就是对自己的行为，尤其是对那些 能反映出对劳动、对自己的亲人、对集体成员的态度的行为，作出情感评价 并进行亲身体验。我们总是力求使少年把独立完成作业当作一种乐趣来体 验，自己的抄袭和白白享受别人的劳动的行为，使少年产生对自己的不满。 为了产生这种体验必须有一定的准备：要准备好能激发自我评价的词汇。培 养和发展细腻的情感就需要发挥很大的主观能动性：一个人要对自己的行为 作出情感上的评价，他就应该调动自己的意志的力量。就有关自我教育方面 的问题提出建议，选择专门的练习，所有这些都是形成道德习惯过程的一部 分。很重要的一点是要使少年不仅对好的行为，还要对那些不可以做的、不 允许的行为作出情感上的评价。对 “不可以”的体验，这就是培养个人在社 会中判别道德方向。最主要的 “不可以”，这就是不可以对周围发生的事情 漠不关心，我们认为每个少年对这种 “不可以”的体验是道德修养的基本特 征。让每个少年体验到激动人心的快乐和充实的精神生活，积极参加那些初 看起来不涉及其个人利益的活动，这一切在实际的教育工作中具有特殊的意 义。 培养道德习惯的第三条规律，是使道德原则与教师促使学生做出的行为 互相一致。热爱祖国、忠于人民的理想、坚持原则等共产主义道德的神圣真 理，不必随时随地地反复强调，也不必与属于基本的道德修养的事情联系起 来。一个少年在课桌上乱画，给同学下绊，那个同学摔倒了，碰破了鼻子， 不必为了这些事开始对少年长篇大论地谈论对祖国的义务和英雄们的功勋。 所有的事情都应该有合适的场合，掌握分寸。
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我们依据这些规律制定了道德习惯纲要。纲要中列入了下面这些道德习 惯：做事要有始有终；做事不马马虎虎，而只能认认真真地去做；任何时候 都不把自己的工作推给别人，也不盗用他人的劳动成果；帮助老弱孤寡者， 而不管这些人是否是你的亲人或 “外人”；自己的愿望要与满足愿望的道德 权利相一致；任何时候都不允许为了满足我的愿望而使家长受到某些限制或 造成困难；自己的快乐、满足和娱乐，要与别人的需要相协调；我的快乐不 能给别人带来忧虑或痛苦；不隐瞒自己的不体面的行为，有勇气把这种行为 坦诚地告诉你认为必须告诉的人。 培养道德习惯不需要采用什么特殊的方法或方式。道德习惯的培养体现 在集体主义者的相互关系的本质之中。在道德教育的这一个精细的领域中， 最重要的是使少年自己的良知和意志成为促使他做出好的行为的主要动力。 不应把教育归结为下命令和盲目地服从。少年应该始终感觉到，如果他缺乏 意志，就不可能有好的品行。当环境本身要求少年正确评价自己的不良行为 时，这一点就尤为重要。从孩子们来到学校的第一天起我就培养他们习惯于 这样去思考：承认自己的不体面的行为，这是高尚的。不允许以惩罚相威胁 来 “逼供”，不允许采用惩罚去培养道德习惯。一般说来采用惩罚这种手段 需要很大的自制力和机智。一个好的、熟练的教师，他随时都准备好了这种 手段，但是他从来也不采用它。在盛行惩罚的地方，在为每一件可能的不良 行为都规定了相应的惩罚措施的地方，是谈不上道德习惯的培养的。马克思 说过， “从该隐以来，利用刑罚来感化或恫吓世界就从来没有成功过。适得 ① 其反！” 给儿童和少年带来最大危害的是未经过周密考虑的、头脑发热时作 出的惩罚。这种危害就是使被惩罚者不需要调动自己内在的精神力量去使自 己变好。Х.М.陀斯妥耶夫斯基说，惩罚使人摆脱了良心的谴责。这句话饱 含着高明的智慧。要让一个人为自己的过失难受，受自己的良心的谴责，是 很困难的，与此相比施加惩罚就容易得多了。童年时期，尤其是少年时期的 自我谴责、良心的召唤，能产生巨大的力量。我总是尽量让少年自己去思考 自己的不良行为，然后他会产生这样一种思想：我不应该像现在这样。为自 己的过失感到难过，这是对其他人的不良行为采取不能容忍的、毫不妥协的 态度的重要源泉。 思想转化为信念 道德教育的基础是道德信念。我们认为自己的任务就是要使每个少年掌 握辩证唯物主义的世界观，具有战士的信念、诚实的人的灵魂、创造者的手、 有天赋的人的美。我们努力使每个少年都把共产主义思想看成是神圣的、不 可违背的。用马克思的话来说，使这种思想成为 “不撕裂自己的心就不能从 ② 其中挣脱出来的枷锁”。 这是对人的心灵进行的陶冶工作中的最细致、最复 杂的一部分。不要忌讳神圣的、不可违背的这样的词。在谈到新人的道德面 貌时，这些词包含着十分明确的和具体的意义：即人像珍惜自己的荣誉和尊 严那样来珍惜的东西，即他在任何情况下都不会放弃的东西。 怎样使经过反复多次思索、领会、深入考虑、深思熟虑、痛苦求索而获 ① 《马克思恩格斯全集》，第8 卷，人民出版社，1961 年，第578 页。 ② 《马克思恩格斯全集》，第1 卷，人民出版社，1956 年，第134 页。
