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得的共产主义思想，成为主观世界的有机组成部分，与人血肉相连，使人任 何时候都不会彷徨于歧途？A.B.卢那察尔斯基说，有时候各种思想影响会轮 流地控制一个人，这时候在我们面前的这个人就属于容易改变信念的那种人 的类型；而在另一种情况下各种思想影响会同时结合在一个人的身上，那么 在我们面前的这个人就是一个怀疑主义者。这种心灵上的脆弱性，实际上就 是灵魂的空虚，是我们所不能容许的，我们把这看做培养思想上的坚定性和 道德上的严整性的基础。把思想转化为信念，首先就必须了解少年的心灵， 了解人。必须在课堂上阐明的思想越深刻，我在备课时就越迫切地感觉到必 须在思想上非常明确我是在与谁说话。 如果我不清楚在课堂上我面对的是谁，不知道科利亚和季娜，托利亚和 瓦利娅现在对什么感兴趣，我就是在对抽象的学生说话。在思考我要在课堂 上阐明的思想时，我首先要考虑自己的每个学生的心灵。阐明思想的语言应 该生动，饱含着心灵和思想的震颤。政治观念要与个性融合在一起，政治观 念要体现在学生个人的精神振奋中，体现在教育者的思想和追求中。这就是 一个人施加给另一个人的任何东西也替代不了的巨大的影响，通过这种影响 （只有通过这种影响，而不能通过任何其他东西）才能展现知识的强大力量 和共产主义思想的信念。思想只能存在于信念之中，存在于人的心灵中，用 思想去影响被教育者的心灵，也就是去影响一个人。 教育只能从认识真理开始。道德教育过程的本质就是要使道德观念、政 治观念成为每个受教育者的财富，变成他们的行为规范和准则。这个过程的 展开只能通过多方面的精神活动，没有这种精神活动，就不可能有对理想的 追求，就没有生动的人的个性。 精神生活，这是一种复杂的现象。不可以将它简单化，不可以认为如果 少年用自己的双手做了什么有益的、社会所需要的事情，那么在他的心灵中 形成必要的情感和志向的过程就自动地完成了。我永远也忘不掉在我从事教 育工作的最初的十年中发生的一件事。五个六年级的男学生在打水，浇灌一 位老奶奶的白菜地。 （有时候少年会形成一种不正确的信念，认为“负责照 料”白菜就是 “负责照料”人。）他们在路上遇到了一个老头。他们很熟悉 他，知道这个老头视力不好，要用棍子为自己探路。男孩子们想取乐，于是 他们在老头要路过的地方浇了一桶水，而自己躲到灌木丛后面去了。老头无 意中走到了这一汪水上，引得少年们哈哈大笑。他们笑够后就回到了水井旁， 打了一桶水去给老奶奶浇白菜。少年们是去做好事，他们似乎也做了好事， 但是如果这种好事不是在崇高的动机的鼓舞下做的，这样的好事有什么价值 呢？如果做好事对他说来是与熟读课本这样的作业完全一样的事情，如果他 在自己的童年和少年时代从来也没有懂得过什么是在良心的召唤下做好事， 那么这个人在道德上就是不健全的人。像这些六年级学生那样的孩子，做好 事还是做坏事，都是偶然的。很难预料这样的少年从家里出来走到街上会做 些什么。他们会做出高尚的事情，还是会因为违反了公共生活的准则或因为 犯罪而进了警察局。 精神活动，这是个人为了把我们的政治的、道德的、审美的思想、观点、 信念和理想，变为个人的财富，成为人的内心的财富而作出的积极的努力。 精神活动，这不是什么脱离日常劳动的深刻的自我反省和自我剖析。这是一 种创造性的劳动，是受到崇高目标鼓舞的一种紧张的社会活动。精神活动， 这是包括劳动在内的社会关系，在人的内心世界、在他的爱好和追求、在他
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的愿望中的反映。再说一遍：表现在他的愿望中。一个人的心灵中出现并确 立起高尚的愿望，这种愿望能激励他的行为，产生使这个人仍然深信不疑的 并萌生新的愿望的激情和行动，这样的人才是真正的人。我们在教育实践中 把这个复杂的过程称之为个人的思想生活。不是在熟记了思想时，而是在当 这些思想体现在思维和情感的热烈的躁动中时，体现在创造和行动中时，思 想才能成为神圣的、不可违背的。如果不是这样，如果少年在接受某些思想 时不想一想自己，不把自己的行动和行为看做是思想的生动体现，这样心灵 就会空虚，使其行为的好或坏都是偶然的。要使由个人的崇高愿望、对道德 理想的追求所驱使的行为尽可能地多，这是少年教育中的一条黄金法则。 如何培养少年的心灵，怎样才能让父母们不为少年担心：孩子出了家门 会不会遇上一群坏孩子而倒霉？怎样在少年的心灵中培育对坏人、坏事的免 疫力，从而在人生的道路上遇到坏人、坏事时不至于受到伤害，而是使心灵 得到锻炼？怎样在传授道德、政治观念的本质的同时，在传授知识的同时与 人交谈，直接诉之他的心灵？ 在准备文学课和历史课时，在准备有关人和人性的教育讲座时，我总是 向自己提出一个目标：要让少年对照自己，用共产主义思想这一道德品质的 最高尺度来衡量自己。为了达到这一目的，我努力在少年的心灵中激发出对 道德美的赞颂、对道德功勋的钦佩、对苏维埃祖国的敌人的仇恨。对敌人的 仇恨是十分重要的，因为对恶的恨能培养对善的爱。道德的、政治的观念， 这些不是抽象的真理，也不是僵死的原则。这是与生气勃勃的人血肉相连的， 这是火热的心脏的搏动，这是人为了造福人类而生的幸福，这是人的欢乐和 痛苦，是人的成功和失败。如果少年在您的话语中感觉不到人类的激情和追 求、斗争和胜利的生动体现，那么您就不可能与他们倾心地交谈，不可能深 入到他们的心灵。我总是努力在少年的想象中描绘出一个生动的人的清晰的 形象，这个形象成为人类道德美的永恒体现，照亮着少年的心，渗透到心灵 中最隐秘的角落，促使少年的心跳动得更快，使少年在感受到对共产主义信 念的忠诚的同时体验到个人的公民自豪感。 不必对少年讲下面这样的话：你们也应该成为这样坚强不屈的、英勇无 畏的、道德完美的人。要让少年忘记现在是在上课或在举行教育讲座；要让 他不认为教师是来教育他的，因为少年不喜欢听教训，他们非常警惕地，以 批判的态度对待这样的比较：英雄是在什么环境下活动的，而你们生活在什 么样的环境中。我不止一次在科利亚的眼睛中看到这种警惕的刺人的目光。 每次都必须作出很大的努力才能使少年忘记教师是来教育他的。我焦虑不安 地期待着刺人的目光从这个复杂的 （这可是个不简单的孩子！）男孩的警惕 的、不信任的眼神中消失的时刻。当道德的美占据了这颗年轻的心时，当少 年认识了自己并且用真正的人的眼光看自己的时候，这种刺人的目光就消失 了。大概正是在我忘记了他是学生的时候，在我不仅仅向他传授知识，而且 用自己心灵的激动去感染他的时候，他也忘记了我是教师。我逐渐成了托利 亚的志同道合者，我们生活在观念的世界中。这时就会产生信念，产生并确 立对创造力量的信心。如果教师和学生感到他们自己是志同道合者，如果打 开观念的世界时他们自己就成为这个世界的主宰，为自己选择防御工事，选 择自己在防御工事中的位置，就是在这一时刻完成着我前面讲到的那个复杂 的精神活动，完成着真正的自我教育。这时就能在精神上做好与思想上的敌 人进行面对面斗争的准备，而这样的敌人每个学生在生活中都可能遇到。
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追求道德的美，追求伟大的、英勇的行为，这是少年心灵的一个最重要 的方面。托利亚受到对道德美的钦佩的鼓舞，他想： “那么我呢，我是什么 人呢？”但愿这个少年把这一想法当做最珍贵的东西来珍惜，但愿道德美的 火炬在他的眼前永不熄灭，因为能看到这种美，就像给思想的风帆吹来一阵 清风。不要急于在应该成为少年心目中的理想人物的举止行为与少年的举止 行为之间进行比较。这样匆忙的比较可能给你带来与预期的完全相反的结 果。谢尔盖·拉佐和亚历山大·乌里扬诺夫生活的环境，不同于托利亚和科 利亚的生活环境。少年需要寻找自己的自我表现和自我肯定的途径。如果我 试图在托利亚的日常生活中寻找理想人物表现精神的坚定性所必需的某种东 西时，托利亚立即就会警觉起来，从他意识的深处就会露出警惕和不信任的 刺，他就把英雄人物的斗争与自己的平凡的日常生活做比较，而这种比较可 能会使他得出这样一个结论：现在不是那个时代了。 我不敢做这样的比较完全不是因为想让少年脱离现实生活，促使他们去 想入非非。不，我担心的是这种比较的矫揉造作和缺乏说服力。我关心的是 使高尚的、英雄主义的崇高精神、对道德理想的信念，与少年对自己的信心 融合在一起，体现在少年的生活中，体现在他与其他人的相互关系中。 在揭示道德观念和政洽观念的伟大时，我像怕火一样地害怕少年在我的 叙述的字里行间听出责备的意思：真正的人是这样做的，而你们做得完全不 一样……即使这种含义的暗示也会导致精神活动的停顿，而没有精神活动就 不可能培养理想；这种暗示也会在少年的心中孕育对自己力量的不信任，产 生可怕的心灵上的虚弱，感到自己没用，觉得在自我教育方面作出的努力是 徒劳无益的，理想是高不可攀的。但是少年永远也不会容忍自己是没用的这 样的想法。少年会抗争，出自内心，用自己心灵的全部力量去抗争：他不再 相信您对他所说的话，您可能使一切高尚的、理想的英雄主义的东西声望扫 地。厚颜无耻往往就是这样产生的。失去了自尊心的精神财富是不可思议的。 理想生活、美、道德高尚的行为的光辉形象，不应让少年眼花缭乱，而应该 照亮他的道路，把他心灵中的一切美好的和丑恶的东西都照得清清楚楚。我 们应该做的恰恰正是为少年的心灵照亮通向理想的道路，而不是用双手在他 的心中翻寻些什么，也不是让它彻底地 “暴露”。 美能够自然而然地影响心灵，而且不需要任何解说。我们在欣赏一朵玫 瑰花时把它看做是一个完整的、统一的整体；如果我们从花上撕下几瓣花瓣 并来分析美的本质表现在哪里，那么美就被毁坏了。不必向少年解释那些不 言自明的东西。让想象把他带到征服了他的心灵的那个英雄所生活和战斗的 环境中。 如果思想是通过辩证的思维从大量的事实和事物中获得的，这样的思想 才能转化为信念。我常常设法使班级保持辩论的状态。这是教育技艺的一个 非常复杂的、细致的方面。少年在思想上周密地思考、分析一些事实，仿佛 超脱了事实，看到了问题，于是就形成了辩论的状态。在这种情况下就有“赞 成”和 “反对”两种意见。少年兴趣盎然地去研究矛盾并肯定自己的观点。 他不是一个不偏不倚的 “知识的吸收者”，而是一个战士。我认为我的教育 任务就在于揭示这些事实所包含的最尖锐的方面，问题情境的实质就在于 此。有情感色彩的问题性能丰富思维，因为少年对各种事实之间的深远联系 及其相互关系并非是漠不关心的。他们会把很久以前发生的事情当做现在的 事情来感知和体验；文学作品中的人物成了他们的志同道合的朋友或思想上
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的敌人。 知道少年的志趣是什么，善于调整他的心声，这是一种伟大的教育艺术， 如果你能用自己的心去感受另一个人的心跳，你就能掌握这种艺术。有人以 为只要在课堂上或在教育讲座中塑造了一个道德美的伟大的形象，就能控制 少年的智慧和心灵，就能促使他去思考自己的命运，去认真地看一看自己到 底是个什么样的人，从而在少年的心灵中树立起要求他树立的那些信念。千 万不要用这样的希望来安慰自己。为了使人产生思想信念必须对他的智慧和 心灵做多方面的工作，而这仅仅是这种工作的一个开端。这犹如您提供给学 生思想上的弹药，它暂时还仅仅是弹药，但威力已很大，少年今后的全部精 神活动都取决于这种威力。思想能否转化为信念也取决于这种精神弹药的威 力，同时也取决于少年做些什么，他的情感指向什么。 不要忘记，少年并非总是在集体之中，您，教育者，也不是总是与他在 一起。他常常一个人独处。很重要的是要让少年单独一人时愿意思考、幻想， 在自己的想象中描绘一幅表现美和英勇品质的壮丽画卷，想象自己在为善的 胜利而进行的复杂的斗争中的表现。没有进行这样的想象的时刻，就不会有 人的个性，少年的心也就不会出现追求道德理想的高尚的冲动。这不是自我 欣赏，也不是脱离集体的自私行为。这是个人精神活动的一个阶段，这是自 我教育、确立自己的信念的一个阶段。我一直很注意给每个少年提供进行个 人精神活动的有威力的弹药，这种精神活动就是严格地、高要求地审视自己， 用最高的尺度，即共产主义原则的尺度去衡量自己。沃洛佳的母亲的一番话 让我很高兴，她说，14岁的沃洛佳经常全神贯注地读书，陷入沉思之中，好 像为什么事而激动不安。我劝告这位母亲： “不要破坏这种状态。不要对儿 子说： ‘去找同学解解闷。’他这是在进行自我教育，是学校中得到的精神 弹药在起作用。” 必须再次提醒大家不要不准确地理解我所说的个人的精神活动。这不是 脱离生活的幻想，也不是不着边际的想入非非。这首先是在思考人应该有怎 样的志趣，什么事情让他激动和不安。这是对自己的工作，对已经得到了的 和必须争取得到的东西的思索和幻想。如果集体中缺乏生气勃勃的、思想丰 富的生活和劳动，缺乏高尚的道德关系，那就不可能有旨在进行自我评价和 自我教育的真正的个人的精神活动。 教育少年的技艺的一个最精细的方面，就是要使教师点燃的火花即使在 学生一人独处时也不会熄灭。我尽量使少年入迷地阅读描述杰出人物的生活 和斗争的书籍，在这些人的身上体现了道德的伟大和美。我认为，阅读，反 复地阅读一本有力的、激动人心的书，是一个人的精神活动中内容最丰富的 时刻。 集体是一种教育力量，劳动是有益于健康的力量，所有这一切都是教育 的最起码的真理，但是如果没有促使理想形成的个人内部的精神活动，那么 它们就只能停留在起码的真理的水平上。道德理想，这既是一种社会的东西， 同时也是一种深藏在人心中的东西：这是政治、道德、审美原则在个人身上 的折射。 信念就其本质而言不可能是没有活动的精神财富。只有通过积极的活动 信念才能存在、巩固并得到磨练。只有当人确立了他随时准备为之而奋斗的、 在任何情况下都不放弃的原则时，人才会坚信什么。这里又该回到精神斗争 这个话题上来了。每个少年都应该通过劳动和集体中的相互关系来证实和捍
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卫点什么，在磨练真理的同时磨练自己的尊严和荣誉。这就是精神斗争。使 对道德观念的认识活动充满崇高的精神，一个人的人格升华的意义就在于 此，在少年时代如不在精神上提高自己，就不可能有自我肯定。帮助每个少 年找到进行精神斗争的领域，我认为这是进行个别教育的一个方面。劳动是 精神斗争最经常的一个领域。 如果每个少年都没有经历过自我教育，那就谈不上个人精神面貌的形 成。当劳动中体现某些思想时，人才对劳动感兴趣。 但是精神斗争不仅仅反映在劳动中。少年在自己的少年思想家晚会上聚 会。在这样的晚会上少年对真理问题展开热烈的辩论，洋溢着渴望了解、确 信、揭示真理和肯定某种神圣的、不可违背的东西的高尚愿望的气氛。如果 没有在崇高的思想指引下的劳动，少年思想家的辩论就会变成脱离生活的幻 想。如果一个人通过劳动，通过克服需要竭尽全部体力和精力才能克服的困 难，确立了自己的信念，那么对他来说思想领域也成为进行激烈的斗争和自 我肯定的领域。人要以亲身经历去理解为取得劳动和创造的胜利而进行的斗 争，只有这样的人才珍惜思想和信念。 少年思想家晚会是由少先队和共青团组织举办的。少先队组织首先是一 个进行政治教育的组织。12～14岁的少年是能够理解观念和思想的世界的。 ① 少先队员的自主精神不能仅局限于体现在远足、游览、铁木儿队的活动 和收 集废铜烂铁的活动中。年龄大一点的少先队员的劳动应该与思想、观念、政 治教育以及掌握科学知识和政治知识相联系。从一开始组织少年思想家晚会 起，在热烈的集体精神生活的气氛中始终搏动着活跃的、求知的思维的脉搏。 我与共青团委员会一起认真倾听什么问题使少年激动不安，然后拟定下次辩 论的主题。当然，所有这一切是在少年不知不觉中做的。我们，作为传授科 学基础知识的教师，对少年精神生活的干预表现为，激发他的求知欲，参加 他们的辩论，使我们的学生感觉到有表达自己的思想、疑问和意见的需求。 少年思想家们有一次辩论这样一个问题：“什么可以做，什么不可以做， 什么必须做。”实质上这是在辩论一个始终激动着少年和青年的一个问题， 即关于人和社会、义务和自由、个人和集体的相互关系的问题。少年从不同 的途径去认识真理，热切地想肯定自己是正确的，捍卫自己的观点。他们陈 述的思想不仅有正确的，也有错误的；在热烈的辩论中错误被驳倒，真理就 变成了自己的、珍贵的思想。我们当教师的，与我们的学生一样，也是这种 辩论的热心参加者。在辩论中谁也没在意我们是教师，而我们的年轻的朋友 是学生。我们是平等的；我们的某个论点被证明为是正确的，主要的不是靠 教师的威信，而是由于我们的知识、博学和眼界。然而正是在这样的辩论中， 当少年忘掉了我们是老师时，我们作为教师的威信就树立起来了。 从第一次举办少年思想家晚会到现在已过去了许多年。关于世界观问题 的辩论已确定不移地进入了少年的精神生活中。经验使我们确信，如果我们 想找到通向少年心灵的途径，如果想让少年向我们打开自己的心扉，就应用 激动着他的有关真理的辩论去吸引他。少年在辩论初看起来与他个人无关的 问题时能最无顾忌地对您谈论他自己。有两次讨论善和恶的少年思想家晚 会，是我终身难忘的。米沙和托利亚激动地谈论人的心灵中普遍的善与恶， 但从他们的话语中流露出对自己的联想以及忧心忡忡的疑问：善是否总是能 ① 铁木儿队是苏联卫国战争时期儿童帮助烈军属和残疾军人的组 织。——译者注
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战胜恶？如果就在你的眼前恶取胜了，你怎么办？为什么老一代中的有些人 不愿意参与生活中的一些尖锐的，有时是不愉快的、复杂的事情中去？起初 他们只是对此作出一些暗示，而后来就坦率地谈出了使我们震惊和不安的一 些事实。卡佳、瓦里娅、拉里莎、济娜都从不同的角度谈了自己的想法。她 们认为一个人只有为别人做了好事才会幸福。女孩子们谈的实际上是自己家 庭的幸福，谈的是主宰着自己的父母之间的关系的友谊和互助。如果少年从 生活中接受真理，真理就具有鲜明的情感色彩，从而就是有说服力的。正在 探索真与善的米沙和托利亚以及其他少年激动地倾听自己同学的发言。一个 真理的形成过程就在我们的眼前进行。我们教师在参与辩论时一字不提自 己，但实际上我们是在谈论自己的生活经验。因此教师的话就显得贴心、诚 恳、感情饱满。 少年思想家晚会为我们揭示了一条重要的教育规律：当少年不仅是为了 直言不讳地说出自己的想法，而且是为了与同学的错误思想作斗争才进行“交 锋”，才坦率地陈述自己的思想的时候，道德真理才能为个人所接受。在对 真理的肯定中少年体会到极大的快乐。 不可以把学校说成是人为制造的没有思想病毒的环境。在少年的周围沸 腾着复杂的、充满矛盾的生活：他们常常处于各种思想影响的十字路口。没 有必要去回避异己的思想影响，而是要接触这种影响，促使他们去积极思考、 独立分析生活中的各种各样的现象和情境。为了把知识 “转化”为信念，用 形象的语言说，就必须把少年引向波涛汹涌的河流，教会他游泳并与他一起 游过急流。当他登上了坚实的河岸时，年轻的公民就会感到自己是真正的战 士。列宁教导我们说，马克思主义的思想不是什么生吞活剥的东西，而是“经 ① 过你们深思熟虑的东西”。 人类的思想通向真理的道路从来就不是笔直的。 我们任何时候都不回避我们的学生提出的尖锐的问题，也不回避有争议的和 错误的意见。相反，少年以坦诚的心灵与我们相处，我们是很高兴的。通过 真理与错误观点、论点的辩证的斗争，错误得到了纠正。 在自己的少年思想家晚会上我们的少年讨论这样一些问题： “祖国可以 没有你，而你，失去了祖国就什么也不是”、 “怎样使自己树立坚定的共产 主义信念？”、 “真理只有为人所用时才是真理”（歌德）、“真理总能获 胜，但必须坚定不移地扶持它” （尤利乌斯·伏契克）、“我们从社会得到 了什么，我们给了社会什么”、“应该怎样学习才能体验到认知的快乐？”、 “现代的人是否有必要了解遥远的过去？”、“如果你们遇到了遥远星球上 的一个有理性的生物……地球上的什么东西你们乐意向他展示，而什么东西 你们暂时竭力想保密？”、 “人类引以自豪的是什么，人类的不幸和耻辱是 什么？”、“个人和全人类，怎样才能身后在这个世界上留下好的名声？”、 “怎样成为幸福的人，怎样为他人创造幸福？”、“怎样培养自己的勇敢精 神？”、 “什么是善？什么是恶？”。少年思想家晚会成了把我们学生的周 围世界和生活经验与道德观念、道德知识连接起来的桥梁。由于每个少年都 在进行思索和探索，我们就能成功地使他们的精神生活充实、高尚，使对必 要知识的掌握成为有趣的、吸引人的事情。在少年思想家晚会和课堂教学之 间建立起了紧密的双向联系：在课堂上点燃了求知的最初的火花，激发了获 取知识的愿望；关于真理的辩论引导少年深信，知识的世界是多么辽阔。 ① 《马克思恩格斯列宁论教育》，人民教育出版社，1993 年，第126 页。
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我想简要地谈一谈对道德教育起着决定性作用的一个很重要的思想。学 校最主要的任务是培养对社会主义祖国、对共产主义思想、对劳动人民的理 想无限忠诚的爱国主义者。 我们尽力使每个少年形成个人对祖国的态度：有一种愿望，精神上有一 种强烈的冲动，要去维护祖国的尊严、伟大、光荣、荣誉和强盛。一个人认 识到什么叫祖国，体验到对祖国的热爱和感激的情感，为祖国而兴奋、担忧， 关心祖国的现在和将来，与祖国的敌人势不两立，随时准备为了祖国牺牲自 己的生命（没有对祖国的无私奉献，就不会有诚实的、高尚的、自由的生活）， 这样的人在少年时代就已认识了自己，树立起了自己的尊严。 多年的学校教育工作经验使我确信，爱国主义教育的力量和效果取决于 个人对祖国的认识的深度，取决于他用爱国主义者的眼光认识世界和自己的 清晰程度。培养准备为苏维埃祖国的独立而贡献自己的生命的爱国主义者， 这就是说要用崇高的情感充实少年的日常生活，这种崇高的情感使这个年龄 的人所认识的和所做的一切都变得更美。 在 《把整个心灵献给孩子们》一书中，我已经叙述了孩子们在祖国的地 图上的 “旅行”。在少年期这样的旅行仍在继续。随着每一次对祖国的过去 和现在的 “拜访”，孩子们似乎越来越摆脱具体的事实和形象，而去沉思这 样一些问题：对于一个人来说，祖国是最亲的、最神圣的；没有了祖国，人 就不再是个性，就失去了自我。少年们开始把苏维埃祖国看成一个统一的整 体，看到了她的辽阔的疆土、丰富的宝藏、伟大的过去和英勇的今天、她的 社会主义制度和共产主义建设。 我为每次“旅行”准备了谈话，谈话中贯穿着从过去延伸到当代的线索。 我注意使少年用思索的目光去环顾空间和时间，因为这是形成祖国意识的最 重要的条件之一，并且能使少年用智慧和心灵去领会祖国的伟大。下面这种 做法尤其能达到这一目的。我在一次谈话中要概括在几个世纪中在辽阔的空 间发生的历史事件，向学生揭示爱国主义的某一个方面，例如，对侵略者毫 不妥协，随时准备为了自由和独立献出自己的生命。 对少年期的人来说，当他用思索的目光环顾世界时，重要的是要使这个 世界不是狭隘的，不局限于家庭的圈子。少年看到的越多，越深远，能刺激 他去认识在日常生活中不可能直接接触到的遥远的东西的思想和情感越丰 富，那么他用公民的眼光去看自己的村庄、自己的劳动、自己的同学、亲人 和亲近的人以及看自己时，就会更细致，更关切，更敏感。如果在高高的帕 米尔山脚下的某个地方发生的事情使一个少年很激动，那么他在自己的家乡 看到的事情同样也会使他激动。 我高兴地确信，在祖国这一伟大、崇高的观念的鼓舞下，我的学生非常 关心在他们眼前发生的一切，发现从前发现不了的东西，因为他们是用爱国 主义的眼光去看世界，这不是感动，而是公民的担忧，公民的不安。有一次 少年去树林进行了一次想象中的长途 “旅行”，在回家的路上，看到了他们 过去曾不止一次熟视无睹地看到过的东西。这就是一条沟壑 “吃掉了”好几 公顷肥沃的土地。这条沟壑年复一年地使越来越多的黑土地块从肥沃的耕地 上流失。 “这样下去的话，所有的耕地都会变成沟壑，”万尼亚担忧地说。 少年们若有所思地在沟壑旁站住。他们在用爱国主义者的眼光审视家乡的土 地：他们不仅看到了好的、繁荣的和强大的一面，也看到了我们的悲哀。义 务感恰恰就是从看到周围世界存在问题的方面开始的。
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如果一个人在领会、体验祖国的伟大这一观念时，他不怦然心动，那么 在自己家乡的村子里，在家乡的城市中他就不可能看到祖国的缩影，他就不 会有为了祖国的强盛而做点什么的强烈的需求。令我高兴的是我的学生们已 经有了这种为祖国而劳动的精神弹药。五年级的学生热情地从事着一项工 作，为这项工作他们已花费了不止一年的时间。他们在这条沟壑的四周栽了 树，精心地养护这些树木。当沟壑的四周长起了橡树和白蜡树时对耕田的侵 蚀就停止了。 我们的集体在评价某项工作的教育意义时，首先考虑的是这项劳动活动 的公民因素表现在哪里。我们认为道德教育的现实意义就在于，使一个人希 望自己的祖国强盛、美丽、幸福的愿望，在整个少年期乃至青年早期，始终 都能在具有鲜明的公民倾向性的劳动中表现出来。产生爱国主义使命感的源 泉就在于此。只有当一个人有了公民的愿望、爱好和追求时，他才会感觉到 自己应该做些什么。公民的愿望在少年期表现得越鲜明，在成年期的一切愿 望就会更高尚。 В.Г.别林斯基说过，人就应该在少年时期探索和了解过去，让过去帮 助他去认识现在和展望将来。具有历史知识方面的修养，这是通向自我道德 教育道路上的极其重要的一个阶段。一个人只有在思索祖国的命运时，当他 在思想上回顾自己的人民所走过的道路时，当他认识并感觉到自己是人民中 的一员时，他才能深刻地体验到自己对祖国的义务感。 “思想室”中的历史 书架，是少年获得知识、进行思考和体验的源泉。 每个少年都是在独立阅读的过程中认识祖国的。我深信，一个人在任何 时候都不会像在少年时期和青年早期那样，对人民的伟大而英勇的历史的归 属感具有如此强烈的和深切的体验，当想到自己是祖国的儿子时他的心会如 此激烈地跳动。任何时候都不会像在少年时期和青年早期那样，祖国人民历 史上的阴暗、悲惨的篇章会让他们的心如此痛苦地收紧。我的学生们的少年 期和青年早期，是如饥似渴地了解我们的人民在过去的几百年和几十年的经 历的时期。我为历史书架配备的一些书的主题是：我现在所看到的；我头脑 中的家乡 （这不仅是指我生活在其中的环境，还包含着先辈的遗训）。家乡 的每一寸土地都浸透着为了人民摆脱剥削和压迫，为了祖国的荣誉、自由和 独立而斗争的战士的鲜血。我们的先辈对于他们为之献身的那个将来是什么 样子的，可能并不很清楚，但是他们关于善良和正义必然取胜的理想，这就 是我们的现代。我首先是一个债务人，是那些为家乡创造了财富、为赢得和 捍卫我们今天的幸福而经历了千辛万苦的先辈们的债务人。 正是在对这些思想的思索和体验中，向少年揭示了过去与现在的千丝万 缕的联系。义务感，这是良心的召唤，它深刻地反映了个人对自己的社会和 人民的态度。我们作为长辈，要给予正在成长中的一代取之不尽用之不竭的 物质的和精神的财富，关心他们的幸福。但是一个人只有懂得了并且用心感 觉到了为什么他是幸福的，知道并体会到自己幸福的源泉时，他才会成为幸 福的。认识并体会到在社会主义社会中的自由劳动的幸福，这是个人道德财 富的基础，是在少年期形成的。我看到了在少年意识的深处，在少年的心灵 中进行着的复杂的过程：每个少年都是逐渐地、一步一步地按自己的方式， 用自己的智慧和心灵去认识自己生活的幸福，这种幸福就是他不用为了明天 的一块面包而操心，他在接触人类的精神财富，他能欣赏和享受周围世界的 美给予他的快乐，他能向往幸福并自觉地创造幸福。
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我向 13～15岁的少年翻开我们苏维埃祖国的英勇历史上的最辉煌的篇 章。男女孩子们阅读了有关十月革命、国内战争和伟大的卫国战争的书籍。 他们感觉到了历史在叹息：母亲眼中的泪水还未干；许多英雄的墓地还未找 到；许多蹂躏苏维埃祖国的领土和精神的法西斯罪犯、出卖了祖先的土地并 沦落为敌人的走狗的叛徒还没受到惩罚。我注意使每个少年站在我们人民的 历史的这个高度上去思索和体验，什么东西曾经威胁过我们，先辈们保卫的 是什么，并更深刻地体验义务感。我的学生们在少年期收集了我们的同村人 参加伟大的卫国战争的一些材料。孩子们拿来了村里人信任地交给他们的英 雄们 （他们是我们的邻居、亲人和朋友）的已经发黄了的照片，把它们当做 无价珍宝。孩子们为英雄们制作了大幅的肖像，把肖像挂在我们称之为 “光 荣殿”的一间房间里。在这间房间里保存着有关伟大的卫国战争的所有的材 料。在荣誉台上放着在前线牺牲了的我的学生的家长的照片。起先是少先队 员、后来是共青团员的少年寻访者在收集英雄事迹的过程中受到了鼓舞。有 些人参加过把祖国从法西斯侵略者的奴役下解放出来的战斗，孩子们把他们 叙述的点点滴滴的材料，都当做宝贵的资料记录并保留下来。 孩子们发展到了能认识并体验到创造性劳动的幸福的阶段，在这一阶段 为祖国而劳动对少年的教育特别重要。少年从他们平时所热爱的一些平凡的 工作中体验到了深刻的公民意义。他们在一块贫瘠的连草也不长的不毛之地 上为人们开辟了一个花园。我们为学校建设新的校舍，保护童年时栽下的树 林，培育谷类作物的种子。这些工作需要付出很大的精力和体力。在崇高的 目的鼓舞下的劳动，是对少年进行的一种独特的精神锻炼。他们感觉到自己 是公民。 少年为了家乡更富强而做得越多，个人付出的精力和体力越多，他们就 越敏锐地用爱国主义的眼光去看世界。 个人和集体 当少年认识到人身上最细微的特点时，他就开始对人的要求很严格。他 希望在别人身上，尤其在自己的父母、同学、亲近的人身上看到深藏在内心 中的、一时不易发现的品质。少年敏锐的心灵和爱寻根问底的思想能发现这 样的品质，并给予严格的、公平的评价。要培养少年对善的信念和做得更好 的愿望，就要使少年周围的人的道德品质符合向少年所揭示的原则、规范和 理想，恐怕很难找到比此更重要的。对我们来说， “集体”一词既表示学校 集体，也表示家中周围的人和在工作单位与之一起工作的劳动者；也就是少 年与之发生各种各样关系的人。 集体，这不是某种没有个性的群体。集体是作为许许多多个人的集合而 存在的。如果教育者希望首先通过有组织的依从关系，通过服从与领导去发 挥集体的教育力量，那么他的希望就会落空。集体的教育力量始于每个个别 的人所具有的力量，始于每个人所具有的怎样的精神财富，始于他给集体带 来了什么，他给了别人什么，人们从他那里得到了什么。但是，每一个个人 的财富，这仅仅是集体的有价值的、内容丰富的生活的基础。人们进行共同 的活动，并且在这种活动中体现出在高尚的道德目标鼓舞下的劳动所具有的 崇高的思想性，这时集体才能成为一种教育力量。 少年期的重要意义在于，他不仅在发现人 （这也是童年期的特点），还
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在探索人。在一个好的集体中，集体的活动总是受到高尚的道德的、社会的 目标的鼓舞，在这样的集体中人就像照镜子一样地看到自己，觉察到自己的 优点和缺点。一个人没有在集体中受到高尚的劳动的鼓舞，他就不可能坚定 地形成要做得更好、要自我完善的愿望。自我教育是一个具有深刻的个人特 点的过程，是个人精神生活的一个方面，当一个人感觉到高尚的道德关系对 自己的影响，在精神上作出努力去求得进步，这时才可能进行自我教育。个 人作出的努力越大，集体的生活就越丰富，精神就越充实，思想就越活跃。 在学校教育实践中为什么往往会出现下面这种情况：一个班级在童年时 代是一个好的集体，而到了少年期集体确确实实地瓦解了？这是因为，在童 年期孩子在自己的每个同龄人身上发现了所有能够发现的东西，少年现在找 不到任何新的东西，看不到他的心灵急切地、好奇地寻找的东西。找不到新 东西的原因是集体的生活没有被有内容丰富的、有思想性的活动所充实。关 心集体的教育力量，也就是关心集体的每个成员精神上的充实和成长，关心 集体中人们的各种关系。如果少年在集体中能找到有趣的、精神上较成熟的、 思想丰富的各式各样的人，这样的集体对少年就有吸引力。我一直努力使每 个少年为自己的同学贡献点什么，为丰富集体的生活做点什么。为了使对人 生的探索与集体的关系相一致，少年就应该在自己的同学的身上找到他所追 求的东西 （在正确地进行教育的条件下）：聪明才智、体现崇高精神的劳动、 创造性、高尚的道德品质。在少年期，个人精神财富的充实越来越取决于每 个少年的精神生活。因此，承担由少年组成的班级的教学工作的教师集体， 应该特别注意使每一个教师都有自己的学生：语文教师和历史教师要有自己 的学生，生物教师要有自己的学生，数学教师也要有自己的学生。要发现个 性，这就意味着不仅要使某个人学习某一门学科比学习其他学科更用功，我 们还要努力在少年身上发现他的创造能力，这种创造能力能激发他对整个知 识领域的兴趣，使他的智力情感灼热，并且表现在各种道德关系中。在这方 面尤其起作用的是智力情感：少年在有关自己所热爱的事业的一些想法的鼓 舞下，充满着崇高精神，他渴望把自己的知识、自己的爱好传递给其他人， 而这是对集体的精神生活的巨大动力。 在我们的少年的集体中总是沸腾着有趣的丰富多彩的精神生活。从六年 级起少年就举行晨会，然后举行科学知识晚会、文学创作晚会、文艺作品朗 诵晚会。少年们把自己的知识财富奉献给自己和自己的小同学们，又从大同 学那里吸取这样的知识财富。例如，一名共青团员，十年级的学生，到六年 级学生这里来。他对他们讲述遥远的宇宙星空。他全神贯注于自己的讲述， 少年们投入地聆听他的故事。过了几天，来了一个爱好数学的九年级学生， 他演算了一些有趣的习题。再后来一个八年级学生来朗诵歌颂祖国自然风光 的诗歌……现在该轮到我的学生去给四年级学生做报告了 （第一次是在第六 学年结束时）。这些报告是关于植物和动物的生长、自然现象、英雄们的功 勋的短小的、有趣的故事。 精神财富的相互交流，成为集体生活的特点之一。每个人都为同学做点 什么，每个人都好像在秘密地准备出人意料的礼物。当我的学生们在七年级 学习时，女孩子们就给了男孩子们这样一件意外的礼物。她们写了一组故事， 描述在 “阳光明媚的密林”中度过的夏天的时光。在这些故事中对每个男同 学的行为作出了评价。这些故事引起了极大的兴趣。高年级学生邀请这些女 孩到他们那里去，给他们朗读自己的故事。
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我的许多学生从五年级起就担任一年级学生的小辅导员。我们当教师的 怀着极大的兴趣，以激动的心情注视着，这些已经向少年期迈出了一步的孩 子们，怎样揭开自己精神发展中的新的一页。一个人不仅感觉到自己是受教 育者，还感觉到自己对其他人的命运承担着责任，这时才开始真正的教育。 一个人对另一个人的责任心，对于集体生活来说，其作用就好像水泥浆对于 用砖建造大楼一样：没有水泥浆就盖不成房子，没有一个人对另一个人的责 任心，也就没有集体。所以，一个人对另一个人的责任心，这是具有高度思 想性和创造性的劳动的顶峰。五年级学生是 “十月儿童”的辅导员、儿童课 外活动小组的领导者，还是培养小同学加入 “少年列宁”组织的少先队指导 员。到了六年级他们为小同学每周举办一次时事报告。 高年级学生和低年级学生之间的个人友谊，揭示了人类的一种高尚的需 求，这就是对人的需求。少年在五、六年级学习时就开始在学习上帮助自己 的小朋友。这就确立了对人的责任感。在少年与儿童的友谊中显示出人类的 真正的高尚性，而在劳动中体现出来的心灵的感动，正是我们当教师的千方 百计地想用各种方式去影响他们的心智而引起的那种心灵的感动。希望看到 自己的小朋友取得进步，我们认为这种愿望具有特别重要的意义。少年在帮 助小朋友学习书写、绘画、阅读、解题时，就把他们的喜怒哀乐全都放在心 上。关心别人，这是自我教育的一种最好的方式。一个人希望在别人身上确 立善的愿望越深切，他就能越多地看到、认识和感觉到自己身上的好和坏。 少年与其他人的友谊要始于奉献自己的精神财富，对人的需求产生于这样一 种愿望，即在作出自己的贡献的同时在别人身上找到自己快乐的源泉。我认 为这一点对于少年的道德发展是非常重要的。 发展对人的需求的另一条线，是在自己的集体中产生的男孩与女孩之间 的友谊。在五年级，尤其在六年级开始形成一种精神上一致的相互关系，这 种关系为牢固的友谊打下了基础。在个别情况下共同的兴趣、共同的活动， 也能成为精神上一致的基础。科利亚和丹科都酷爱物理学，他们俩在 “知识 源泉室”和 “思想室”中不止一小时地一起摆弄有趣的活动模型和看书。但 是与我的愿望相反，共同的对创造的爱好和活动成为友谊的基础的情况很少 发生。在大多数情况下爱好不同的创造性活动的少年成了朋友。爱好生物学 和植物学的万尼亚和爱好数学和无线电技术的谢尔盖伊卡成了好朋友。拉里 莎和托利亚在自己的爱好和创造性活动方面似乎志趣很不相投 （女孩喜欢艺 术创作、绘画和写诗；而所有的人都认为男孩是 “枯燥无味的数学家”）， 但他们俩成了好朋友。 我坚信，在少年期，尤其在十三四岁时，友谊的基础往往是精神上的兴 趣和需求，而不是对某一种劳动的爱好。思想上的、智力情感上的、审美需 求上的微妙的、常常是我们教师难以捕捉到的一致性，更经常地成为友谊的 基础。无数的事实让我确信，人们之间关系的情感-审美方面在少年期起着多 么巨大的作用：对共同的感受的需要使一个人爱慕另一个人。集体的精神生 活越丰富，越充实，把少年连接起来的友谊关系的纽带就越精致，越牢固。 令我十分高兴的是在绝大多数情况下，对书籍和对一般有智力和审美价 值的东西的爱好，成为少年在精神上的一致的基础。这有助于少年彼此深入 地了解相互的内心精神世界。随着相互之间对精神财富的兴趣的逐渐深入和 发展，就逐渐确立起了爱另一个人的情感。几十年从事少年工作的经验使我 确信，要培养对人的爱，培养相互的尊重，培养体察另一个人的细腻的精神
