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活动的能力，其中的一个重要方面就是培养友谊。 在少年逐渐成长为男人和女人这样一个创造的时期，友谊的高尚基础就 尤其重要。令我们教师十分高兴的是男孩和女孩们成了朋友，在他们相互之 间的好感的深处蕴含着性的吸引力，细腻的、高尚的志趣使相互之间的好感 充满着崇高的精神。 少年与成人之间的友谊，在确立对人的崇高需求方面起着重要的作用。 在绝大多数情况下父亲和母亲能够成为男孩和女孩们的朋友。为了迎接孩子 精神发展上的这一个时期家长必须进行多年的准备。我是这样建议家长们 的： “要机智地对待并要尊重少年的个性，他正在成长为男人或女人；你们 与少年的相互关系应该渗透着平等的精神，同时也要渗透着对长者的生活阅 历的尊重；要珍视少年对独立的追求，不得用不信任和怀疑让孩子受到委屈， 同时又要了解自己孩子的一切，但不是通过纠缠不休的监视和监督去了解。 要教导他们使他们的意见和行为渐趋成熟，使他们确立起对自己行为的责任 感，这是表明成熟在道德方面的一个重要特点。” 绝大多数的母亲和父亲都与自己处于少年期的孩子形成了良好的友谊关 系。但托利亚、季娜和科利亚没把自己的母亲看做朋友。萨什科是在没有父 亲和母亲的情况下长大的。然而一个正在成长为公民，同时成长为一个男人 或女人的人，如果与富有生活经验的长辈没有精神上的亲近，就不可能生活。 少年需要成人的友谊，这首先是因为这种友谊是确立自尊感的本源。我了解 一些少年，他们不幸福是因为他们是孤独的；成人的世界对他们来说是望尘 莫及的，是不可理解的；关于成人的概念，他们仅仅是在与过分严厉的、苛 求的、吹毛求疵的教育者打交道的基础上形成的。把少年正确地引进成人的 世界，这需要有很高的教育机智。有的少年失去了父母的智慧所能给予的幸 福，我们当教师的就成了他们的朋友。 季娜和科利亚在低年级时就成了我的朋友。与他们两人的友谊为我揭示 了少年的神奇世界中的许多东西。我懂得了，如果您能珍惜地、细致地、慈 爱地去触摸少年的心，如果您能珍重他心中的隐秘，他就会向您敞开他的心 扉。我越关心我的朋友的喜怒哀乐，他们就越信任地向我袒露自己的秘密， 就越经常地找我出主意。但是必须善于保守少年的秘密，不要对他们的秘密 表现出过分的兴趣，不要去“掏”别人的心灵。把少年的心“兜底地翻出来”， 力图寻根刨底地追问连他自己都羞于承认的事情，干预完全属于他个性深处 的东西，这种做法明显地表明缺乏教育修养。这种做法在少年和教师之间砌 起了一堵高墙。少年信任地向您，教师，吐露的秘密越多，您越机智地保守 这种秘密，您拨动您的学生的敏感的心弦的技艺就越高，您的学生对您的人 格的信任就越深切，对您越忠实，他就越渴望成为您眼中的好学生。 与季娜和科利亚的友谊使我确信，一个人在这一年龄期常常会非常强烈 地感受到对人的需求感，这时如果没有别人的支持、共感、安慰、帮助和同 情，这就有可能导致不幸。有时候对人的这种强烈的需求是有具体原因的， 但常常也会有这样的情况，似乎一个人莫名其妙地突然感到自己很孤独，很 想与能理解他、能体察他的感受的人待在一起。不止一次出现下面这种情况： 课后或星期日科利亚或季娜突然来找我。从他们不安的目光，根据其他不易 察觉的迹象我感觉倒他 （她）感到自己很孤独。在这种场合就不可以询问他 们为什么来找我。我们一起去花园，去田野，这是排解慌乱、悲哀的最好的 地方……我对他们说些有趣的事，我的话尽量不与少年的情绪联系起来。常
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常是少年根本就没听进去我在说些什么，一般说来他并不需要听我说话，他 需要的只是与另一个人在一起，就只有这点需要。科利亚和季娜常常向我吐 露心底的秘密。 与少年的友谊帮助我理解了他们的独特的道德观的许多细节。少年鄙视 告密行为，但有时把同学希望别人改正错误的真诚的愿望也看做是告密。在 教育工作中必须考虑到所有这一切。我们总是这样诉诸少年的自尊感：谁干 了不体面的事，就让他自己鼓起勇气去告诉老师或集体所有的一切。藏在同 学们的背后，就意味着是胆小鬼和叛徒。我们教育孩子们从小就要做光明磊 落和襟怀坦白的人。谁在承认错误和保持沉默之间举棋不定，他就会感觉到 同学们的鄙视，而这是最可怕的惩罚。 与少年的友谊也帮助我们教师明白，要杜绝抄袭、提示和作弊行为，不 能依靠严厉的禁止和惩罚，而要通过诉诸少年的自尊感。要让少年认识到坐 享同学的劳动是可耻的。 在少年期出现的许多困难，其实质在于相互之间的不理解和不信任：成 人不理解少年的精神世界，而少年也不理解成人，对他们抱以戒心和成见， 认为成人的一举一动都是为了限制他们的自主性。我认为很重要的一项教育 任务，就是要让少年正确地理解自己的自主性，是与自己对别人的义务完全 一致的。没有成年朋友，少年就不可能懂得这样一个真理，即少年期的独立 性是有合理的限度的，而没有义务和责任的自由是不可思议的。我永远也忘 不了与科利亚和季娜的多次谈话：我毫不宽容地、毫不迁就地与他们谈论生 活的错综复杂和矛盾，就像与成人谈话一样。这些谈话的实质是谈论人的命 运、成人与成人之间的以及成人与孩子之间的微妙的、充满矛盾的关系。当 我的学生意识到了世界上最宝贵的就是人，是这个人的幸福，是这个人的快 乐和他周围的人们的快乐的和谐统一时，他们的心跳加速了。我深信，处于 这样一个充满激情的、不轻松的时期的每一个人，都很需要这种揭示人生真 谛的谈话。 把我们连接在一起并使我们相互亲近的还有书本的世界。我常常讲述一 些在人类的精神生活中留下了永不磨灭的影响的书籍，常常讲到深夜。这些 故事激励少年想更多地了解斯巴达克和泰尔·乌连什皮格尔、威廉·退尔和 拉赫美托夫、唐·吉诃德和皮丘林、保尔·柯察金和格里戈里·麦列霍夫、 牛虻和卓娅·科斯莫捷米扬斯卡娅。我的个人藏书成了科利亚和季娜的精神 生活财富的源泉。在节日时，在生日时他们都能收到一份礼物——一本好书。 这是他们生活中最幸福的时刻。 如果与成人之间没有受到崇高理想鼓舞的充满乐趣的友谊，就不可能有 甚至不可能设想有精神丰富的少年和青年时代。如果在你们的学生中有人失 去了家庭中人情的温暖和快乐，只有与成人之间的友谊才有助于把他们培养 成真正的人。但要成为少年的朋友，就必须深入地了解他的内心世界，用心 去感觉和响应他的细腻的思想、愿望和忧虑。 恋 爱 “任何时代、任何民族的教师都痛恨爱情。”A.C.马卡连柯在一次与教 师的谈话中这样说过。在这句玩笑话中含有真理的成分：有的教师不明白， 年龄大一点的少年已是男人或女人了，两性之间的爱慕是符合规律的现象。
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他们没有考虑到少年的性爱的情感色彩与成人的完全不一样。在丰富的、有 意义的精神生活的氛围中男孩和女孩之间关系的隐秘的本质，被理想的、纯 洁的、高尚的动机和相互接近的愿望所掩盖。他们相互吸引的客观基础是性 的本能，但如果直言不讳地对他们说到这一点，他们会感到震惊。 成人干预少年的不容侵犯的情感领域，对此少年特别强烈地感到不能容 忍。掌握尊重和理解少年的爱情 （这是两个人在一起的利己主义）的艺术， 是使成人 （教育者）和少年（受教育者）的精神世界和谐的很重要的前提条 件。 理解和尊重主要体现在哪里呢？我认为，在学校中必须杜绝不知分寸 地、毫无必要地谈论学生之间的恋爱。关于谁爱上了谁这样的话只字也不要 说。不要有任何一点蛛丝蚂迹使一个15岁的少年感到有人“戴着铁手套在触 摸人心”。爱情在人的一生中应该永远是最灿烂的、最隐秘的、最不受侵犯 的。在我们的教师和我们的学生之间有一种默契：我们都知道少年已了解男 人和女人之间的隐秘的关系，但我们装出似乎不知道的样子；少年们也知道 我们成人了解他们在这方面的知识，但也装作对此一无所知。这是对应该渗 透到成人与少年的关系中的正派作风的基本要求。这不是玩弄保密游戏，而 是对人性的深切的敬重。关于什么是爱情、男女之间天然的隐秘关系会有什 么结果之类的不必要的谈话，我们尽量避免，但同时我们认为有必要使男女 孩子们怀着深深的责任感去对待他们相互之间的关系。恋爱自由需要最严厉 的、最不容忍轻率行为的纪律和自我约束。只有善于把握住自己的人，善于 用理智控制本能的人，才能得到人类最大的幸福。只有在这样的条件下才谈 得上恋爱自由。 没有卓越的、高尚的情感的自由，没有理智的、美好的、有约束的和不 容忍淫荡的自由，发展人的自尊就是不可思议的，让少年抵御侮辱人格的低 级情感也是不可思议的。少年爱情的纯洁和崇高，当然取决于对他们的教诲、 临别赠言和充满哲理的话语，但更主要的是取决于少年的生活志趣，取决于 他们在精神上的兴趣、需求，取决于我们社会的最重要的道德观念 （人是最 宝贵的财富）在学校集体中的发展情况。 在少年把自己的朋友当做女性来爱恋之前，他应该首先对在她身上发现 了的或正在发现的东西满怀着赞美和惊异的情感。少年的爱情，用形象的语 言来说，这是一扇明亮的孩子，进入生活的人穿过这扇窗子看到周围世界最 重要的本质——人。我们得知了一个男孩和一个女孩在盛开着花朵的苹果树 下坐到深夜，我们不担心也不害怕。我们相信他们之间的一切都是纯洁的、 高尚的，因为他们两人都需要相互发现点什么。 通过几十年来对少年的教育工作我发现了一个具有哲理的真理：建立在 兴趣、需求这样一些精神财富基础上的少年的爱情，能在人的相互关系中培 养起细腻的情感、优雅的举止、彬彬有礼的作风。爱美的人，能感觉到并理 解人的美，他就能更善解人意。对少年的隐秘的内心世界的尊重，是正确实 施情感教育的一个极其重要的条件 （遗憾的是，这同时也是教育方面的一个 几乎尚未开垦的处女地）。干预别人的爱情，这好像是在给人的心脏动手术。 在进入这个禁区时我总是有一种巨大的责任感，觉得自己是一个正在打开人 的胸腔、 “进入他的心脏”的外科医生。我总是担心，在一个人的心还不理 解什么是生活的时候就粗鲁地、不知深浅地、笨拙地去触摸他内心最隐秘的 角落，这就可能永远地摧毁了这个人的感情，使他对人与人之间关系的纯洁
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性产生怀疑。哪里关于人与人之间关系的美好的、崇高的观念遭到摧毁、歪 曲、玷污，那里往往就会出现害人的罪犯。 如果您希望您的学生能理解并能体会到崇高的道德、政治思想的美 （对 祖国的忠诚、义务感、为共产主义而奋斗），您就要努力使他理解并珍爱隐 藏在内心深处的情感的美。没有纯洁的内心情感，纯洁的公民情感就是不可 思议的。 少先队员和共青团员的浪漫主义精神 共产主义的思想性，这并不表现为背诵共产主义的真理，而首先是高尚 热情的激发。如果没有鲜明的情感生活，少先队组织就可能变得软弱无能、 消极懒散。当一种思想表现为精神的振奋，表现为斗争精神，表现在对待困 难的态度和克服困难的过程中时，这种思想才能变成鼓舞少先队集体奋发图 强的因素。鲜明的情感使崇高的思想更高尚，少先队员和共青团员的浪漫主 义精神实际上就在于此，遗憾的是，人们有时把这种浪漫主义精神看做是一 种与政治思想教育无关的东西。思想生活的丰富多彩，这就是浪漫主义精神。 当少年列宁主义者有了“成人的”志趣和追求，并把自己当做成人来对 待时，浪漫主义精神就产生了。教育孩子上课不要迟到，要认认真真地完成 家庭作业，等等，这就好像是用 “饱含乳汁的思想”去“喂养”少年，这样 做是绝对不允许的。做这些事情是学生的重要职责，但是思想联系的财富不 是建立在这些职责的基础上的，它们也起不了鼓舞的作用；这些职责对于鼓 励学生去奋斗和克服困难、形成思想信念，其范围过于狭窄。为了形成这样 的信念，必须有思想联系的财富。如果在童年期和青年早期，学生对学习不 负责任，这表明在他的生活中没有火花去照亮他的日常劳动，没有为真正的， 少年们常说的那种 “成人的”事业而奋斗。 在教育集体时我们努力使少先队员感觉到，在为伟大的、崇高的事业的 奋斗中，他们是志同道合的伙伴。伟大而高尚，这是共产主义思想的实质。 “成人的”思想，这首先是为社会而劳动，是对积极地参加为人类创造物质 的和精神的财富的一种体验。在我的学生还在上小学时我就给他们讲有关列 宁的思想的故事，开始把他们引进成人的世界中。我讲了列宁的生平，以及 他为创建共产党而进行的斗争，讲了革命，讲了经济崩溃和国内战争的艰苦 岁月，讲了社会主义建设和苏联人民反法西斯侵略者的伟大的卫国战争。我 郑重地号召学生： “成为像列宁那样的人！”为了使知识转化成信念，必须 调动巨大的精神力量。应该怎样生活和斗争？我的理想应该是怎样的？对于 这类问题孩子们越多地进行独立的探索，道德思想的高尚性就越深刻。我力 图通过讲述关于列宁和列宁思想的故事，首先用为人民服务的思想去激励少 年。个人的最大幸福，就是为比个人利益更有意义的某种东西而奋斗。一些 揭示列宁思想的实质的光辉事例使孩子们得出了这样一个结论。 少先队员和共青团员的浪漫主义精神的实质，我认为就在于要让男女孩 子们在做某件社会所需要的事情时感到自己是幸福的。这是教育工作中最复 杂的一件事情。这里埋伏着许多像漠不关心和高谈阔论这样的 “暗礁”。我 非常谨慎地对待职责和为达到既定目标而作出的保证。要作出承诺，道德修 养的水平就必须达到一定的高度，即要善于为了履行职责而生活。集体中已 有了高尚的思想、精神面貌，从内心作好了为人民劳动的准备，能体会到劳
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动的幸福，这时集体中的这个人才能承担起义务。只有在这样的条件下，每 个少年才能从与自己对他人和对自己的良心所承担的义务相联系的工作中产 生自豪感，当他想到不仅是为自己活着时这种自豪感就会油然而生，成为他 个人的精神财富。 在从事这项复杂工作的教育技术中，重要的是要使为人民服务这一崇高 的列宁主义思想，成为个人的动力和动机。要让少年少说些他为了什么而劳 动并克服困难，什么鼓舞了他。所有这一切要让他在心灵的深处完成。 在我们面前是一片光秃秃的、阳光灼烤的坡地。 “这里将有一个‘休闲 园’，”少年列宁主义者们这样决定了。我们在坡地上挖了坑，栽下了苹果 树。开始了长期的、不轻松的工作，这项工作构成了少年精神生活中的整整 一个时期。夏天和秋天要给树木浇水，否则的话它们会枯死的。每次浇水都 必须提来上千桶的水。冬天要做防雪处理，保护树木免遭野兔的侵害。如果 我们在困难面前退缩了，如果扔下已开始了的工作，那么空虚和虚伪就会占 据少年的心。 在开始了这项工作后的一年，少先队中队又开始了另一件事情：我们开 辟了一个葡萄园。又开垦了一块被人遗忘了的杂草丛生的小山丘，掘松了土 壤，挖了很深的坑，栽下了细小的树苗，并保护土壤免受侵蚀。种植葡萄比 种植苹果需要花费更多的劳动，付出更多的关心。少年在每棵葡萄藤下培上 了不少沃土。这不单纯是劳动，我们还进行斗争，感到我们自己是志同道合 的战士。虽然很少有人提到集体的荣誉这样的词，然而恰恰是集体的荣誉感 激励着我们去克服困难。每个人都感觉到自己对集体的责任。团结一致的精 神，这大概是可以用来描述每个少年对集体事业的态度的最准确的词。绿色 的幼苗令我们高兴，对我们来说绿色的幼苗是集体品格的物质体现。 两年后我的学生们已读完了六年级，一场自然灾害——干旱袭击了 “休 闲园”和葡萄园。大自然似乎在考验我们，土地被骄阳烤得龟裂了。 “难道 我们退缩吗？”这句话是在六月的一个炎热的一天，当我们来到花园里看到 在酷热下正在枯萎的嫩叶时说的。 “不，决不退缩！”少年列宁主义者许下 了自己的诺言。在晚上少年们决定用一个响亮的、含有深意的名词命名自己 的集体，把集体命名为 “不可战胜者”。这是一种独特的浪漫主义的誓言： “任何时侯都不向对手——大自然的狂暴力量屈服，也不向自己的懒惰、不 愿劳动的毛病让步。” 就在那里，在六月明朗的星空下，只字未提思想上的坚定性。这并不是 因为在我们每个人内心的深处认为自己不配说这样崇高的词，而是因为少先 队员的浪漫主义精神表现为更细腻、更复杂的情感和体验；不管取得了什么 样的成就，理想总是在我们的前面，我们正在通向理想的道路上。这鼓舞着 我们去克服困难，这就是这种崇高精神的实质，没有这种崇高精神就谈不上 少先队员的浪漫主义精神。男女孩子们的心灵对精神的振奋和进步总是很敏 感的。如果您希望这种崇高精神的火苗在孩子们的眼中永不熄灭，那么任何 时候都不可以安于现状、姑息迁就，说什么我们巳经达到目的了，可以休息 休息了。想在思想生活中喘口气，就如同所有的战士想在战场上睡一觉一样 是不可思议的。 几个星期后少年们为自己的不可战胜者中队拟定了座右铭：“永远战斗， 永不退缩！”这条座右铭号召、鼓舞并激励每个人去审视自己，用集体的眼 光去认识自己。除了座右铭外不可战胜者中队还有一个标志，那就是一幅画，
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那幅画以鲜明的形象体现我们的工作的内容和目的：在蓝天骄阳灼烤下的一 串葡萄和一片绿叶。它的意思是：无论如何我们都要让生命获胜，要开花， 要美！我们要给人们带来幸福。 在坡地上的花园里，也就是在离我们的 “幻想角”所在的沟壑不远的地 方，我们建了一个草棚。每天有两名少先队员在那里执勤。傍晚和晚上，有 时候在清晨给树木和葡萄浇水。我讲述的一些关于具有崇高的道德美的人的 故事，使少年灵感的火花保持不灭。我不敢采取单刀直入的方式，觉得这种 方式不适合于少年所进行的这种精神斗争。如果在每次紧张的劳动之前都要 讲几句专门为了鼓舞士气的话，这会贬低高尚的思想，也是对少年心灵的不 信任。少年会去琢磨单刀直入地说出来的那些话，并把此理解为对自己的不 信任。我讲的话在一定程度上与劳动是无关的。我越是能巧妙地找到这种无 关的形式，就越能使少年的精神生活与劳动建立起有机的联系。这种联系是 在心灵的深处：每个人都以自己的方式向往道德美，为之而激动。但由于崇 高的思想鼓舞着所有的人，整个集体都感受到精神振奋的状态，所以少先队 员们感到彼此是思想上的志同道合者。 两年之后我们看到了自己劳动的最初的成果：葡萄藤开始结果了。所有 的人都为自己的成果欢欣鼓舞。我们把自己的劳动果实分送给学龄前孩子、 老人和病人。我们把第一批葡萄送给了在伟大的卫国战争前线牺牲了的烈士 的母亲们，还送给了一生在这块土地上劳作的、受到全村人尊重的老爷爷和 老奶奶们。我深信，对少先队员进行思想教育的全部逻辑和哲学在于一个英 明的真理：一个人在为他人的劳动中出力越多，他在这样的劳动中表现得越 出色，那么他心中要求进步的愿望就更深沉，他的愿望、追求和热情就越纯 洁，越高尚。少先队员的浪漫主义精神的实质，就在于对人的内在精神力量 的物质体现中，在于对这种精神力量的肯定：一个人可以在集体创造的成果 中看到自己的美、自己同学的美、自己集体的美。 在与葡萄园同时开辟的苗圃中长出了几百棵葡萄树苗，我们把它们分送 给了人们。村子里出现了几十个葡萄园。在秋天和冬天的夜晚，少先队员到 集体农庄庄员的家里去串门，人们聚集在那里听我们讲大自然和科学、人和 社会、远方的国家和人民反对剥削和战争的斗争。我们向集体农庄庄员们证 明，如果我们认认真真地工作，那么在我们的土地上可以得到多好几倍的收 成。我们希望使葡萄在我们村子里成为像面包一样普通的食品。要知道谁吃 了葡萄，谁就能活得更长久。 我们越为我们用双手创造出的好东西而高兴，我们就越能发现不好的方 面。我们发现，在甜菜种植场工作的集体农庄庄员们，中午只能在灼热的阳 光下休息。于是我们在地里开出了三片丁香园。成人也来帮助我们，两年后 人们就可以在树荫下休息了，而在春天到这里来欣赏鲜花。斗争的天地随时 随地为我们敞开着。庄稼地里有一条不易察觉的小沟：这是土壤流失的可怕 征兆，发展下去会变成一条沟壑。我们投入了战斗，栽下了树，建起了防止 土壤流失的防护林。 劳动是与游戏结合在一起的。这种游戏的本质是，在争取美、人性、友 谊的斗争中的审美的和情感的表现，是对精神上的一致性所带来的欢乐的体 验。没有游戏就没有少先队员的浪漫主义精神。我们的校舍中有一栋是有阳 台的。少年们不知怎么发现了阳台上长着一株菊花。于是就冒出了一个念头： 再在这里设一个角——美丽角。他们想保守这个秘密。于是到了晚上孩子们
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来到了学校里，把有腐殖质的土壤送到阳台上。春天他们移栽了一丛玫瑰， 背着其他同学给花浇水。玫瑰开花了。在静谧的夏日的夜晚少年们聚集在这 里，读着有趣的书，幻想着未知事物的奥秘。 少年对童话的兴趣尚未消失。许多游戏是根据童话编排的。在结束五年 级、六年级、七年级时我们的集体都要出去旅行几天。这是引人入胜的去童 话世界的旅行。在第聂伯河纵横交错的支流中间我们发现了一块似乎从未留 下过人类的足迹的地方。那里有一个静静的，仿佛还在沉睡的湖泊，有树木 丛生的小岛，在岛上生活着野猪，在树林中我们看到了驼鹿。少年们把这里 称作 “神秘的世界”。我们发誓要保护这块地方。每个夏天我们都要在树林 里安排两个住处：一个在第聂伯河岸上，是给男孩子的，另一个在岛的深处， 是给女孩子的。我们想出了一些有趣的游戏，例如夜渡湖泊，扎木筏。男孩 子最感兴趣的游戏是 “走游击队员的小路”。我们准备了一些干草，这是为 山羊和驼鹿过冬准备的。为了保护自己的神秘世界不遭到 “好奇的”猎人的 破坏，在通向小岛的路上我们设置了一些障碍物，堆放了许多树桩、石块， 可靠地挡住了外人的视线，使他们发现不了冬天通向小岛的路。 假期中我们悄悄地来到了神秘世界。我们找到了一个山洞，建起了一个 冬天用的厨房，在那里做饭，在火炉旁取暖，从雪下掏出干草。驼鹿在冬天 变得特别驯顺。有一次我们在岛上遇到了暴风雪。谛听着风的呼啸我们捕捉 到了某种神秘的音节。在那里我们阅读了杰克·伦敦的 《北方故事》和游击 队的首领 C.A.科夫帕克写的关于从普季夫尔到喀尔巴阡山的英勇远征的 书。在那些难忘的日子里我们做了军事游戏：进攻敌人的防御工事，强攻难 以攀登的高峰。 在一次夏天的旅行中我们发现了一条长着树木和灌木的沟壑。在沟壑的 深处我们找到了一个小湖，湖水清澈，能见到鱼。这些鱼是怎么到湖里来的？ 可能是春天的洪水把它们带来的？但在最大的春汛时湖水也流不到这里来。 于是，小湖中的鱼依然是个谜。在离湖不远处长着一棵椴树，它很挺拔，很 美丽，在它的下面长着二十几棵小椴树。深秋时我们来到了这条沟壑边，把 小椴树挖了出来。现在七年级临近结束了。还在五年级时孩子们就栽下了友 谊树。每一棵树都由一对朋友来栽种。栽树的地方是保密的，因为友谊完完 全全是个人之间的事。我的愿望就是要形成精神上的一致性，这种一致性是 神圣不可侵犯的，要当做某种最珍贵的、最隐秘的东西保存下来。如果您希 望集体的精神是丰富多彩的、有价值的，您就应该创造充满纯洁的、高尚的 情感的个人生活，这种生活能给人带来幸福，不受任何人的干扰。这是教育 工作中非常精细的一个方面。 朋友们找到了只有他们两人知道的一个角落，栽下了从沟壑中挖出来的 小椴树。很难找到比高尚友谊的浪漫主义精神更能使年轻的心灵变得高尚的 力量。不体验友谊的美，不体验人的忠诚的美，少年的心灵就会对忠于职守、 忠于祖国这样一些崇高的道德观念置若罔闻。没有人对人的崇高的需求，也 就没有对思想的忠诚。我尽力使友谊的浪漫主义精神在童年和少年期就扎下 根。有了对人的需求感，少年的心中就产生了忠于人民的崇高的思想。有了 友谊感的体验，孩子们就认识了人民的美，认识了人民的理想、劳动和创造 的美。 我的学生在五年级学习时我们的学校与戈麦尔州科尔米扬斯克中学的集 体结成了友好学校。每年我们的少先队员都要到朋友那里去做客，而客人们
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也从白俄罗斯到我们这里来。在白俄罗斯和我们这里的树林中举行篝火晚会 巳成了传统。 白俄罗斯客人第一次来做客时我们开辟了一个友谊园。我们的和白俄罗 斯的少先队员们在这里栽下了苹果树、樱桃树、李树、杏树。每个新来的尊 贵的客人都要在友谊园中增添一些树木。在少年们的生活中任何时候也没有 过别的劳动，能像照料友谊园中的树木那样鲜明地体现出既是高尚的公民情 感，又是深切的亲密的情感。每个少年都把自己心灵中的最真诚的热情注入 到这种劳动中。我们当教师的都深信，与其他兄弟民族孩子们的友情，是能 使少年的心灵高尚起来的一种强大的精神力量。在这种情感的控制下少年的 心灵确实起了深刻的变化：麻木的和不关心人的人会变得敏感和关心人，自 私自利的人产生了对其他人的义务感。 托利亚、彼得里克、科利亚和季娜的家庭环境，使他们的心变得冷漠无 情，他们到白俄罗斯朋友那里做了几次客。我永远也不会忘记，托利亚在与 成了他的终生兄弟的同龄人告别时哭了，而且并不为自己的眼泪感到害臊。 这是他生活中的第一次流泪，也是第一次由于体验到了一种崇高的需求 （即 对人的需求）的美而心情激动。我高兴地发现托利亚的性格逐渐地发生了变 化：这个男孩对别人的话开始敏感起来了，也容易接受了。过去似乎根本听 不进去的话，现在能使他激动、担心，促使他去参与到周围生活中发生的各 种事情中去。 在从白俄罗斯朋友那里回来后，托利亚突然看到在离他家不远处住着一 个残疾的学龄前孩子彼得里克。被困在床上的这个小男孩的悲痛震撼了托利 亚的心。有一天彼得里克对托利亚说： “你是多么幸福，你可以在地上走， 可以走到池塘边的柳树旁……”这席话深深地铭刻进12岁少年的心灵中。他 到我这里来，对我描述自己的这个小朋友的眼神。在彼得里克的眼神中他看 到了乞求： “带我到树林去吧，到田野去吧，哪怕一次也好！”他与这个小 孩的友谊就是这样开始的。这种友谊对培养托利亚的情感起了巨大的作用。 有一次白俄罗斯朋友带来了云杉树和花楸树的树苗，这些树在我们这个 地区是很少见的。我们开辟了一条友谊林荫道。我们给白俄罗斯朋友带去了 苹果树苗。在白俄罗斯的土地上也出现了一个绿色的友谊园。少年们挖掘起 我们乌克兰的普通的泥土，把它装进箱子里运到白俄罗斯去，铺在苹果树下， 让这些苹果树长得更健壮，在这样一个独特的、不易再现的时刻少年们体验 到一种深切的细腻的情感。而当在白俄罗斯的土地上打开这些箱子、种下了 苹果树时，我在托利亚、彼得里克、科利亚和季娜的眼睛中看到了闪耀着人 类高尚情操的光辉。在这样的时刻人正在攀登道德美的顶峰，他会感到自己 在精神上是充实的，体验到实现人民神圣理想的情感。我向自己保证：我要 引导自己的每个学生经历这个过程，要与他们每个人一起攀登上道德美的顶 峰。生活使我相信，思想教育，这就是形成用理智和心灵去认识世界的非常 精细的能力。 少年的道德和审美情感变得越细腻，他们就能越敏锐地领会教师的话， 我的话所创造的形象和画面对他们意识的影响就越微妙。处于与白俄罗斯朋 友的会面给少年们所留下的深刻的印象之中，他们对我所讲述的列宁的思想 特别敏感。细腻的感受，用心地深入到其他人的精神世界中去，对人的深刻 的需求，所有这一切都能培养少年对革命的浪漫主义的敏感性，这种浪漫主 义就是为了人民、为了红旗、为了少先队员的红领巾去建立功勋。在对少年
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列宁主义者讲述对少先队誓言的忠诚时，在讲述为了革命的红旗的荣誉而献 出了生命的英雄们的功勋时，我看到了在少年的眼神中是如何燃起了崇高情 感的火花。在这样的时刻我想起了许多学校的教师们是怎样抱怨的： “为什 么少先队员有时候对红领巾无动于衷？为什么有时候他们甚至不好意思戴红 领巾？”这是因为思想教育常常缺乏牢固的情感基础。只有当思想与美感， 与人的高尚的情操不可分割地联系在一起时，这种思想才能变成个人的收 获，变成心灵的财富。如果一个人珍爱道德美，他就不能抛弃这种思想，就 像不能扔掉自己的心一样。 八年级时我们班里建立了共青团组织。少年们怀着激动的心情筹备这件 事。少先队中队的全部精神生活，实际上就是为加入共青团组织作准备，少 年把共青团组织看做是成年人的组织。主要的是要使每个人以自己的方式进 入共青团组织，使每个人的个人的成熟把他引进这个组织中。不可以认为， 只要我们对还是少先队员的八年级学生说 “现在你们是共青团员了”，并且 在一个庄严的场合下授予他们共青团证，从而我们就使他们变成成年人了。 教师如天真地相信共青团证有魔力，那么他们就会遭到报复： 如果少年感到在庄严的仪式之后他被忘却了，他就会变得冷漠。他甚至 会开始想：所谈论的一切高尚的、崇高的东西，都是虚伪的。 我们很注意使每个少年在公民的、社会的、政治的方面达到了内在的成 熟的基础上加入共青团。在这方面个人的社会工作经验起着很大的作用。我 尽量使我的班级中的每个少年都感觉到别人需要他，体验到个人为集体劳动 的快乐。人不仅应该认真地完成托付给他的工作，他还应该成为重要的社会 工作的组织者和倡导者；只有在这样的条件下他才为加入共青团作好了准 备。每个人都必须找到一件自己喜欢的事。 万尼亚在七年级时就已经是少先队探索大自然小组的领导人。他有自己 的培养对象——三、四年级的学生。暑假期间万尼亚带孩子们一起去旅行： 少年育种家们去寻找最抗寒的麦种。他很关心自己的小同学，把他们的成功 和失败都放在心上。我们所有的教师最关心的是使每个少年的社会活动，都 贯穿着与小同学的细腻的、形形色色的关系。 尤尔科在六年级时就已是一名机械师了，学校里的一切技术设备 （拖拉 机、汽车以及修理机械）都由机械师们管理。在他的周围逐渐形成了一个研 究内燃机的发动机的少年机械师小组，其成员是三至五年级的少先队员。这 样的社会活动的教育力量在于，少年首先看到的不是机器和机械，而是活生 生的人。 许多少年在七年级时就走出了学校的围墙，村庄和集体农庄成了他们开 展社会活动的天地。有一些男孩和女孩喜欢在居民中传播科学知识，觉得这 是一件很有趣的工作。村子里成立了爱书者协会，少年们也参加了协会的工 作。在村子的边缘地区，在秋天和冬天的夜晚，彼得里克、塔尼娅、柳达和 柳芭为集体农庄庄员们朗读文艺作品。他们有了成人朋友。 我经常劝告少年们： “好好想一想，衡量一下自己的力量，检查一下自 己是否已作好了加入青年共产主义者组织的准备。不应该匆匆忙忙，但也不 可以浪费时间，哪怕一小时也不行。”我们希望少年的精神生活能充满许许 多多的思想、情感和体验。我们尽力创造有利于这个年龄期的少年单独一人 去读书和思考的环境和条件。在这个时期为了恰到好处地向每个少年推荐合 适的图书，需要有高明的教育机智，师生之间需要有共同的兴趣。
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瓦里娅、拉里莎、科斯佳、加利娅、柳芭和万尼亚是最早提出入团申请 的。伟大的十月社会主义革命和伟大的卫国战争的参加者出席了吸收他们入 团的大会。我们村里的第一个党员，国内战争的参加者瓦西里·穆西耶维奇 对新团员作了指示。在此之前为培养少年的社会积极性所做的一切，实际上 都是为接受老一辈指示的精神所作的准备。我们赋予指示的内容和形式很重 要的意义。请共产党员作指示成了共青团的传统之一。 道德的坚定性 季娜的遭遇是不幸的。她的母亲不想生下季娜。她想尽一切办法使自己 早产，或者使孩子生下来就是死的。女孩生下来很健康，但容貌有缺陷—— 前额是扁平的……孩子出生后母亲还想摆脱她：把她一个人扔在房间里，长 时间地不给她喂奶。幸亏一次偶然的侥幸救了女孩的命。在这之后母亲对女 儿的爱心苏醒了。她感到自己给孩子带来了灾难，这种思想折磨着她。母亲 常常趴在孩子身上哭，为她的健康担忧；而小姑娘长得很健壮。 季娜上学后很少有人注意到她的扁平的前额。女孩戴了头巾这个缺陷就 不易发现了。 “蓝蓝的眼睛，淡色的小辫，长大后一定是个真正的美人，” 我们当老师的都这样想。 季娜是个聪明、好学的小姑娘。她心地善良、有同情心，容易相信别人， 她的这些特点在集体中是很突出的。她把同学的快乐和不幸都放在心上。不 管谁生病没来上学，她都要担心、难过，并要去看望病人。情感上的敏感性 和强烈的感受性，这样的心理特点既可能使教育工作容易一些，也可能加大 教育工作的难度。道德真理一旦被理解了，就会在她的敏感的心灵中留下深 深的痕迹，思想很快就变成了敏感的心灵的信念。然而，敏感的和感受性强 烈的心灵，对真理的感受非常强烈，而要理解这些真理必须有一定的生活经 验。季娜10岁时她的敏感的心灵第一次向她提示自己童年时的不幸……一天 清晨，离上课时间还很早，季娜的母亲来找我，她很惊慌，哭哭啼啼的。 “怎么办？季娜一个晚上没睡。从晚上起她就满腹心事。好久好久她都 眼睛睁得大大地躺在床上。我已经睡着了，女孩的哭声把我惊醒了。很长时 间她不想告诉我是怎么回事，后来说了： ‘妈妈，难道我们都会死吗？您， 我，和所有的，所有的人？……’我该对她说什么呢？我尽量地安慰她，而 她还是一个劲地哭。后来稍微安静一点了，但一分钟也没睡着。” 根据经验我知道，关于人不可避免地要死去的想法，使这颗在感情上是 敏感的、感受性强烈的心灵受到了震撼。但是我以前从未遇到过像季娜这样 深刻的感受。女孩变得沉默寡言，落落寡欢。她周围发生的一切似乎都与她 无关，她被封闭进自己的思想中去了。常常有这样的情况：在听老师讲课时， 开始她好像在注意地思考所学的东西，然后她的目光就会凝视空间的某个地 方，眼睛里充盈着泪水。如果对她说话，她会吓一跳，好像从熟睡中惊醒。 ① 高尔基说过，对死亡的恐惧把人驱赶进宗教的监狱。这种恐惧束缚人的 精神力量并可能终生对人的道德面貌和思想留下痕迹。我们花了很大的力气 去使季娜感受到、体验到生活的快乐，使乐观主义的世界观成为一块三棱镜， ① 高尔基在 《责任》一文中写道：“死亡的危害在于，出于对死亡的恐惧人们的想象创造出了神、‘阴间’ 和天堂、地狱之类的庸俗的谎言。”，载 《高尔基全集》第25 卷，莫斯科，1953 年，第74 页。
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使女孩能借助这面镜子去看大自然，看人们，看自己。幸福，这首先是一种 乐观主义，是对光明的未来的信心，是创造性的劳动，是对人的最高需求， 即对人的需求的满足而体验到的快乐。少年还不善于想象未来。他的幸福就 是欢乐的今天，就是精神生活的充实，就是为创造人们今天的快乐奉献出身 体的和精神的力量。我努力使季娜的生活充满今天的幸福。对死亡的忧虑逐 渐在她的意识中消失了。季娜又像以前一样朝气勃勃了。 但是又出现了我一直担心但又是意料中的新的危机。女性意识觉醒的时 期来临了。小姑娘感觉到了自己的美是残缺的……这个想法使她很痛苦。对 自己容貌的残缺感震撼了季娜的心。母亲的心已感觉到了女儿的心事，但她 害伯加深女儿的痛苦，所以一句话也不说。季娜对同学们的每一句话都很敏 感，感受性极其强烈，在女同学的窃窃私语中她捕捉到了有关她的容貌的话。 这加深了她的痛苦。怎样治愈这颗敏感的心灵中的创伤呢？直截了当地与季 娜谈论引起她痛苦的原因，这是绝对不可以的，这会使她更孤僻。不管怎样 回避这些伤人的话，但这些话总有一天在与小姑娘的谈话中要说出来的。只 能当小姑娘自己对此已做好了思想准备的时候，即自己愿意诉说痛苦时，才 可以这样做。需要耐心地等待这种坦率，还必须做点什么去激发这种坦率。 正当我在考虑所有这一切的时候发生了一件意外的事。在温暖的春天的 傍晚，季娜常常来到河岸边，坐在一块石头上，默默地看着河水。有一天， 天已黑了，女孩感觉到在自己的背后站着一个什么人。她回过头去看到了一 位美丽的、穿着节日盛装的中年妇女。那位妇女慈爱地、亲切地看着她，她 的目光让季娜感到很愉快。季娜认出来了，在她面前站着的是玛丽亚，她是 基督教福音会——浸礼会教派的一个传教士的妻子。 在这次会见后所发生的一切，我是在季娜面临巨大的危险时才知道的。 我不逐字转达她所说的话，因为这足可以写一部小说了。我只简要地说一说 事情和季娜所体验到的精神上的恐慌。所有这一切对我们教师来说是个严肃 的教训：个人的幸福，个人幸福的充实的精神内涵，这就是那种最珍贵的宝 石，表现出共产主义理想的所有的东西——科学唯物主义的真理、伟大的社 会目标、社会的安宁和繁荣富强，在这种宝石的光辉照耀下都成为人的最宝 贵的东西。没有个人的幸福，没有真正的个人的欢乐，就不可能有完整的世 界观。幸福、理想、世界观，这些都是重大的哲学问题。这不是书本上研究 的哲学，而是心脏的充满生机的搏动，是生气勃勃的人的火一样的热情。…… 第二天傍晚季娜又来到河边，此时玛丽亚又来了。现在她走近小姑娘的身边， 在她的旁边坐下，用手抚摸着她的肩膀，又像昨天那样慈爱地看着季娜的眼 睛。 “我看出来了，你很不幸，”玛丽亚说。“你的不幸是那么巨大，使得 你想离开这个世界……” 季娜想表示反对，但玛丽亚继续轻声细语地说： “什么也不必说。上帝已经知道了你想说什么：‘这不干你的事，阿姨。’ 你错了，姑娘。这是我的事。我们大家都是上帝的孩子，大家都是兄弟姐妹。 所有的人都会死去，我们所有的人在这个世界上仅仅是匆匆过往的旅客，而 我们永久的家是在那里，在天上。但是上帝不允许我们在他召唤之前去他那 里。上帝知道什么时候你的时刻到了，他就召唤你，召唤我，召唤每一个在 这个世界上过往的人。小姑娘，在那里有永恒的生命。你的灵魂是纯洁的， 就像那朵白云一样。你的灵魂是美丽的。而躯体，仅仅是罪恶的贪欲和诱惑
