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到一起，扔进了沟壑中，还在上面撒上了一层土。而在车厢上他们写了两个 字 “窃贼”。 孩子们以自己的方式惩罚了罪犯之后现在担心起来了：这些人会不会控 告他们淘气胡闹，甚至以流氓行为为名来控告他们。在他们的眼睛中我看到 了对邪恶的义愤的火花，同时也看到了信心的不足。男孩子们好像在问：“我 们做得对不对？”我勉强抑制住自己喜悦的心情说： “好样的，孩子们！任 何时候，只要发现犯罪、欺骗、虚伪，就按照良心对你们的提示和指示去做。 良心是永远不会背叛的。要成为捍卫正义的真正的战士。罪犯将遭到惩罚。 除此之外，他们每毁一棵树就要自己亲手栽10棵树并照料它们几年。” 在我的表扬下振作起来的孩子们，交出了汽车的钥匙，罪犯很快就被抓 住了…… 孩子们照良心的吩咐去做了，而良心，这就是乘以真理意识的情感。孩 子们的这种行为毫无疑问将终生在他们的心灵中留下痕迹。再有一些类似的 行动，通过这些行动少年在道德上将变得成熟、刚强，针锋相对地与邪恶斗 争。 我总是担心冷落了年轻人的激情，生怕播下冷漠的种子，害怕熄灭他们 心中义愤的火花。对年轻的心灵中迸发出的真诚的激情，任何时候都不可以 嗤之以鼻，任何时候都不可以动摇他们对世界上最宝贵的东西的信念，这种 信念就像指路的明星一样照耀着他们的生活的道路，这就是对共产主义理想 的信念，对最公正的真理必胜 （柳达的话）的信念。对于生活的地平线已展 现在面前的这个人来说，他的道德面貌取决于他是怎样面对邪恶的。 有一次 “不可战胜者”中队的孩子们在遭遇邪恶时，他们干得就更果断 了。在还禁止猎杀候鸟的早春时节，他们发现了两个打了许多野禽的猎人。 精疲力竭的偷猎者为自己安排好了休息的地方就睡着了。男孩子们拿起了猎 枪、子弹，还有一袋很重的什么东西 （后来知道了这是炸鱼用的炸药），把 所有这些东西都沉入了河中。在离睡着了的偷猎者100米远的地方孩子们用 芦苇点起了篝火，还把十几发猎枪子弹扔进了篝火中。可以对少年们的淘气 行为感到气愤，也可以向他们提出这样的要求： “不要这样做。比方说，可 以去村苏维埃，至少可以去学校控告犯法者。”但是在这一要求中包含着假 仁假义。它是在教导少年： “看到了邪恶，就要好好地看着，记住它，也可 以写下来，去告诉大人，让大人去处理……”如果少年遵照这种要求做了10 次、20次，长大后他们就会冷酷地、麻木不仁地、无动于衷地对待人类的一 切。他的一切所作所为都将遵循淡然处之、不偏不倚、谨小慎微的原则。他 将考虑： “如果在我眼前发生了违法行为，应不应该愤慨？”他可能将学会 从对自己有利和合适的角度出发去控制自己的感情。这样的人是可怕的、危 险的，因为这样的人能干出背叛和背信弃义的事情，在复杂的环境中是不可 以指望他们的，对他们来说没有任何宝贵的、神圣的东西可言。 在生活中常常有良心的感召，有最高尚、最理智的情感，也有被愤怒和 义愤强化了的正义感。培养和训练我的学生去敏锐地感知一些现象，这些现 象就其本质而言能首先对情感产生特殊影响，我认为这就是教育的一项重要 任务。这些现象中包括：一个人给另一个人带来的痛苦和苦难，对学生认为 是神圣不可侵犯的道德规范的破坏。从成人的眼光看，学生所遇到的邪恶是 无关紧要的、微不足道的，但是儿童和少年有自己的衡量善恶的尺度和范围。 必须不仅看到儿童的兴趣世界，而且必须深刻地洞察儿童、少年的思想，体
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验他们的情感，与他共忧虑。共同的感受，这是您在您的学生心目中的道德 面貌的情感基础。少年根据您怎样对待他对邪恶的义愤感得出您是怎样一个 人的结论。形象地说，如果您在熊熊的篝火上浇了一桶凉水，那么心灵的火 热的声音将暗哑，取而代之的是胆怯的思想所发出的冷漠的、谨小慎微的声 音： “是否值得注意它？反正我的干预也是无济于事的，我一个人能做什么 呢？” 解除了情感上的武装就会在道德上产生危险的恶习，即产生自卑感，认 为自己无所作为。我觉得，在人的情感世界中最可怕的就正是这种情感：一 个人认为自己是渺小的一颗尘土。这种道德沮丧的根源就在于缺乏情感 （广 义的情感）修养。 审美情感的源泉 审美情感修养要求学校生活在总体上达到很高的修养水平，尤其在道德 修养方面，即把人看做是最高的价值。在日常的相互关系中笼罩着粗鲁、冷 漠和不拘小节的地方，审美价值就处于软弱无力的境地。 培养集体成员之间的丰富的情感内涵：敏感、真诚、温馨，由此就开始 了审美教育。在人周围的美与人本身的美的和谐的结合中，人与人之间的相 互关系的美起着主导的作用。儿童还不能从思想和意识上去理解这种美的本 质，但他在用心灵去感觉这种美：对他来说，美包含在公正之中。公正使儿 童的心灵变得高尚，而不公正则使他变得粗鲁和残酷。人的内心世界与他周 围世界的和谐，是从体验公正带来的欢乐开始的。公正具有一种奇妙的特性， 能拨开儿童的眼睛去看美，能打开儿童的心扉去接受美。不公正就像是用冰 凉的盔甲裹住年轻的心灵，于是心灵就变得对美置若罔闻。儿童的精神状态、 他的内心世界与生活在他周围的人和进入他生活中的人的相互关系，取决于 在家庭和学校中起主宰作用的是什么，是公正还是不公正。精神状态，这是 对行为的深刻的、个人的情感评价，这种行为在一定程度上反映儿童的个性。 公正孕育的内心的精神世界的特点可用这样的话来描述：一个敏感的、打开 了心扉的人，他能对另一个人的精神生活的最细微的运动作出反响。对于这 样的心灵来说，周围世界的美是形成对善的信念的强大源泉。不公正则导致 情感的冷漠和审美的迟钝。 不公正对少年的精神生活的危害尤其大。对人与人之间关系的美少年已 能进行初步的逻辑分析。概括能力往往引导少年得出错误的结论，认为人道 和人的尊严，不是在某个个别的场合下，而是随时随地地受到损害。 审美情感的源泉是审美知觉的修养。对不公正的体验，会使高度的审美 修养所特有的敏感性变得迟钝。不公正使少年的神经系统受到震惊，引起兴 奋状态，然后变得精神压抑、消沉。处于这种精神状态下人就不能正常地感 知事物和现象，感知它们的色彩和品质，也不能正常地思考。他感觉不到自 己周围的人们身上蕴涵的美，从而也不去追求自身的美，不去追求人道主义 的理想和善行。 人与人的关系中的真正的美——真诚，远非总是令人愉快的。真理常常 是苦涩的、忧心的，真理中包含着对邪恶的谴责和不妥协。但最苦涩的真理 会在一个人的心中确立起对做好人的向往，因为真理就其本质而言永远也不 会贬低人的尊严。
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学校中公正的精神首先体现在对儿童和少年作出的努力的评价上。这种 努力的表现往往是很细微的，难以捉摸的，常常是没有结果的，即没有表现 为深刻地掌握了知识和牢固的实际技能。付出了智力劳动，付出了努力，但 没有结果；而教师只评价结果——知识。儿童把这种片面的评价视作莫大的 不公正。要设法使智力劳动总能产生积极的成果，这就是在学校中体现人道 和公正的艺术所在。 对学生付出的劳动所作评价的公正性，能使学生形成一个信念：他们和 他们的老师，是从事共同劳动的同志，是志同道合的人。由于有了这种情感 体验，教师和学生就能彼此敞开心扉坦诚相见：他们的心灵是相通的，人性 中最好的东西就不会被偶然的、伪装的、次要的东西所掩盖。在受到高尚动 机所鼓舞的同志关系和友谊的气氛中，儿童、少年的心灵就会对一切善良的 东西很敏感。一个人感觉到其他人身上的美，这种美就在他的心中确立起对 善的信念。孩子像接受自己的朋友、同志、志同道合者的忠告那样去接受教 师的意志，而如果少年也这样地去接受教师的意志，这对学校工作是非常有 利的。我坚定地认为，这是培养自觉纪律的奠基石之一。学生沉浸在同志式 的共同劳动中，充分地展示自己的道德力量和意志力量。他的个人意志不会 削弱，相反，他会运用自己全部的精神力量去达到目的。体现真正的教育的 这条重要的规律在实际工作中表现为，教师很少禁止学生去做什么，而几乎 总是用自己的榜样去激励和吸引学生。培养坚强的意志的技巧的全部“秘密” 就在于此。一个好教师很少采用禁止的办法，不是因为他对恶熟视无睹，而 是因为学生在专心致志地做好事，努力成为一个好人。 如果每个人都努力去成为一个好人，那么每个人的个性就会在集体中鲜 明地表现出来。这里说的不仅仅是每个人都表现出自己的力量和能力。这里 还展现了知觉的个别性，以及教师对行动和行为的评价所引起的内心的情感 反应的个别性。这种反应是人与人之间关系的美的重要因素。由于有了想成 为好人的愿望，学生甚至不把教师的愤怒、火暴、痛苦、悲哀看做是不公正。 相反，教师内心的这些活动在学生身上激发起要做得更好的愿望，促使他们 去体验教师的公正。 如果您想成为一个真正的教育者，请您向年轻的心灵展现人的美，首先 展现您自身的美，这是很重要的。这里谈的不仅仅是作为一种巨大的教育力 量的教师个人的榜样。儿童、少年应该理解并感觉到在自己的老师的日常工 作中表现出的人的美：细腻的情感的美和情感修养的美。真正的教育者，是 一个情感领域宽阔的人，他能深刻地体验快乐和悲伤、痛苦和忧愁、愤怒和 气愤。他很少提高了嗓门大声呵斥。孩子们能从自己老师的普通的话语中捕 捉到担忧、伤心、惊奇、痛苦、愤怒 （和任何有情感修养的、有教养的人一 样，教师也有权愤怒）等情感以及几十种具有类似色彩的情感。为了能让孩 子们感受到这些情感，真正的具有人道主义精神的教师不必进行什么演说训 练。我认识一位优秀的教师，他即使在愤怒时说话也几乎是轻声细语的，而 全班学生都屏息静听他的每一句话。这不是对嗓音进行什么特别的“调节”。 他的话语是出自内心的，出自情感内在的博大的修养。如果一个教育者想让 他的学生感觉到在他身上体现出的人的美，他就应该努力使他们在日常生活 中感觉到教师对他们的行动和行为作出的细腻的情感-审美反应。这种反应也 就是用人道主义精神，用人类美的公正去进行教育的强大的力量，学校中如 没有这种力量则是不可思议的。在教师的这种反应中，在教师的丰富的心灵
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活动中，学生感觉到了他的个性。 在有些学校中孩子们不理解，也感觉不到教师身上的人的个别性，他们 不同情，也不理解教师工作中的困难。孩子们常常用自己的各种各样的淘气 行为和花花点子让疲惫不堪的、神经紧张的教师感到厌烦：教师“发火了”， 他大叫大嚷……这确定无疑地是人际关系修养水平低的标志。哪里出现呵 斥，那里就出现粗鲁和情感迟钝。在呵斥中反映出来的是最简单的本能的反 应，每个教师的心灵中都具有的情感修养的种子在这种本能的反应中失去。 在呵斥下受教育的孩子也会失去感觉其他人的最细腻的情感色彩的能力，失 去了对善的敏感性，这是尤其令人担忧的。孩子被呵斥，在家里还要遭到拳 打脚踢、敲后脑勺、恶骂等粗暴待遇，在这种状况下受教育的孩子看不到， 也感觉不到自己周围的美，他冷漠无情，毫无怜悯心，在他的行为中有时候 可以发现人身上最可怕的东西——残忍。 人的情感修养的源泉，是教师用心灵去感觉儿童、少年、小伙子、大姑 娘的内心精神世界的能力。孩子常常有自己的恐惧、欢乐、忧虑和痛苦。有 高度情感修养的教师能根据孩子眼神中流露出的思想、情感、体验去感觉他 的内心世界。一个敏感的教师在明白了学生并非一切顺遂后，他不会立即去 询问或安慰，他会让孩子感觉到老师已猜测到了他心中的恐惧、悲哀、忧虑 和痛苦。当确信孩子需要帮助后教师就与他单独交谈。善于进行这样的谈话， 是情感修养的一个很重要的特点。 培养用心去感觉的能力，是完善教师的教育技艺的一个最重要的方面。 要努力去察觉在人的话语中所隐含的情感的潜台词。话语和眼睛一样，是心 灵的镜子。我学会了从学生的话语中抓住 最细腻的情感色彩：压抑、恐惧、 悲伤、孤独、痛苦、懊恼、不满、慌乱。米沙的家里常常大吵大闹。这个少 年深刻地感受到父亲的冷酷给母亲带来的痛苦。我学会了根据米沙言辞中最 细微的色彩猜测到现在他家里发生了什么事。这个男孩常常谈论一本让他激 动的书，而我就知道了他现在是高兴还是惊恐，也就是说，现在他家里是相 安无事，或者相反，他的母亲正处于绝望之中。 学生对美的反应能帮助教师理解男孩或女孩的内心活动。一个人的心正 因痛苦、委屈、愤怒和气愤而发热、颤抖，他就会从自己的心境出发去接受 教师关于善良和公正的谈话，对艺术和大自然的美作出自己的反应。慌乱、 痛苦、失望、委屈，这样的情感似乎堵上了美通向人的心灵的道路。如果一 个人的心灵不能接受美，如果不公正使人的心灵受到了打击、伤害和侮辱， 那么美所培育的那个真理就会变成漂亮的辞藻。在把美作为治病的药方前， 必须调节好人的敏感的心弦，使美的韵律能在他的心中激起反响。一个处于 慌乱、压抑、失望之中的人，只想说与他个人有关的事。学校集体中的气氛 应该是，所有的人都能与每一个人有共同的感受，对每个人表现出同情心和 诚挚的关怀。这种气氛不是一蹴而就的，也不是用什么特别的手段形成的。 它的幼芽就在教师和学生的普遍的情感修养之中，尤其当教师理解并感觉到 儿童智力劳动的全部复杂性、全部困难，正确地评价学生作出的每一个努力 时，就会产生这种气氛的萌芽。如果教师根据学生的情绪来 “调音”，对学 生的一切都大度包容、过分迁就，不严格要求，也不讲究纪律，这与同情心 是风马牛不相及的。对无所事事、懒惰和任性采取放纵态度，这是不公正的 另一面。在有道德方面的祸根的地方，不公正就会渗透到精神的相互关系的 最细小的毛孔中，产生欺骗、虚伪和道德上的不规行为。
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大自然和美 大自然的美在培养高尚的精神方面起的作用很大。它在少年的心灵中培 养感觉、感知事物、现象和人的心灵活动的各种细微的表现和差异的能力。 大自然是善的源泉。当年轻的心灵在人的崇高的美 （善良、正义、人道、 同情心、疾恶如仇）的感染下变得高尚时，大自然的美才能影响人的精神世 界。多年的经验证明，有的儿童和少年，心灵中的善良感迟钝、没有想变得 更好的真诚的愿望，就会对动物冷酷地、残忍地 “开膛破肚”，对大自然的 美肆意破坏。人的尊严感的迟钝会使一个人看不到大自然的美。作为进行情 感教育、审美教育和道德教育的一种手段，大自然的美只有在对人的个性施 加精神影响的所有手段的普遍和谐的情况下才能起作用。对于少年来说，大 自然的美首先是培养审美知觉修养的学校。大自然的美能培养细腻的情感， 帮助感觉到人的美。我认为自己的教育任务，就是要使在童年时代在与大自 然交往的过程中获得的情感-审美财富，到少年时代作为人的一种最深刻的需 求进入少年的精神生活，使少年对大自然的美的认识比童年时代更深刻，促 使少年去认识自己身上的美的、崇高的东西，促使他去肯定人的尊严。在认 识大自然的绚丽多彩的美时男孩和女孩们体验到充满了生命活力的精神力 量，渴望去认识日新月异的审美财富的源泉。 人在少年期，比在自己的道德、智力、情感和审美发展的任何一个时期， 都更需要细腻地、深刻地、在情感-审美方面更清晰地感知周围世界。对科学 真理和规律性的逻辑认识，需要思想在情感的感染下变得更崇高。使思想变 得崇高的源泉之一是大自然的美，因为对少年来说思想、认识和发现真理的 源泉也是自然界。在少年时代，对世界的审美品质的感知是与深刻的逻辑认 识、对事物和现象的本质的深入思考融合在一起的。逻辑认识越深刻、越细 微，与逻辑认识相联系的智力情感越鲜明，大自然的审美品质对少年的精神 世界的影响就越大。逻辑认识和审美认识的统一，智力情感和审美情感的融 合，是少年专注地、仔细地观察人，看清人，感觉到人的内心世界的源泉。 在少年面前揭示着这样一些科学真理，如物质的永恒性、宇宙的无限性、 能量从一种形态转化为另一种形态、生物和非生物的统一。洞察这些真理的 本质，对少年来说是多么鲜明的、多么出乎意料的发现，对这一大堆知识和 印象少年不仅必须深刻地思考，还必须进行体验。如果没有这种思考和体验， 逻辑认识的过程就失去了灵魂——对理智的威力的惊奇感，而这种惊奇感， 正是渴望知识的源泉。必须让少年去体验、感觉这些真理，是为了使他们不 被知识的巨大容量所惊倒，使他们面对知识的洪流时不致于惊慌失措。 体验这些极其重要的具有世界观意义的真理的环境、背景，是大自然的 美。当向少年的意识揭示了真理和规律性的逻辑方面，我就带他们去树林、 花园，去池塘边，去田野，用普希金的话说，到 “冷漠的大自然闪耀着永恒 的美”的地方去。少年在认识过程中产生的激动人心的思想的影响下，从情 感-审美方面对世界的观察变得更敏锐了。第一次向少年的意识揭示物质永恒 和物质不灭的思想，我有意识地放在大自然刚开始从冬眠中苏醒的那些日子 里。这一思想的伟大使我们激动和惊奇，我们就怀着这样的心情走向草原。 少年们以新的眼光看到了春天的美。在少年的智力和情感世界中，生活的美 与关于物质永恒和不灭的思想结合在一起。我看到了普通的、熟悉的东西对
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男女孩子们产生了新的、意料不到的印象。 我永远也忘不了，托利亚、丹科、科利亚怎样惊奇地睁大了双眼欣赏夕 阳照耀下的柳树。红柳树丛披上了初春的彩装，色彩在阳光的照耀下变幻无 穷。 “我们周围的生活在沸腾，”丹科说。在他的这句话中我感觉到了一种 新的，完全不是童年时代的那种对美的惊奇。这是思想的一种新的、情感- 审美色彩。 在生命复苏时期 （早春），在鲜花怒放、生机盎然的时期（盛夏）和静 止时期 （秋季）去会见大自然，成了少年们的一种审美需求。关于生命是无 限多样丰富的思想，深化了他们的审美感知。男孩子们和女孩子们用一种新 的眼光去看树林的绚烂秋装的不同层次的色彩，发现了秋天丽日的新的色 彩。他们第一次感觉到并感受到光秃秃的树林的独特的美。似乎通过关于物 质永恒和物质不灭的思想，关于生命是无限丰富多样的思想，少年们在冰冷 的、凝固的 （这是女孩们在赞叹秋天色彩的变幻时说的话）池塘中，在覆盖 着树挂的田野中，在发蔫的柳树和杨树中，看到了生命。与大自然进行审美 交往的需求，即使在生命似乎完全停止的冬天，也在召唤男女孩子们去树林， 去草地，去田野。即使在一月的酷寒中孩子们仍然能感觉到、看到树林中的 生命。 我有意在晴朗的秋天去引导孩子们接受宇宙是无限的这一观念，这时侯 的星空特别生机勃勃，因为在八、九月份我们这颗行星会在自己的轨道上与 大量的陨石相撞，在这一时期 “流星”会映照夜空。没有别的观念能像宇宙 是无限的这一观念那样强烈地震撼孩子们的思想。在九月底，夜空中繁星闪 烁，男女孩子们坐在散发出芳香的草堆上，眼望着深邃的夜空，遐想着无限 的宇宙。孩子们对朝霞和晚霞色彩的美，对蓝色的苍穹的美的感受变得更细 腻、更敏感了。在阴沉的秋日，天空布满了灰色的乌云，男女孩子们高兴地、 着迷地遥望着天空，期待着在什么地方露出一小块蔚蓝色的天空。 现在男女孩子们用新的眼光去感知太阳的美。如果说在童年期太阳对他 们来说是童话中的一个生命，它藏在地平线的后面，走进自己的仙境般的花 园中，躺下睡觉，而神话中的铁匠巨人正在为明天的工作做准备；现在则完 全按另一种方式展示太阳的美。在少年的惊异的、充满着求知欲的目光下， 太阳就像是一个正在进行着各种各样的神秘活动的威力无穷的世界出现在他 们的面前，这个世界就是地球上的所有生命的源泉。这个发现用鲜明的审美 情感渲染了关于周围世界的新思想。男女孩子们注视着晚霞和朝霞的变幻、 绚丽的彩虹、在平静似镜的池塘的水面上倒映出的苍穹柔和的色彩。美激发 了智力，使求知欲更强烈。在宁静的夏天的夜晚，当男女孩子们欣赏着晚霞、 倾听着大自然奏出的美妙的音乐时，他们提出了多少复杂而又出乎意外的问 题啊！ 在童年期自然界首先是以鲜明的、激动人心的童话的形式反映在人的意 识中：幻想的翅膀把儿童的好奇心带向遥远的世界。当孩子们看到雪花莲娇 嫩的花朵从去年的寒冷的落叶下钻出来时，花朵的诞生——大自然的这种奇 异的、雄伟的现象，在他们的意识中反映成美丽的童话：太阳融化了树上的 积雪，温暖的水滴掉到了地上，化开了冰的盔甲，温暖了土地，于是在水滴 掉下的地方就长出了一朵花，花儿看到了太阳，看到了晴朗的天空，惊异地 环顾着四周说： “多美的世界啊！” 童年时期就是这样的。现在童话的时代还没有完全过去，但幻想的翅膀
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已把他们带到了另一个世界：创造关于美和丑、善和恶的童话。男女孩子们 幻想着遥远的星球、宇宙飞行、人类还不知道的新的生命形式和能思考的生 物。而对大自然和大自然的美的认识，现在不是通过童话，而是通过思维的 智慧而大放光彩。下面是莉达的一篇作文。 朝霞 我喜欢迎接太阳。在日出前很久它就在宣告自己的苏醒。它用自己的光 芒在苍穹的夜幕上抹上色彩，星星熄灭了。天空的彩色变幻着，颤动着。大 地上有一条窄窄的深红色带子。过了一会儿，这条带子变成了橙红色，再以 后，成了玫瑰色、淡蓝色、淡紫色、天蓝色。这样的美景是在哪里，在太阳 深处的什么地方孕育出来的？在那里发生了什么？地球上的生命的火花是怎 样点燃的？太阳会永远照耀下去吗？ 如果太阳熄灭了，等待着地球的将是什么呢？ 看，太阳从树林后面冉冉升起。彩色的光带熄灭了，天空一片玫瑰色， 就像刚沐浴了雨水的一朵鲜花。太阳的光芒已给树冠披上了金装，但还看不 到太阳。看，从地平线的后面现出了一颗火星，火星在一点一点地扩大，已 经是熊熊燃烧的篝火了。东方的天空在燃烧，草地上的露珠中闪烁着火星。 万物苏醒了，所有的一切都在迎接太阳。强壮的百年老橡树，这是太阳创造 的。雨水浇灌着它，春风抚摸着它。而雨水，也是太阳创造的。那风，那柔 嫩的草茎，还有那像石头一样的煤，那温热的牛奶，所有的这一切都是太阳 创造的。在这里最重要的是求知欲。少年的审美知觉越深刻，他的思想的飞 跃就越有力，他就越渴望通过自己的思想去看到更多的东西。少年时期的范 围广泛的精神生活，要求自然界不是成为智力兴趣的某种附属品和背景，而 是生活环境的本质。少年必须经常接触大自然，生活在大自然中。智力世界、 劳动和大自然的有机统一是特别重要的。少年期的审美认识和对大自然的理 解，比童年期复杂得多。如果说儿童只是单纯地欣赏周围环境的美，那么， 少年在赞叹美的同时已不能不去思考，不去追根刨底地探索这种美的源泉。 我认为教育的任务就是要使少年在与大自然的交往中发展自己的智力。在与 大自然的交往中的创造性，在少年的真正的精神生活中是很重要的。必须让 少年用自己的双手创造些什么，但问题还不仅在于此。大自然应该成为投入 精力的场所。每个夏季都有几天，我们从早到晚地生活在“阳光下的柞树林” 中，这是一个神奇的角落，用形象的语言说，在这里，年轻的心灵与美的每 一次接触，都会萌生求知、求认识、求思考的愿望。在少年期与大自然的日 常接触，要求有越来越多的新发现。我尽力使我的学生们这样地与大自然交 往，从而对生命的神秘源泉的经常不断的发现，能使他们的审美敏感变得更 敏锐，激发起对智慧、科学和思想的自豪感。 在审美教育和情感教育中，不允许采用教训的方法，也不允许装出被大 自然的美所感动的样子。教师只有真诚地爱上了大自然的美，他才可能在少 年的心灵中点燃审美情感的火花。但是只有当学生自己善于与自然的美单独 相处时，与大自然的交往才能展开其全部的审美教育的可能性。我尽量使每 个男孩，每个女孩在大自然中都有自己个人的精神生活的领域。为了使少年 热爱与大自然的交往，必须付出巨大的努力。每个少年都在家里布置了一个 自己的“美丽角”。我教男孩和女孩们在这个角落里读书、思考。逐渐地我
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成功地使每个少年在大自然中找到了自己喜爱的某种东西：加利娅喜爱水井 旁的枝叶茂密的柳树，萨什科喜欢攀援着野葡萄的亭子，济娜爱上了樱桃树 环抱中的一块绿色的空地，柳达喜欢梨树下的有两箱蜜蜂的养蜂场，柳芭和 莉达喜欢葡萄园。 艺术 艺术，这是体现人的心灵美的时间和空间。正像体操能使人的躯体挺拔 一样，艺术能舒展人的心灵。人在认识艺术的价值的同时也在认识人身上的 人性，提高自己以达到完美，并体验快乐。人的心灵生活，这是我们的共产 主义教育学的最高培养目标。知识、技巧、劳动、创造，所有这一切仅仅是 达到最高目标的手段。斯坦尼斯拉夫斯基说： “现在你们问我，人间的幸福 是什么？幸福就是认识。就是艺术和劳动，就是对艺术的理解。在认识自身 的艺术时你也就在认识大自然，认识人世的生活、生活的意义，认识心灵— —禀赋。没有比这更高的幸福。”① 如果把学校和教育看做是共产主义建设的一部分，那么在创造新世界的 精神财富方面的最重要的任务就是确立人的幸福。教育学是一种人类学，而 这种人类学的基础，实质上就是创造幸福。在幸福的创造中艺术起着巨大的 作用。 艺术对于在少年时期塑造人具有特殊的意义。少年在认识的过程中应该 感觉到自己是个幸福的人，体验到自己充满着创造力。如果少年的认识范围 中囊括了所有美好的东西，就有可能产生以上的感觉。艺术认识，这是一个 广泛的、多侧面的概念。不可以把这种认识归结为获得和积累知识，以便去 回答教师的提问和得到分数。当人们认识美好的东西是为了自己，为了充实 自己的精神生活，当人生活在艺术的世界中，体验到对研究美好东西的渴望， 这时才开始对艺术的真正的认识。我认为教育的一项复杂而又细致的任务， 就是要使艺术珍品成为少年的精神需求，促使他们尽量用最幸福的、最充满 生机的心灵的劳动——对美好东西的理解，去充实自己的课余时间。 艺术进入少年的精神世界中是从认识语言的美开始的。最普通的，同时 又是最有力量的艺术，这就是文艺作品。认识语言的美，是走向美的世界的 第一步，也是最重要的一步。语言，这是锤炼、培养细腻的情感的一种很有 力的手段。最重要的一项教育任务，就是要在童年期就使语言连同它的多侧 面的、令人愉快的、使人变得高尚的美一起，成为认识美好的东西的永不枯 竭的源泉和手段，成为内在的精神财富，同时还成为表现这种财富的手段。 如果我相信教育的强大的力量，那么产生这种信念的最重要的源泉之一就是 诗歌的美，诗歌的语言反映着经过数百年的锤炼才达到的人类语言智慧的深 度。 我带孩子们到形成祖国语言的源头去旅行。我们去看朝霞，去听云雀的 歌声和蜜蜂的嗡嗡，目的就是要深入到最丰富的，也是人最容易接近的世界 ——语言的世界中去。在少年期这样的旅行获得了更深刻的意义。不去祖国 语言的源头旅行，却能对少年进行真正的审美教育、情感教育和道德教育， 对这样的教育我是无法想象的。对语言美的认识，在少年的心灵中孕育着高 ① A.B.塔拉诺夫： 《K.C.斯坦尼斯拉夫斯基》，莫斯科，1965 年，第172 页。
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尚的自豪感、人的尊严感。少年在认识语言美的同时开始体验到对一切丑陋 的、邪恶的东西的憎恨。语言的美也能培养对邪恶的毫不妥协、毫不容情的 情感。引导少年去祖国语言美的源头，向他们揭示这种神秘的美，我认为， 这就是审美教育和情感教育的最细致的、最崇高的任务之一。当在阳光明媚 的白天我和孩子们坐在荞麦地里，倾听着蜜蜂发出的竖琴般的嗡嗡声时，当 我对孩子们说我看到了什么时，在这样的时刻，语言的美首先就是我的精神 需求。语言活在我的心灵中，在我的心灵中涌动，大概正因为如此语言才进 入了我的学生们的精神世界。 我们的旅行给少年带来了巨大的满足。在漆黑的夏天的夜晚，在黎明前 很久我们就来到了田野，来到了麦田 （某个女孩第一次用了这个词，开始表 达出祖国语言美的复杂的情感色彩），我们的目的很简单，就是为了欣赏朝 霞的美。祖国语言的源泉似乎是在不经意中揭开的，但少年们对它的研究却 是全心全意的。四次旅行的情况永远留在我的记忆中，也留在我的学生们的 记忆中。田野的不可重现的美、一望无际的蔚蓝色的天空，深深地迷住了我 们。 “如果今天不到田野来，我们就不会知道世界上竟有这样的美，”柳达 在我们第一次旅行时这样说。少年们被周围世界的美迷住了，他们心旷神怡， 多么想看到这种美的细节、各种色彩和变化。在这样的时刻一个人就很想表 达自己的情感，想找到语言去和其他人交流，而交流的目的就是为了转达自 己的惊异和赞美。当我看到这种愿望在少年的心灵中已经成熟时，我就向他 们揭示了语言的美。 少年倾听着拨动心弦的、富有诗意的叙述，想象着我们看到的、听到的、 感觉到的、体验到的那些情感饱满的形象。 难道还有比太阳升起时晴朗的天空中色彩的变化更美的景象吗？而蒙着 露珠的麦田也在变幻着色彩，亿万颗露珠映出苍穹色彩的变幻。麦穗轻轻地 垂向大地，飘来阵阵麦香。 这种香味是独一无二的，任何东西都散发不出正在成熟的麦粒的芳香。 这是太阳把自己的能量注入了生命的仓库、热量的仓库、欢乐的仓库。正在 成熟的麦粒的芳香让我们想起了炎热的夏日和树林中的凉爽，还想起了联合 收割机的喧闹、傍晚时分姑娘们的嘹亮的歌声，还想起了刚出炉的香喷喷的 大圆面包……这就是我们的麦田…… 我们侧耳细听草原的寂静。最初它像田野一样无边无际。或像所有的一 切都在沉睡。但草原已经苏醒，正在期盼着太阳。听到了蚂蚱的歌声吗？蚂 蚱很高兴，因为很快阳光就要在露珠上闪耀。他坐在什么地方的麦穗下面， 拉起了他的小小的小提琴。他觉得这片土地是如此的广袤无垠，如同我们置 身在宇宙空间中的感觉。也许他正在歌唱自己的宇宙的辽阔吧。听到了轻轻 的扑扇声吗？这是云雀醒来了。他抬起了翅膀，振奋了一下身子。他在听着 我们的声音。他警惕地默不作声。听到了沙沙声吗？这是云雀在麦秆间穿梭。 他不从自己的窝边飞向天空。看，他已经在空中了。看到了吗，一团灰色的 东西正在升起。看，正在变成淡红色。这是他在迎接太阳。金色的阳光已经 在那里，在高空闪耀。他也看到了太阳，并为太阳歌唱。 我们欢快地欣赏着大自然的美。我的语言帮助男女孩子们去理解、感觉、 体验他们想去理解、感觉、体验的东西。于是就出现了教育中的一种最精细 的现象，这就是理解语言的情感色彩。我知道，这些话现在将留在孩子们的 心中。科利亚听到或者读到 “草原的清晨”、“朝霞”、“日出”这样的词
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时，他就会想起这个早晨。语言将唤醒在他的心灵的最敏感、最隐秘的角落 里的情感，即人的欢乐的生机勃发、语言带来的快乐。 我们永远也忘不了 “树林的黄昏”的旅行。在一个炎热的七月的一天， 我们来到树林里，寻找一个似乎没有人迹的角落。不知什么时候被暴风雨折 断了的树干，上面长满了青苔；神秘的峡谷，被树冠遮盖着；在谷底的什么 地方流淌着的小溪，传来轻轻的、隐隐约约能听到的潺潺声；在树林的深处， 野鸽子在歌唱，布谷鸟在 “咕咕”地叫；树叶发出簌簌声，白天正躲在阴暗 处的夜间活动的鸟，被我们惊吓得展翅高飞，沙沙作响地扑扇着翅膀。少年 们屏息凝神地听着所有这些声音。他们想看到、感觉到、体验到所有这一切。 我对他们讲了树林中的泉源、泉水、树林的神秘的生活，语言，人民精神的 无价之宝就这样进入了少年的心灵，进入了他们的情感记忆中。语言不仅帮 助他们更好地观察、思考、认识周围的世界，还能鼓舞人，激发人们的欢乐 感和自豪感，这种欢乐感和自豪感来自这个人认识到了我是一个大写的人， 是一个正在感觉、体验和思考的人。 理解语言的情感色彩，这不仅是艺术的入门，还是少年丰富的、真正的 智力生活的开始。 “语言鼓舞人”这个概念的内涵就在于此。当一个人感觉 到、体验到语言的最精细的色彩、味道和情感内涵时，他似乎就在把理智的 力量从昏睡中唤醒。我多次发现，一个词的某个他以前不知道的涵义会使彼 得里克惊异和激动，他的慢腾腾的、惰性十足的，似乎是懒洋洋的思维就变 样了：这个男孩变得细心好学，他看到了以前发现不了的东西，思考起了从 前根本不去想的事情。对语言的理解能给思维提供能量。对语言的理解是在 为阅读文艺作品作准备。只有当语言铭刻在逻辑记忆和情感记忆之中时，阅 读才有可能成为一种精神需求。在把一本书，譬如说，涅楚依-列维斯基的《米 科拉·杰里亚》、果戈里的 《塔拉斯·布尔巴》或科罗连科的《盲乐师》， 交给少年并对他说 “读吧”之前，必须把他引进艺术的大门。除了去祖国语 言的源头旅行之外，我认为叙述文艺作品也具有很重要的意义。如果不是这 样地把少年引进艺术的大门，阅读和倾听语言的音乐就不可能成为少年的精 神需求。叙述文艺作品要求教师具有很高的情感修养和审美修养。在叙述文 艺作品时常常会遇到的一种危险，就是陷入矫揉造作的情感和滥用华丽的辞 藻。 我们常常集合在 “美丽角”、“故事室”或其他美丽的地方，我在那里 讲述文艺作品。我讲述的都是一些中、短篇小说：果戈里的 《圣诞节前夕》、 米尔内的 《牛槽满时难道牛还会叫吗？》、屠格涅夫的《阿霞》、契诃夫的 《草原》、科秋宾斯基的《昂贵的代价》、列夫·托尔斯泰的《哥萨克》、 伏尼契的 《牛虻》、赫克特·马洛的《无家的人》、马克·吐温的《汤姆·索 耶历险记》、尤利·凡尔纳的 《神秘岛》、维克多·雨果的《被遗弃的人》、 波列伏依的 《真正的人》、高尔基的《伊席吉尔婆婆》、冈察洛夫的《大地 轰鸣》。少年们从这些作品中了解了一些人的生活和斗争，他们是：布鲁诺、 托马斯·闵策尔、谢尔盖·拉佐、伊凡·瓦佐夫、伊凡·博贡、亚努什·科 尔恰克、费利克斯·捷尔任斯基、亚历山大·马特洛索夫、卓娅·科斯莫捷 米扬斯卡娅、尤利乌斯·伏契克、霍斯罗夫·鲁兹贝赫。 男女孩子们都是怀着急切的心情期盼着讲述文艺作品的课时。 如果我必须把一些思想灌输到少年心灵中最隐秘的角落，如果我必须揭 示功勋、英雄主义、自我牺牲、真正的人性的伟大和崇高，我就对孩子们讲
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述文艺作品。我认为，在这样的时刻，教育者的力量和语言的力量发挥的作 用比任何时候都大。 讲述文艺作品时所处的环境，使我们互相接近，带来一种精神上的亲近 感，使我们的会谈打上了诗情画意的印迹。我们不愿意在讲述文艺作品时在 我们中间出现某个 “外人”，即来自另一个集体的人。我们喜欢在冬天的黄 昏时刻听人讲述文艺作品。我们也喜欢幽静的夏天和秋天的夜晚。用来叙述 的文艺作品全都渗透着这样一些思想：善与恶的斗争、人道和正义的胜利、 道德的纯洁和高尚、人的情感的崇高。我努力通过文艺作品去灌输这样一种 思想：一个人要忠实于劳动人民的崇高目标和理想。我努力使道德美成为完 全是自己个人的、珍贵的、不可动摇的理想。对道德美的体验使少年在心灵 上得到升华。在这样的时刻每个少年比任何时候都深刻地感觉到自己是一个 真正的人。 我永远忘不了十二月初的那些黄昏，男女孩子们第一次听我讲高尔基的 《伊席吉尔婆婆》的故事。丹科的形象使少年们惊讶不已。我在他们的眼睛 中看到了一些最细腻的神情，表现出他们正在思索、担忧、激动。为人而自 豪的情感使托利亚的脸神采奕奕。我知道这些天以来他在家里很痛苦，因为 母亲正在受到自己被遗弃了的念头的折磨……这个男孩看到的和听到的东 西，对他这个年龄的孩子来说实在是太多了，给他的母亲带来痛苦的那个人 的无能激怒了他。邪恶得胜了的念头对少年的心灵是不无危险的……丹科的 心点燃的熊熊的火炬驱散了这个男孩心中的沉重的思想和感受。丹科对人民 的无限忠诚深深地打动了托利亚的心，激动的男孩体验到了为他人而高兴的 情感。说真的，人道精神向他解释了一个真理，那就是邪恶不可能得胜。而 要让善取得胜利，就必须与邪恶针锋相对地斗争，并且要无限地忠诚于崇高 的理想。 我看到了尼娜的眼睛被内心的火焰照亮，在闪闪发光。母亲所遭受的苦 难一直使她郁郁不乐。不久前我和这个女孩交谈了一次，我感到震惊的是， 她觉得似乎所有的人都在期待她的母亲的死，这种念头使年轻的心灵六神无 主。当时我找不到话去安慰尼娜，驱散她心头的惊慌。我始终摆不脱一个念 头：万一女孩肯定了自己的想法，甚至更糟，万一她的想法是有什么根据的 话，她就可能对善失去信心，变得凶狠起来。一想到这个我的心就忐忑不安。 凶狠如果与不公正和孤独、软弱和绝望结合在一起，这对于年轻的心灵来说， 尤其对于像尼娜这样的热爱自己的亲人的女孩来说，是很危险的。但是在崇 高的道德的影响下这个女孩用新的眼光去看世界了；在她的眼神中有对发现 的愉快的体验，这个发现就是：善是存在的，善一定能取胜。 文艺作品的讲述能磨练少年的心灵，使之对邪恶、谎言、生活中的阴暗 面变得更敏感，激发起对一切有悖于理想的现象的强烈抗议和针锋相对的斗 争。我深信，被道德美所感染的崇高的情感在人的内心所取得的胜利，能使 人用心灵去敏锐地响应周围世界的现象的能力变得更强。正是在男女孩子们 对高尔基的故事中的形象产生深刻印象的那些日子里，一些人的冷漠和自私 使他们气愤不平。他们激动地、蔑视地谈论一个40岁的男人，当一个男孩掉 进水里时这个男人还在钓他的鱼，甚至连身子也不抬一抬，丝毫没有要救人 的表示。一个路过池塘旁的拖拉机手跳进了水里，救起了孩子。我的学生早 就知道了这件事，但那个时候那个男人的冷酷没有使他们的心灵激动。现在 他们以新的眼光审视这种行为并气愤地说： “一个没有良心的人，怎么可以
