有四种人不可忍受：自大的穷鬼，谄媚的富人，好色的老人，没有抱负而对
他的人民作威作福领导人。
—— 犹太格言
爱邻如爱己，这是最重要的处世原则。
—— 拉比阿吉瓦
不要老是妄想坐在国王的餐桌前，你自己家里的餐桌更好，因为在家里你便
是国王。
—— 犹太格言
人若说： “ 我爱神 ” ，却恨他的兄弟，那么他便是个骗子。不爱他所看见的
兄弟，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。
—— 《约翰一书》
把你的同伴的名誉看得像你自己的一样宝贵。
既然一个人重视自己的名誉，那么他也应该重视他的同伴的名誉。既然没有
人希望自己的名誉不好，那么他也不应该希望他的同伴的名誉不好。
—— 《塔木德》
第五十课寓言同真理
大多数犹太人将学习和接受教育视为终生目标。尽管犹太人是个爱 “ 钱 ” 的
民族，那只是生存的需要。在犹太人心目中，商业的成功和家产的丰厚，并不足
以引以为戒。相反，他们更愿意有一名亲戚或长辈是拉比或学者。
故事发生在 19 世纪的一个犹太小镇，那里的居民虽然难保温暖，却依然苦读
犹太圣经。一天，当地的军队在镇上列队前进。在军乐的鼓声下，士兵们肩挎步
枪，雄赳赳、气昂昂地行进。接着，将军骑着高头大马身穿高级军服，腰佩利剑，
肩章耀眼，满脸自豪，不可一世。孩子们难以安静，拉着父亲的手上街观看。在
威武的锣鼓声中，父亲对孩子说： “ 孩子，不好好学习，结果只能像个将军！ ”正因如此，犹太人才被称为一个 “ 爱学习 ” 的民族，一个智慧的民族，他们
的处世艺术中无不体现着浓厚的人文情怀和超凡的智慧。
不妨看几则笑话：
大象种种
几年前，一位哈佛大学动物学教授让他的研究生写份关于大象的论文，其中
好几个是外国学生。
一个德国的学生写的是《大象研究参考书目导论》。
一个法国学生写的是《大象的爱情生活》。
一个英国学生写的是《猎象》。
一个美国学生写的是《如何驯养更大更好的大象》。
班上也有一位犹太学生，他写的则是《大象与犹太问题》。
正中靶心
一天，艾黎扎拉比对他的朋友 —— 布泊农的拉比说： “ 告诉我，扎寇博，你
怎样才能发现和这个世界上每样东西都相称的比喻呢？ ”
这位布泊农的拉比回答道： “ 我借用一个比喻开告诉你我运用比喻的方法吧。
有一回一位贵族送他的儿子去一所军事院校去学习射击。五年之后这个儿子
学会了全套的射击技术，他表现出色，获得了一个学位证书和一枚金质奖章。
“ 在他毕业返回家乡的路途中，他停下来在一个小村庄歇马。在那里他发现
有一面墙上有许多粉笔画的靶子，在每一个靶子正中都留了一个子弹孔。
“ 这位年轻的贵族充满惊奇地看着这些靶子，心想世界上有谁这么了不起，
能够百发百中？他是在什么样的军事学校里学习的，他这样高超的技艺不知获得
了怎样的奖章呢？
“ 满心狐疑了老半天他终于发现了那位神枪手。令人惊奇的是那只是个犹太
小孩，赤着脚，衣衫褴褛。
“ 谁教给你这么好的射击技巧？ ” 年轻的贵族问孩子。
“ 孩子答道： ” 我是先朝墙上射击，而后拿粉笔在弹洞周围画上了靶子。 ‘
“
“ 我做了同样的事， ” 布泊农的拉比满脸含笑地总结道， “ 我没有给那些特
别的事物寻找相应的比喻，而是相反地，每当我听到一个好的比喻或是一则智慧
的故事，我就把它记在心里。迟早我会找到一件合适的事情能通过它来揭示道德
教训。 ”
寓言同真理
都伯灵的一位拉比 —— 克瑞兹，曾被问到为什么寓言对人们有那么大的劝慰
力量。这位拉比回答道： “ 我用一个寓言来给你解释吧。 ”
“ 有一回真理在街上逛来逛去，光着身子，就像他妈妈刚生他时的那种样子。
自然谁见了他都躲开他，因为害怕而把他拒之门外。任何人一见到他就马上
害怕地逃跑了。 “
“ 正当真理忧心忡忡地想着这些麻烦，走过了一条又一条街时，他碰见了寓
言。寓言愉快地穿着漂亮的衣服，悦人眼目。他问真理道： ” 这是怎么一回时？
你为何赤身裸体地在大街上徘徊，还那么愁眉苦脸的？ ‘
“ 真理难过地摇摇头回答说： ” 好兄弟，我的生命真犹如日薄西山了。我已
经变得那么老而衰弱了，人人见了我都要躲开啊。 ‘“
“‘ 你说的根本不是那么回事。 ’ 寓言说， ‘ 人们不理睬你是因为你老了。
你试试带上我，我可不比你年轻。事实却是，我越来越有魅力。让我告诉你这个秘密吧。人们不喜欢事情太直露，太平淡了，他们更喜欢多一点儿装饰和趣
味性。
就是这样的。我借给你几件我这样的漂亮衣服，你很快就会发现人们是这样
地接受你了。 ‘
“ 真理听了他的建议，用寓言的悦目的衣服把自己打扮起来。哦，事情发生
了大转变！人们不再躲着他而是热忱地欢迎他。从此以后，真理和寓言被看做不
可分离的好伙伴，相亲相爱到永远。 ”
在犹太人的语言中， “ 希伯来 ” 的原意是 “ 站在对岸 ” ，亦即站在隔一条河
的地方，或是与别人不同的地方。每一个人都要找到一个合适的地方或合适的角
度，去理解社会，从而立足于社会。犹太教最痛恨的是偶像崇拜，因而从不盲从
权威，再加之强烈的生命意识，每一个人都是一个独立的个体，都具有很强的个
性。
第五十一课相助的必要性
一个人被带去参观天堂和地狱。
他先去魔鬼掌管的地狱，看到的情景令他十分吃惊：每个人面前都有丰盛的
佳肴，却没有音乐，更没有一张笑脸，尽管他们都坐在酒桌旁，但是人人都无精
打采，皮包骨头。
他发现每个人左臂都捆着一把叉，右臂捆一把刀，刀叉把手有四尺长，使用
它们无法进餐，因此人人都在挨饿。
他又被带去天堂，景象完全一样，刀叉把手也是四尺长。但是天堂里的居民
都在唱歌、欢笑。
参观者困惑了一下，终于看到了答案。地狱里每个人都在试图喂自己，结果
根本吃不到东西。天堂里每个人都在喂对面的人，而且也被对面的人喂，因为互
相帮助，所以他们很快乐。
这个故事充分说明了人与人之间相互帮助的意义，其实质就是犹太人处世哲
学中的 “ 博爱意识 ” 。犹太人认为人类是同一祖先繁衍下来的，因此每一个人都
要爱整个人类，每一个人之间都要相互帮助。
《塔木德》对此的解释我：
“ 神在开始时，为什么仅仅创造一个人呢？这是因为防止任何人说他自己的
血统优于别人的血统。因为如果当初只造出一个人，那么溯源而上，每个人都会
发觉大家都是来自同一个祖先；所以，也就不会有这一个民族比那一个民族优越
的说法了，因为实际上，大家都是从同一个亚当繁衍下来的。 ”
其中，亚当的头，是出自乐园的泥土；他的身体，是来自巴比伦的泥土；至
于他的双腿，则是网罗了全世界的泥土所造成的。
早在希腊时代，犹太人就用希腊语，对 “ 亚当 ” 做了以下的说明 ——“ 亚当 ”
这一个名词，是由四个希腊字母 A 、 D 、 A 、 M 所拼成的；第一个 A 字，代
表希腊语的 “ 亚那多雷 ” （东），第二个 D 字，代表希腊语的 “ 第希斯 ” （西），
第三个 A 字，代表希腊语的 “ 阿尔克都斯 ” （北），最后一个 M 字，代表希腊语
的 “ 美森布里亚 ” （南），所以， “ 亚当 ” 这个名词，是集合东、西、南、北每
个字的头一个字幕，汇集而成的。
总之， “ 亚当 ” 这两个字，在犹太人心中，就是一件事实，那就是人的存在
是世界性的，即四海之内皆兄弟。
因为有这样一个大人类的观念，在历史的长河中，尽管犹太人客观存在受尽
迫害、历尽坎坷、人生几乎就是奔波亡命，但是，一旦犹太人有能力主宰异族命运的时候，他们却并不会像当年迫害追杀那样迫害侮辱其他民族。相反，他们能
够以平常心对待其他人，甚至用爱心去帮助他们。
为此，犹太人有句名言说： “ 谁是最强大的人？化敌为友的人。 ”
犹太人认为，谅解和接受曾经伤害过你的人，才是最好的待人之道，这样就
能得到希望中的回报。为此犹太拉比高度赞美那些 “ 受到侮辱却不侮辱被人，听
到诽谤却不反击 ” 的人。
不妨再看几则犹太小故事：
爱心如术
当亚历山大大帝来到以色列的时候，犹太人问大帝：
“ 您想不想看看我们所拥有的金银财宝呢？ ”
大帝说： “ 金银财宝我已堆积如山，我只想了解你们的生活习俗。 ”
大帝在以色列逗留期间，碰到一起纠纷案来找拉比裁决。
情况是这样的：一个人从另一个人那里买了一堆废物、却发现废物中有一枚
金币，于是他对卖废物的那个人说：
“ 我买的是这堆废物，其中并不包括这枚金币，我把这枚金币还给你。 ”
卖东西的那个人说：
“ 我卖给你的就是这一堆，不论里面夹着什么东西都应该归你所有，金币你
就收下吧。 ”
拉比沉思片刻说：
“ 你们俩一个有儿子，一个有女儿，既然你们各持己见，那么就让他们两人
成亲，把这枚金币送给这对新人，这才是最公平的解决办法。 ”
然后，这位拉比请教亚历山大大帝：
“ 如果在贵国发生这样的事情，您将如何裁决呢？ ”
大帝以轻松的口吻说：
“ 如果真是在我的国度里，既然他们都认为金币不属于他们，那就应该没收
归我，这便是我的裁决办法。 ”
这个故事告诉人们，人类社会中，有些地方以强权为公正，而犹太人不是这
样，犹太人以仁爱求取公正。
仁爱之心
有一位拉比知道第二天早晨将有 6 个人聚集在一起，共同商讨一个重要的问
题。
结果第二天早晨却来了 7 个人，这其中肯定有一个不请自来的人，那么他是
谁呢？
拉比并没有说某一个人请离开，而说：
“ 谁不该待在这里，请快快离开。 ”
听到这话，大家面面相觑，其中地位最高者默默地站起来走了。大家一致认
为他肯定邀请之列，但却走了，都多少有些惊异。
这个地位崇高的人为什么会这样做呢？因为一个人如果未被邀请而来到会场，
后者是因为某种误会而到场，那他听到拉比的话肯定会很尴尬，他必然认为这是
一种耻辱。所以这位德高望重的人自己走了，他的主动离开解除了他人的窘境。
地位崇高的人有一种自信，知道他走了既不会影响自己的声誉，也保全了他
人的面子。
地位崇高的人心胸开阔，具有仁爱之心，首先替他人着想，把恩惠施于他人。
地位崇高的人不怕屈辱，万一被怀疑，他也能够忍受。因为他懂得以仁爱之心助人，才是真正的崇高。
贫穷是可怕的痛苦
一个虔诚的人继承了一大笔财富。
有一次，由于有急事要办，他在安息日前必须暂时离开家一段时间，在回家
的路上，一个穷人向他乞讨买安息日所需食物的钱。
虔诚的人生气地斥责这个穷人： “ 你怎么要等到最后一刻才买安息日的食物
呢？你肯定是企图骗我的钱！ ”
他回家后，把遇到那个向他乞讨的人的事对妻子讲了。 “ 我得告诉你，是你
错了， ” 他的妻子说， “ 在你的一生中，你从未体会到贫穷的滋味，对什么是贫
穷没有概念。我是在穷苦人家长大的。我多次回忆起小时侯，安息日快来了，而
我的父亲仍然为家人四处寻找食物，哪怕是一点点干面包。你对那个穷人有罪。 ”
虔诚的人听了妻子的话，赶紧跑到街上寻找那个穷人，他仍然在寻找安息日
的食物。富人给了穷人安息日所需的面包、鱼、肉和葡萄酒，并请他宽恕自己。
第五十二课手足情深，家庭和睦
有两个兄弟为了母亲的遗嘱而争吵，双方各执一词，互不相让。外人难判谁
是谁非。常言道：清官难断家务事，兄弟俩最终反目成仇，互不来往，见面也形
同陌路人。
这兄弟俩自幼形影不离，战争期间，相依为命。不料现在却为母亲的遗嘱反
目成仇。
时间长了，二人都觉这样不妥，分别到拉比那里诉说情况，希望能言归于好，
恢复手足之情。拉比趁机讲了一段《塔木德》上的故事：
在以色列某地，有俩兄弟，哥哥已经结婚生子，弟弟还是单身汉。父亲死后，
他俩平分了父亲的遗产。
苹果和玉米丰收之后，兄弟俩把它们公平地分成两份，储存在各自的仓库里。
弟弟想，哥哥是有妻室的人，开支越大，生活肯定有难处，而自己单身一个，
吃饱了全家不饿，不应该平分收成，便在夜里把自己所分得的收成搬一些到哥哥
的仓库里。
哥哥也在想，自己已有妻儿，年老之后有人侍奉，弟弟仍旧孤单一人，应该
为他储备积蓄，以供结婚和养老之用。哥哥在这么想着的时候，也在夜里把自己
所分得的收成装进麻袋，悄悄地往弟弟仓库里搬。
第二天，两人去仓库时，惊讶地发现仓库里的东西跟前一天相比，并没有减
少。虽然心中纳闷，但脸上并没有表现出来。
第二天晚上和第三天晚上，兄弟二人仍然重复着前一天晚上所做事。
在第四天晚上，兄弟俩在搬运途中不期而遇，当他们发现彼此之间竟是如此
关心对方时，连忙放下手中的东西，感动得相抱而泣。
在场的为了母亲遗产而闹纠纷的兄弟俩听后大受感动，当着拉比的面握手言
和，欢乐地离去了。
犹太人不仅重视兄弟之间的关系，更重视家庭的和睦，不妨再讲一则有关的
故事：
拉比美雅的美德
拉比美雅是众所公认的天才演说家。每个周五晚上，他都要在礼拜堂里宣讲
教义，听者数以万计。其中有一位妇女更是对美雅的口才佩服得五体投地，为之
着迷不已。
通常，周五晚上，犹太妇女都要在厨房准备安息日的饭菜，但是这位崇拜美雅的妇女，每次都到教堂听讲而耽误了家里的事。
美雅讲道时间很长，但听众却觉不出来，时间就是在不知不觉中过去的。有
一天，这位妇女听完讲演回到家时，发现丈夫怒气冲冲地在门口等她，看到她就
暴跳如雷地骂道：
“ 明天就是安息日；饭菜还没有准备好，你到哪里野去了？ ”
妇女回答道：
“ 我到教堂去听拉比美雅讲道了。 ”
丈夫气急败坏地说：
“ 除非你往拉比的脸上吐一口痰，否则你休想再进这个家。 ”
这位妇女只得暂时借住在朋友家中。
消息传到拉比美雅的耳朵里，他深感不安，因为自己讲道时间过长而破坏了
一个家庭的和睦。自责的同时，他邀请这位妇女到自己家中，对她说：
“ 我的眼睛很痛，用水洗一洗也许会好一些。请你替我洗一洗。 ”
这位妇女听后非常生气，以为美雅是在调戏她，就朝美雅的眼睛吐了一口痰。
这位妇女回家了，丈夫还能有什么话说呢？
弟子们问美雅：
“ 您是以为尊贵的受人尊敬的拉比，怎能甘受侮辱而不声不响呢？ ”
美雅说： “ 只要能挽回一个家庭的和睦，任何牺牲都是值得的。 ”
《塔木德》说：家庭是一个神圣的地方，从和睦友爱的家庭中走出的孩子，
更容易获得成功和接受丰厚的报酬。
第五十三课跟狗玩，就会有跳蚤上身
有个富翁生了 10 个儿子，他计划自己去世的时候给他们每人一百第纳。
可是，随着时光流逝，他失去了一些钱，只剩下 950 第纳。所以他给前 9 个
儿子每人 100 第纳，对最小的儿子说：
“ 我只剩下 50 第纳了，我还得留出 30 第纳作丧葬费。我只能给你 20 第纳。不
过，我有 10 个朋友，准备都给你，他们比 100 个第纳好多了。 ”
他把最小的儿子介绍给朋友们，不久就死去了。
那 9 个儿子各自谋生，最小的儿子也慢慢地花着父亲留给他的那点钱。当他
只剩下最后一个第纳的时候，他决定用它请父亲的 10 个朋友美餐一顿。
他们一起吃啊喝啊，纷纷说： “ 在这么多兄弟中他是惟一还记得我们的人。
让我们对他仁慈一些，报答他对我们的好意。 “
于是，他们每个人给他一只怀了牛犊的母牛和一些钱。母牛产了小牛，他卖
了牛犊，开始用换回来的钱做生意。上帝保佑他，他比自己的父亲还富有。
然后他说： “ 我父亲说朋友比世上所有的钱都珍贵，这话一点都不假。 ”
正因为如此珍重友情，犹太人交友时非常慎重，绝不滥交朋友。他们的一则
最有名的交友格言就是： “ 跟狗玩，就会有跳蚤上身。 ” 意思和中国人的 “ 近朱
者赤，近墨者黑 ” 差不多。
犹太人认为，没有朋友的人就如同失去交臂一般。他们将朋友分为三种：第
一种是像面包一样的朋友，不可或缺；第二种是像酒一样的朋友，偶尔需要；第
三种是像狗一样的朋友，不注意躲闪，就会引得跳蚤上身。一位犹太哲人这样写
道：
亲切可爱的演讲获得热烈的掌声，和蔼可亲的神态受人欢迎。
许多人向你祝贺，但真正的朋友万里挑一。
如果你想要得到朋友，那需要患难见真心，切不可轻信。一些人是阶段性的朋友，在你危难时他就会离你远去。
一些人是酒肉朋友，在你幸运时对你笑脸相迎，在你不幸时逃之夭夭。
某些朋友翻脸不认人，一有利益冲突，就会变成敌人。
一位忠实的朋友，就像一定牢固的帐篷，会为你遮挡风雨。他是无价之宝，
不要轻易忘掉。
不妨给您再讲一则故事：
真正的朋友
哲学家艾尔瓦斯弥留之际，把儿子叫到身边，问他： “ 孩子，告诉我，你有
多少朋友？ ”
“ 不下一百个。 ” 他的儿子骄傲地回答说。
“ 无论何时， ” 艾尔瓦斯告诫他的儿子说， “ 不要轻易把别人当朋友，除非
你能证明他的确是你的朋友。我的年纪比你大得多，可是回顾我这一生，却只找
到了半个朋友。你说你自己有不下一百个朋友，是不是有点太轻率了？你应该去
考验一下，看看他们当中是否有一个真朋友。 ”
“ 我怎样才能考验出来？ ” 儿子问道。
艾尔瓦斯吩咐他的儿子： “ 宰一头小牛，剁成碎块放进一只麻袋里，再把麻
袋的在血里浸一浸。然后拿着它到你的朋友那儿，对他说： ” 朋友，帮我一下吧，
我求你了。我刚刚杀了一个人！请帮我埋在你家院里，没人会知道的！这样，他
就救了我一条命。 ‘“
儿子听从了父亲的建议，他带着麻袋去找一个朋友，请求他帮助。
他的朋友回答道： “ 不行，快埋到别的地方去吧，你自己做的好事别连累我
们家。 ”
儿子又去见了第二个、第三个，直到最后一个，每个人都不肯帮他这个忙。
然后，他回来禀告父亲。
“ 这没有什么可奇怪的， ” 他父亲安慰他道， “ 一个人成功时，他有很多朋
友，但当他陷入困境时，他们就会像雾一样消失得无影无踪。所以，我的儿子，
你再去找我的那位半个朋友，听听他会怎么回答你。 ” 儿子去找他父亲的那 “ 半
个朋友 ” ，请求他帮助。那个朋友听他一说完连忙说： “ 快进屋来，别让别人看
见你。 ”
他把妻儿们都打发了出去。只剩下他们两个人时，他开始在院子里挖坑。这
时哲学家的儿子才把实情说出来。
“ 我来只是为了证明您是我父亲的朋友，现在我明白了，您是一个真正的朋
友 。 ” 他大声说道。
“ 走进香水店，就是什么都不买，也会沾上芳香的气味。 ”—— 有了好朋友，
生命会放出绚烂的光芒。
第五十四课尊重别人，不以貌取人
有一位相貌丑陋而头脑聪明的拉比去晋见罗马公主，公主当面奚落他说：
“ 在如此丑陋的人的脑袋里，怎么可能有了不起的智慧？ ”
拉比受到如此羞辱，不但没有恼怒，反而笑容满面地问公主：
“ 王宫里有没有酒？ ”
公主点了点头。
拉比又问：
“ 装在什么容器里？ ”
公主说装在坛子里。拉比惊讶地说：
“ 贵为罗马帝国的公主，为何不以富丽堂皇的金器、银器盛酒，反而以粗陋
的坛子装酒呢？ ”
公主觉得拉比的话很有道理，便令宫中佣人将那些金器拿来装酒，而用那些
坛子去装水。结果时隔不久，酒变得淡而无味了。
皇帝知道酒变味后，勃然大怒，下令追查是谁干的。公主连忙坦白说，是她
让佣人干的，原以为这样会更好，没想到反而把事情弄糟糕了。
公主想到这是拉比唆使她干的，就去找拉比算帐。
“ 拉比，你为什么让我这样做呢？ ”
拉比微微一笑，温和地说：
“ 我只是要让你明白，珍奇贵重的东西，有时候必须装在简陋普通的容器中，
才能保存其价值。 ”
公主恍然大悟，从此以后再也不敢小看这位丑陋的拉比了。
尊重别人，不以貌取人，这是犹太人最重要的处世之道之一。除此之外，在
实际生活中，犹太人还非常尊重别人的隐私。《塔木德》中是这样写的：
当你的朋友愤怒的时候，不要试图安慰他。
当尸体还停在他面前的时候，不要试图消弭他的悲伤。
在他宣誓的时候不要向他提问。
在他不幸的时候不要坚持去看他。
任何人不能没打招呼就到别人家里去。
我们可以从上帝那里学到这种礼貌。书上写着，在伊甸园外面， “ 上帝对亚
当大声说， ‘ 你在哪里？ ’”
当你借债给邻居的时候，你不能创入别人的家里去拿抵押。你要在外面等着，
直到他自己拿着抵押品出来给你。
过来听着：如果一个人的屋顶高到可以俯瞰邻居的庭院，他应该在屋顶周围
修建四尺高的栏杆。
这条规定有特殊的原因。庭院的主人可以对屋顶的主人说： “ 我只在特定的
时候使用我的院子，可是你没有特定的时间使用你的屋顶。我没法知道你什么时
候到屋顶上来，这样我就没法不让你看到我的院子里，也没有办法保护我的隐私。
犹太人关于处理好邻里关系的原则是这样的：
如果一个人把土地卖给别人，而这块土地与其邻居的土地相连，邻居可以对
购买者补偿同样多的钱，而把购买者从这块土地上赶走。
这条先占权的法律意味着 …… 即使购买者是一个学者，或是卖主的亲戚，即
使卖主和相邻土地的主人是完全陌生的，后者也有优先权购买，而把原来的买主
从那块地上赶走 ……
如果卖给了孤儿，这天先占权法律就不适用。因为出于仁慈，对孤儿做 “ 美
好正确 ” 的事情比帮助邻地主人更加重要。
同样，如果卖给了妇女，这条法律也不适用。因为传统上妇女很少出来买东
西；现在既然她已买去了，让她继续拥有那块地是一种仁慈的举动。
从前有个人，他砌了一道墙，正对着邻居的窗户。
邻居说： “ 你把我的光线挡住了。 ”
他回答说： “ 我会把你的窗户堵上，然后在比墙高的地方再给你开一个新窗。 ”
“ 不 ， ” 邻居说， “ 你那样做会弄坏我的墙。 ”
“ 如果那样的话， ” 那人说， “ 我就把你的墙一直拆到窗户那里，再给你修起来，开一个比我的墙更高的窗户。 ”
“ 上面新，下面旧的墙是不牢固的。 ” 邻居说。
“ 如果你愿意， ” 他说， “ 我就把整座墙都拆了，然后再给你造一道带窗户
的新墙。 ”
“ 不 ， ” 邻居说， “ 一座旧房子里的一道新墙，是不牢固的。 ”
“ 这样的话， ” 他说， “ 就让我把整个屋子都拆了，再造一个带窗的新房。 ”
“ 盖房子的时候我没有地方住。 ” 邻居说。
“ 我租给你一间屋子。 ” 那人说。
“ 我不想打搅你。 ” 邻居说。
拉比哈玛说：邻居有充分的法律权力阻止他盖这样一道墙。
这些细节虽然仿佛是鸡毛蒜皮的小事，但许多人失败就失败在这里。
