记住，有钱的地方就有犹太人。
—— 孟德斯鸠《波斯人信札》
世界的财富在犹太人的口袋里，犹太人的财富在自己的脑袋里。
—— 世界口头禅
钱不是罪恶，也不是诅咒；钱会祝福人的。
—— 犹太格言
借贷之时要找证人作证，施舍之时不可有第三者在场，秘密提供捐赠的人比
摩西更伟大。—— 《塔木德》
富翁只是有钱，他不知道从贤人处获得智慧；贤人却很聪明，知道财富的重
要，所以常到富翁家走动。
—— 犹太格言
拥有很多的财产，忧愁的可能相对地增加，但完全没有财产的人，忧愁更多。
—— 犹太格言
金钱一旦作响，坏话便嘎然而止。
—— 犹太格言
第六十三课金钱、钻石和犹太人
世界历史上，能在两千多年的时间里到处流亡，历尽杀戮而被同化，并最终
主宰世界经济文化民族，惟有犹太人。那么，犹太人创造奇迹的奥秘究竟在哪里？
神学家把它看做的旨意，因《圣经》的作用，犹太人不管走到哪里，《圣经
》在手，自然散而不亡。
让犹太人自己来回答这个问题，谜底也许就在一个字上；钱。犹太民族虽然
历经屠戮，但他们从来不乏幽默，有这样一则笑话正好可对回答上面的问题作参
考：
范因斯坦一家都接受了洗礼，可萨洛蒙仍想同他家结为儿女亲家，范因斯坦
不乐意了，他对萨洛蒙说：
“ 老弟，我们可不能结为亲家呀。第一，你是犹太教徒，我是基督徒；第二，
你穷得跟叫花子差不多，一个钱都没有。对咱们犹太人来说，金钱可比什么都来
得重要。 ”
这则笑话表面上似乎在调侃范因斯坦前言不搭后语，刚说自己是基督徒，接
着又自称犹太人。但仔细琢磨，则是：范因斯坦的 “ 信仰 ” 可以改变，在基督徒
的压力下，他不得不改宗，但他真正难以 “ 改宗 ” 的不是宗教信仰，而是对钱的
态度。因为他的血管里流淌的是犹太人的血，而犹太人是以钱为民族标记的！
还有一则笑话也颇有趣：
一位银行家的儿子取得博士学位后，改信了基督教。这件事深深刺伤了银行
家的心，尽管两个小孙子经常来看他，但他仍是闷闷不乐。
一天银行家看见两个小孙子剪纸玩，便问他们在玩什么游戏。
“ 我们在玩银行家的钱！ ”
老头一听，非常高兴： “ 小孙子的身上仍然有我的血统！ ”
这两个笑话都是以犹太人所面临的最大威胁 —— 文化同化为题材，但都以对
钱的信念而不是宗教信仰作为犹太 “ 血 ” 的界定。事实上也是如此，诸如美国赢
利最大的出版商、纽豪斯报系的所有人纽豪斯等，为了取得 “ 钱 ” 上的成功而放
弃了犹太教，但仍被视为犹太人，此类的例子举不胜举。这就充分说明，在宗教
和 “ 钱 ” 二者不可兼得的情况下，许多人还是舍弃了宗教，海涅等一大批巨人都
是经过洗礼后的犹太人。因为宗教中的上帝毕竟是无形的，而 “ 钱 ” 才是真真切
切的，只有有了钱，犹太人才能生存，然后才能信仰自己的宗教。于是， “ 钱 ”
便成了犹太人真正的上帝。
马克思说过： “ 犹太人用犹太人的方式解放了自己，他们解放了自己不仅是
因为他们掌握了金钱，而且因为金钱通过他们或者不通过他们而成了世界势力 …
…“ 换一个日本商人藤田的话说： ” 信仰犹太教的犹太人，做生意确实有一
套本领。生意人认为自己应去做一个犹太教的信徒。这样，世界上就不会有战争，
而都可以赚到钱，世间就变成了乐园。也许几百年后，地球上所有的人都会成为犹太教的信徒。 “ 这个日本人已经自封为 ” 银座的犹太人 “ ，实际表明了他心目
中的犹太人就是成功的生意人。
于是，在大流散的岁月里，只要有钱流通的地方，就自然地需要犹太人这样
的 “ 媒介 ” ，犹太人就可以取得不可替代的位置，这种时候，犹太人是不能被灭
绝的。正是犹太人以金钱为真正上帝，才使自己成为 “ 专职 ” 的商人，尽管他们
屡屡被屠戮或被剥夺得一无所有，只要一遇到短暂的和平时期，他们就能因对钱
的精通而迅速崛起。他们宛如一粒种子，只要一遇到一场小雨就能萌芽并生长。
甚至还可以反过来说，一个地方的经济就像沙漠中的一粒种子，只要犹太人
的春雨一到，马上就会枝繁叶茂。中世纪欧洲各国借犹太人来发展商业，尤其是
法国，竟在 200 年中 6 次将犹太人召来并驱逐，简直将犹太人当做面包的发酵粉
了。
正因为钱的 “ 准神圣性 ” ，犹太人对钱非常珍爱，尤其是现钞，宛如对生命
的珍爱一般。而事实上也是如此，由于犹太人要四处逃亡，无法拥有房屋和土地，
只能将财产随身携带，以便应付各种不测。而携带最方便的除了现钞、黄金以外，
便是钻石，做钻石生意也是犹太人最喜欢的生意之一。当然，这和犹太人的 78 ：
22 生意法则有很大关系。
今天，世界的黄金市场由伦敦金块市场操纵，伦敦金块市场的行情则由罗斯
柴尔德家族所控制。除了假日、周六、周日外，世界五大黄金巨头每天都要聚在
伦敦罗斯柴尔德公司的 “ 黄金厅 ” 内讨论黄金的价格，然后再通知全世界。有趣
的是，这 5 人小组的聚会纯属自发性的，但他们决定的黄金价基本上决定了世界
的黄金行情，而这 5 个人都是犹太人。
不妨再讲一则犹太小笑话：
有一个犹太人，在他生命垂危的时候，把他所有的亲友都叫到了床前，并对
他们说：
“ 请把我的财产全部变卖换成现金，为我买一张最高档次的床和一条毛毯，
然后把剩下的钱放到我的枕头底下，等我死后再把这些钱放进我的棺材里，我要
把这些钱带到另一个世界去。 ”
亲友们按照他的吩咐，给他买了床和毛毯。这个犹太人躺在豪华的床上，盖
着柔软的毛毯。看到钱已被放到自己的枕头下面，他安详地闭上了眼睛。
遵照其遗嘱，他留下的这笔为数不少的现金要同他的遗体一道被放进棺材。
就在往棺材里放遗体的时候，死者的一位朋友赶来了，他在听说死者的钱要
按照遗嘱放到棺木里是事之后，就从自己的衣服口袋里取出支票本子，以飞快的
速度在上面签写了要放入棺木中的那笔现金的数额，然后把这张支票放到了棺木
里，同时从棺木中取出了那笔现金，并轻轻地拍了一下遗体的肩头说：
“ 老朋友，支票上的金额与你的现金相同，不会让你吃亏的。 ”
第六十四课犹太笑话中蕴含的成功法则
在现代社会中，尽管许多人已认识到 “ 金钱不是万能的，但没有金钱是万万
不能的 ” ，但他们在赚钱时仍然是犹抱琵琶半遮面，显得羞羞答答，仿佛大姑娘
出嫁一般；甚至有的人认为 “ 金钱乃身外之物 ” ，过于追求会染上铜臭，绝不能
做金钱的奴隶，要么就彻底钻入 “ 钱眼 ” 中。其实，问题就出在这里，正是因为
许多人没有对钱的观念产生正确认识，才被那些朋友或碍于情面不好意思拒绝骗
苦了。不妨看看两千多年前的犹太谚语表达了什么样的情感。
“ 钱不是罪恶，也不是诅咒，钱会祝福人的。 ”
“ 钱会给予我们向神购买礼物的机会。 ”“ 身体的所有部分都依靠心而生存，心则依赖钱包而生。 ”
犹太人的这些谚语中对钱给予了很高的评价，不仅认为钱是人赖以生存的基
础，而且认为钱会给人类带来好运，并作为敬神的工具。这种情感曾和中世纪基
督教认为的 “ 钱是罪恶，甚至和钱打交道的人也是卑污的 ” 大相径庭。
犹太人的长期经商传统，使他们必须珍视钱，因为尽管钱在别人那里只是媒
介和手段，但在犹太商人眼里，钱则是每次商业活动的最终争取目标，也是衡量
其成败的标准。
犹太人的长期流散，也使他们必须珍视钱，因为每当形势紧张，他们重新逃
亡时，钱是最便于携带的东西，也是保障他们生存的关键。
犹太人的宗教异端身份，也使他们必须珍视钱，因为钱没有气味没有色彩，
是犹太人在同其他宗教教徒打交道时惟一不具异端色彩的东西。
犹太人逃亡的身份，也使他们必须珍视钱，因为他们原来就是用钱才买下了
一个国家中的生存权利。犹太人缴纳的人头税和其他税种特别多，税额之重也是
绝无仅有的。 “ 犹太人若非自己在财政方面的实力，早就被消灭干净了 ” 。
犹太人的四散分布，也使他们必须珍视钱，因为钱是他们彼此相互救援最方
便的形式。
所以，钱对犹太人来说居于他们的生死之间的中心地位，具有 “ 准神圣性质 ”
：钱本来就是为应付那些不测事件的发生而准备的，钱的存在意味着他们有
办法对付这些不测事件，反之钱越多，发生这些事件的可能性就越小。所以，犹
太人赚钱除为了养家糊口外，还是为了安全的保障！至今在犹太人家庭中还有一
种习惯，留给子女的财产至少不低于自己曾继承的财产，这种心愿在犹太商人家
庭中更加强烈。
所有这一切表明，当其他民族还在憎恶钱时，犹太人已经完成了对钱的文化
学而不是经济学划时代的超越：钱成为一种独立的并凌驾于其他尺度之上的尺度。
于是，人于人的交往越来越发生于市场氛围之中。这样就使人基本上变成了
陌生人，其交往的媒介只有钱。那么，人们相互之间关心的也就是对方的购买力，
或者干脆说就是兜里能掏出多少钱！这就给每个人的身价有了一个衡量标准，有
钱的人自然会身价百倍于囊中羞涩的人。自然经济条件下神的颐指气使自然就换
成了市场经济中钱的颐指气使。于是，钱就代替了神，或者说钱就是神。这种观
念为资本主义的积累和增值起着重要的作用，犹太人自然就成了进军资本主义的
先锋，成了操纵世界经济命脉的主要代表。
值得人们注意的是，犹太人在几千年的流亡和对钱的奋斗中，曾经几经血与
火的洗礼却始终保持其坚忍不拔的乐观的本性，这种精神是超乎寻常的，是一种
独特的犹太人的大将风度，也是犹太人之所以创造奇迹的重要原因之一。
不妨再看几则犹太金钱格言：
金钱为好人带来善行，为坏人带来罪恶。
金钱没有经历过不受欢迎的日子。
有钱未必能使人美满幸福，没钱却是百事悲哀。金钱是世界上最伟大的旅行
家。
爱惜钱的人爱说谎。
经商之人务必谨记： “ 我完全相信你，因此请付现金。 ”
光是爱钱发不了财，必须要让钱来爱上你。
还是先讲几则犹太笑话：
预备，瞄准，射击！1973 年，在赎罪日这一犹太人最神圣的一天，埃及和叙利亚向以色列发起了
进攻。数以千计的犹太后备军人直接迅速赶到指定的岗位，有些人甚至连祷告时
用的圆顶小帽都没来得及取下来。
一场鲜为人知的战斗在海上展开。当时由罗斯柴尔德家族（欧洲最著名的犹
太金融家族）的一个成员指挥的以色列潜水艇，发现自己距离埃及驱逐舰只有几
百码远，幸亏浓雾掩护，潜水艇没有被敌舰发现。罗斯柴尔德上校命令迅速下沉，
同时命令鱼雷手做好作战准备。以色列即将用鱼雷这个致命的武器击毁不到 500
码远的敌方驱逐舰。
以色列潜水艇很快到位了，全体指战员无比兴奋，鱼雷室一切准备就绪，严
阵以待。犹瑟夫这个鱼雷手已把手指放在红色开关上，准备随时把那个厉害武器
射向敌舰。
随着准备工作的进行，每个人的心跳得越来越快。当有人说话时，声音也很
轻很轻。犹瑟夫转身对着那个显赫富翁家族的后代。 “ 上校， ” 他轻声说道，
“ 这个鱼雷花了多少钱？ ” 上校奇怪地看着他的鱼雷手： “ 多少钱？谁管它？只
管准备好？ ”
“ 上校，多少钱？ ” 犹瑟夫固执地问，罗斯柴尔德不耐烦地迅速回答道：
“ ２５０００美金 —— 现在看我的信号。 ”
过了 30 秒钟，这个以色列上校转过身对犹瑟夫命令道： “ 射 ！ ”—— 什么动
静也没有。犹瑟夫的手指仍放在红色开关上，并没有按下去。 “ 射 ！ ” 罗斯柴尔
德大喊道， “ 射 ！ ” 犹瑟夫仍没动静。
罗斯柴尔德气得无以言表，他对鱼雷手大吼： “ 行了！行了！我来付钱。 ”
话音刚落，只见鱼雷射出去击中了埃及的驱逐舰。
不为人所知的作者
一个美国游客来到特拉维夫。他要到久负盛名的 “ 曼礼堂 ” 去听一场由以色
列交响乐队演奏的音乐会。他对礼堂那独特的建筑风格、入口处那些弯曲的线条
和整个建筑的现代化装饰赞叹不已。回到住处以后，他问他的朋友，那座建筑是
不是以世界著名作家托马斯。曼的名字命名的。
“ 不是， ” 他的朋友说道， “ 是以美国费城一个叫弗里德里克。曼的人的名
字命名的。 ”
“ 真的吗？我从来没听说过这个人。他写过什么东西吗？ ”
“ 一张支票。 ”
纳税人付款
以色列一家报纸举办了一次民意测验，要求读者回答一个问题： “ 我怎样为
社会服务？ ”
一个演员写道：我让每一个人开心。
一个警察写道：我保护每一个人。
一个拉比写道：我为每一个人祈祷。
一个医生写道：我治疗每一个人的病。
一个普通的纳税人写道：我为每一个人付款。
商人的报复
几个犹太商人坐在饭店桌旁认真地讨论生意上的事情，有一个小贩不时走到
他们跟前，缠着他们买他的东西。 “ 我有上好的手帕和披肩。 ” 他声音沙哑地介
绍说。
有一个商人实在受不了他的纠缠，就决意捉弄他一下，让他记一辈子。他转向小贩，问道： “ 你有吊袜带吗？我要 A-1 型号的。 ”
“ 我的货型号齐全。 ” 他说完就从货筐里拿出一双 A-1 型号的吊袜带。
“ 多少钱？ ”
“ 两个卢布。 ”
商人当即付了钱，小贩带着疑惑的神情走开了。
“ 你这是什么意思？ ” 商人的同伴问， “ 你为什么不还价，要多少就给他多
少？ ”
“ 我自有用意， ” 商人愉快地回答， “ 他会因为没有要三个卢布而后悔得要
死的！ ”
正因为如此，金钱成为拯救犹太人的世俗上帝，成就了 “ 世界第一商人 ” 的
美名。
一个人的今世和来世
安息日，一个贫穷的小店主来教堂里聚精会神地聆听着拉比的布道，拉比这
么说道： “ 今世贫穷的人在来世必能获得富有，而今世富有者，依上帝之旨，来
世则将堕入困顿。因为每个人都是上帝平等的子民，每个人都将得到平等的待遇。 ”
几天后，这个小店主跑去找拉比。
“ 先生， ” 他焦虑地说， “ 你真的认为今世贫穷的人的人来世就会富有吗？ ”
“ 毫无疑问！ ” 拉比语气非常肯定地说。
“ 你知道我是个可怜的小店主 —— 你的意思是说我在来世一定会富有吗？ ”
“ 当然的啊！ ”
这个小店主简直欣喜若狂，他叫道， “ 如果那样的话，先生，借给我一百块
钱吧。等下辈子我变成富人一定把钱还给你。 ”
拉比什么也没说，数出一百个闪闪发光的银币。可怜的小店主简直不敢相信
自己的眼睛。当他伸出手去抓那些钱的时候，拉比阻止了他，问道： “ 你拿这些
钱有什么打算吧，朋友？ ”
“ 买一个新的商店。 ”
“ 你要用它挣钱吗？ ”
“ 我要用这笔钱卖康纳克馅饼！ ”
“ 如果是这样， ” 拉比一面说着，一面收拢他的钱， “ 我不能借给你一百块
钱。因为你在今世富有了，在来世就会变得贫穷。那样我怎么能指望你还我的钱
呢？ ”
扇扇子的艺术
整整一个小时了，高塔曼夫人在街上的小贩摊前把弄着一把扇子，感觉着它
们的质地，轻嗅着它们的味道，掂着它们的重量，犹豫不定该选择哪一把。
“ 我要这把小巧的。 ” 她最后下定决心，付了钱。
随后她拿着扇子回家去了。
第二天早晨，卖扇子人就看见她气鼓鼓地站到了面前。
“ 有什么事？ ” 他问。
她一声不吭地摊开手上的碎片，那正是昨天她买走的那把扇子。
“ 怎么啦？ ” 他问。
“ 把钱还给我！ ” 她囔道。
“ 一角钱。 ”
“ 那么你是怎么使用这把扇子的？ ”
“ 你问得可真蠢！当然我是拿它在脸前来回地扇啊。 ”“ 你花一角钱买来的扇子就这么用啊，高塔曼夫人，啊？ ” 小贩叫起来，
“ 那是五角钱的扇子才能那样使用的！你这把一角钱的扇子只能把它摆在面前，
你自己来回地摇头才成！ ”
怎样去赚 100 万
一个美国籍犹太人到以色列旅游。他遇到一个在以色列这块又古老又崭新的
土地上定居了三十多年的美国人。这位定居者的家、游泳池、汽车和现代化设施
及用具令那个游客十分羡慕。他猜测这个人一定是个百万富翁。
“ 请你告诉我。 ” 美国游客说， “ 在以色列你是如何变成一个百万富翁的？ ”
“ 这很容易 —— 你带 200 万，然后你立即能挣 100 万 。 ”
只贷 1 美元
一位犹太富豪走进一家银行，来到贷款部前，大模大样地坐下来。
“ 请问先生，您有什么事情需要我们效劳吗？ ” 贷款部经理一边小心地询问，
一边打量来人的穿着：名贵的西服，高档的皮鞋，昂贵的手表，还有镶宝石的领
带夹子 ……
“ 我想借点钱。 ”
“ 完全可以，你想借多少呢？ ”
“ 1 美元。 ”
“ 只借 1 美元？ ” 贷款部的经理惊愕了。
“ 我只需要 1 美元。可以吗？ ”
“ 当然，只要有担保，借多少，我们都可以照办。 ”
“ 好吧。 ” 犹太人从豪华的皮包里取出一大堆股票、国债、债券等放在着上
： “ 这些做担保可以吗？ ”
经理清点了一下， “ 先生，总共 50 万美元，做担保足够了，不过先生，你真
的只借 1 美元吗？ ”
“ 是的。 ” 犹太商人面无表情地说。
“ 好吧。到那边办手续吧，年息为 6% ，只要您付 6% 的利息，一年后归还，我
们就把这些股票和作保的债券还给您 ……”
“ 谢谢 ……” 犹太富豪办完手续，便准备离去。
一直在一旁冷眼旁观的银行行长怎么也弄不明白，一个拥有 50 万美元的人，
怎么会跑到银行来借 1 美元呢？
他从后面追了上去，有些窘迫地说： “ 对不起，先生，可以问您一个问题吗？ ”
“ 你想问什么？ ”
“ 我是这家银行的行长，我实在弄不懂，您拥有 50 万美元的家当，为什么只
借 1 美元呢？要是您想借 40 万美元的话，我们也会很乐意为您服务的 ……”
“ 好吧！既然你如此热情，我不妨把实情告诉你。我到这儿来，是想办一件
事情，可是随身携带的这些票券很碍事，我问过几家金库，要租他们的保险箱，
租金都很昂贵，我知道贵行的保安很好，所以嘛，就将这些东西以担保的形式寄
存在贵行了，由你替我保管，我还有什么不放心呢？况且利息很便宜，存一年才
不过 6 美分 ……”
第六十五课永恒的加法
在奥斯维辛集中营，一个犹太人佛拉尔对他的儿子杰尔说： “ 现在我们惟一
的财富就是智慧，当别人说 1+1=2 的时候，你应该想到大于 2. ” 纳粹的奥斯维辛
毒死 536724 人，父子俩却活了下来。
后来，他们来到美国，在德克萨斯州做铜器生意。一天，佛拉尔问儿子杰尔一磅铜的价格是多少？杰尔答 35 美分。佛拉尔说： “ 对，整个德克萨斯州都知道
每磅铜的价格是 35 美分，但作为犹太人的儿子，你应该说 35 美元。你试着把一磅
铜做成门把看看。 ”
20 年后，父亲死了，杰尔独自经营铜器店。他做过铜鼓，做过瑞士钟表的簧
片，做过奥运会的奖牌。他曾把一磅铜卖到 3500 美元，那时他已是杰尔公司的董
事长。
然而，真正使杰尔扬名的是纽约州的一堆垃圾。
美国政府为清理给自由女神像翻新扔下的废料，向社会广泛招标。但好几个
月过去了，没人应标。正在法国旅行的杰尔听说后，立即飞往纽约，看过自由女
神像下堆积如山的铜块、螺丝和木料，未提任何条件，当即就签了字。
纽约许多运输公司对他的这一愚蠢举动暗自发笑。因为在纽约州，垃圾处理
有严格规定，弄不好会受到环保组织的起诉。就在一些人要看这个德克萨斯人的
笑话时，杰尔开始组织工人对废料进行分类。他让人把废铜熔化，铸成小自由女
神像；他把木头等加工成底座；废铜、废铝做成纽约广场的钥匙。最后，杰尔甚
至把从自由女神像身上扫下来的灰尘都包装起来，出售给花店。不到 3 个月的时
间，他让这堆废料变成了 350 万美元现金，每磅铜的价格整整翻了 1 万倍。
杰尔认为在商业化社会里，是没有等式可言的。当你抱怨生意难做时，也许
有人正因点钞票而累得气喘吁吁。这里面的差别可能就在于：你认为 1 加 1 应该
等于 2 ，而他认为 1 加 1 永远大于 2.
那么，犹太人为什么如此精明呢？他们是如何教育下一代呢？
每个人在童年时期都有一颗纯洁的心，他们并不知道世界的真实面目，只觉
得世界很美好，世界在他们心中就像一片蔚蓝的天空。他们不仅相信自己，而且
信任周围所有的人。如此天真单纯的人，当然是无法应付复杂的社会的。犹太人
的习惯是不相信任何人，甚至连自己的父母和妻子也不相信。于是，这些父母从
小就教育自己的孩子，世界是复杂的，绝不能轻信任何人。
有这样一则故事正好说明了犹太人的教育法：
3 岁的约翰，有一天和姐姐在客厅里玩得正高兴。这时，爸爸刚从外边回来，
把约翰放到壁炉台上，然后松手道：
“ 约翰，跳到爸爸怀里来。 ”
约翰因爸爸也和自己玩，显得很高兴，笑着往爸爸怀里跳。可是，当约翰快
要落到爸爸怀里，爸爸却突然抽回了手。约翰自然就落到地上，哇哇地哭开了。
小约翰哭着跑到坐在对面沙发上的妈妈怀里，妈妈也只是笑着说： “ 爸爸真
坏 ！ ” 父亲则站在一旁，以嘲弄的眼光望着可怜的上当受骗的小约翰 ……
在中国人看来，这种教育方法未免太残忍了！可是犹太人却认为这很正常，
他们说： “ 像这样重复几次，孩子就自然认为，爸爸也不可相信，这样他们以后
自然就不会轻信任何人。 ”
这种只信自己的思想，是孩子们独立意识形成的基础。从小在家庭中，他们
便以一种平等的身价和父母相处，即使父母是大富翁，他们也直呼其名。他们要
想得到零用钱，也必须帮家里干活， “ 除草 10 美元，卖牛奶 1 美元，洗衣服 5 美
元，孩子无论年龄大小，一律同工同酬。 ”
正是这种平等和独立思想，使孩子从小就认识到，连自己的父母也不可靠，
要想生活得舒适，就得靠自己去奋斗争取！所以，他们成年之后即年满 18 岁后，
就开始独立生活，自己赚钱养活自己！正因为这种从小就开始的教育法，他们很
早就能适应社会，找到解决生计的好方法，而且凡事都小心谨慎，很少上当受骗。其实，生意场上也是最忌轻信的。商场如战场，一不留神就会遭受巨大损失。
有这样一则小故事：
有一个日本商人，他曾多次模仿犹太商人的做法，在日本获得巨大成功，被
称为 “ 银座的犹太人 ” 。但是一个犹太画家似乎还不相信他真具有了犹太人的精
明，很想找机会考考他。
一天，这个日本人邀请那个犹太画家去日本的一家饭店共进晚餐。这家饭店
的老板娘风姿绰约，这位画家灵感一来，立即拿出随身携带来的本子，立即画了
一张素描递给她欣赏，果然名不虚传，画得确实不错。
然后，这位犹太画家接着画，一边望着日本人一边画，时而还用翘起的左手
大拇指向他比画。该日本商人当然认为画家要为自己画像，便屏息敛气，正襟危
坐，按着画家手指的方向左右摆好姿势。
画了足足十分钟，画家将画本递给日本人，这个日本人大吃一惊，画家画的
原来竟是自己的一只大拇指！
这个日本商人面露愠色，气咻咻地对画家说： “ 你这混帐家伙，为什么不早
说，让我空摆了半天架子！ ”
犹太画家哈哈大笑： “ 听说您被誉为 ‘ 银座的犹太人 ’ ，所以我特来考考你。
结果我发现你还不够格，因为你太容易轻信别人了，你怎么能因看见我给女
老板画素描而想当然地认为我肯定会为你画素描呢？ “
犹太人正因为从不轻信别人，不被许多事物的表象所迷惑，再加上知识和智
慧的大脑，所以才能在生意场上纵横捭阖。很有趣的是，他们不仅不相信父亲和
朋友，而且连自己的妻子也不相信。按中国的传统，妻子是丈夫的最亲密的人，
要是一个人连自己的妻子也不相信，这个家庭岂不破裂？因此，许多犹太人为了
避免婚后再遇到这些麻烦，就干脆不结婚，独身的犹太富翁很多。这正如一位终
身不娶的犹太大律师所言：
“ 娶了老婆，她定会觊觎我的财产，为了得到我的财产，说不定什么时候她
就会将我谋杀，我何必冒生命和财产的危险去结婚呢？ ”
第六十六课慈善与施舍
犹太人与中国人的巨大区别之一，慈善与施舍不仅是他们的义务，更是他们
的责任。不妨先看几则笑话：
丢失的钱包
拉比和领唱人坐在拉比的书房里聊天，领唱人问拉比一个问题。
“ 告诉我， ” 他说， “ 如果你在街上散步，发现了一个钱包，里面有 100 万
元，你会怎么办？ ”
“ 嗯，如果这钱包是属于罗斯柴尔德的，我想我会倾向于留下它， ” 拉比回
答说， “ 100 万，多一点或少一点，对他又算什么呢？但是，如果这钱包是属于
一个穷人的，我会立即归还原主的，并且在善行记录本 ‘ 拾金不昧 ’ 这一栏里填
上一笔。 ”
乞讨的线路
有两个乞丐敲响了一所房子的大门。房子的女主人把门打开，认出了其中的
一个乞丐，便问他怎么又带了个同伴来。
“ 我把这个线路卖给了这儿的朋友， ” 那个乞丐说， “ 我正在带着他向我的
老主顾们引荐呢。 ”
乞丐的尊严
依地语 “ Shnorror ” （乞丐）已慢慢融入了现代英语。自古以来，犹太乞丐就有傲骨。就连在犹太餐馆里工作的侍者，脸上也透着傲气。
故事中的乞丐来到一个大都市。他摁响了一个富裕犹太人家的门铃。女主人
打开门，乞丐恳求得到些施舍。女主人很尴尬地说家中没有现钱，并建议乞丐第
二天再来。
“ 不用了， ” 乞丐答道， “ 因为延期信贷，我已错过了一个发财时机。 ”
乞丐的女婿
几年来每个星期五晚上，乞丐都到富人家里去吃安息日晚宴。但是有一个星
期五晚上，一个陌生的年轻人跟着他一起出现。
主人很奇怪，就问： “ 他是谁？ ”
“ 噢 ， ” 乞丐不耐烦地回答， “ 我以为我已经告诉过你了。这是我的新女婿。
你看，我答应供应他第一年的伙食！ “
合法继承人
哥俩都是乞丐，他们过去常在月末去拜访富豪罗斯柴尔德，之后每人可得到
50 法郎。一天，哥哥去世了。这个月快过去时，弟弟又出现在富豪的府邸，领取
他的 “ 月末报酬 ” 。然而，和以前一样，他只领到了 50 法郎。
“ 等一等， ” 他迫不及待地向罗斯柴尔德的秘书抗议， “ 我应该得到 200 法
郎 ！ ”
“ 但是你的哥哥去世了。 ”
“ 那么，谁是合法继承人，是我还是罗斯柴尔德？ ”
收款的办法
有个医生在维也纳过着富裕、快乐的生活，他决定抛弃自己的犹太出身，以
获得更高的社会地位。
有一天，有个小个子犹太人来到了这个皮肤病大夫工作的医院，只见他蓄着
胡子，头戴一顶绿色的圆顶礼帽，身穿一件褪色的外套，手里提着个破破烂烂的
箱子。 “ 我想见曼黑默尔教授。 ” 他要求道。
“ 这不可能。 ” 接待员立刻说道。
“‘ 不可能 ’ 是什么意思？我就等着他。 ” 小个子说。在他接待室的一张凳
子上坐下了，一直等了一天。接下来的几天里，他都来这儿一直等着。
到了第五天，有个刚来的接待员决定帮助这个小个子老人。 “ 我给你透露一
个消息， ” 他说， “ 曼黑默尔教授明天要开一个医学讲座，到时会用一些病人作
为标本。你要想见他，惟一的机会就是混在那些病人中间。他们会在三点钟准时
经过走廊，可你需要把衣服脱光。 ”
“ 哦 ， ” 老人说， “ 要我脱光，就脱光吧。 ”
于是第二天三点钟，这个老人除了戴着帽子，身上什么也没穿，手上还拽着
箱子，这样来到了队伍的最后。过了一会儿，跟着其他六个 “ 标本 ” ，他来到了
大礼堂。教授走出来，开始了演讲。
他用长长的教鞭指着第一个标本说： “ 看，先生们，这是一个典型的皮炎病
例 ……” 在对症候进行了冗长的描述之后，他对那 “ 标本 ” 道了谢，然后开始指
下一个。
“ 这个是， ” 他宣布道， “ 第三期梅毒 …… 注意症状 …… 注意那个 ……” 接
着，他又指向另一个。
最后，教授终于和那个小个老人面对面了。他上下打量了 “ 标本 ” 一番，又
擦了擦他的眼镜，然后迷惑不解地问道： “ 你有什么毛病呢？ ”
“ 我有什么毛病！ ” 老头回答道， “ 应该是你有什么毛病，曼黑默尔教授？连续四年来，你没有向犹太人慈善会捐过一分钱！ “
握柚高手
布鲁克林不良治安区的一间酒吧里，人们正在围观一个高大魁梧、蓄络腮胡
的年轻人。他至少重 300 磅。只见他将一个橙子拿在手里，得意洋洋地望着望了
周围后，用力一握，橙子便都挤成了浆汁。他又一次得意洋洋地环视人群，那自
负的神情仿佛在挑战： “ 有种的来比试比试。 ”
这时，走上来一个 40 来岁的中年人。他身材单薄，还戴着眼镜。周围的人们
几乎都身着牛仔裤和厚羊毛衫，而他却穿着西装、打着领带。只见他一声不吭地
抓起一个比橙子更大的葡萄柚，用力一握，说时迟那时快，葡萄柚居然给捏干了
—— 它的浆和汁，还有籽儿都溅到了吧台上。人们都倒吸了一口冷气，发起挑战
的那个年轻人也大吃一惊。他问这个中年人：
“ 老兄，你是干什么行当的？ ”
那个中年人笑了笑，答道： “ 我在犹太联合呼吁机构工作，负责收钱。 ”
通过上述笑话，我们可以看出：奉行慈善是犹太人的基本信条，甚至成了他
们的第二本能。因为按照《塔木德》所言，世界是建立在三大支柱之上的：学习、
祈祷和慈善，其中慈善最为重要，任何人都有慈善的义务，甚至那些接受慈善的
人也不例外。因为，有一个穷亲戚是一个富人的耻辱，并且作为一种常规，他不
应该长期处于贫困之中。
这种慈善精神首先源于一种信仰，用《诗篇》中的语言来说，就是 “ 世界上
所有的一切都是上帝的 ” ，因此乞丐们行乞时毫无愧色，因为他们认为所吃的都
是 “ 上帝 ” 的馈赠，而不是别人的劳动成果。同时，这种慈善精神是一种传统，
因为每一个犹太人必须牢记过去的苦难，只有懂得苦难的人才有可能成功，也才
有资格享受美好的生活。而享受的很重要一点就是分享，用一句犹太格言来说就
是 ： “ 如果我们不为自己，谁为我们？如果我们只为自己，我们成了什么？ ”
按古老的传统，犹太人每七年就要休耕一年，这一年要将地里自行生长的东
西留给穷人。富人在参加任何一个宗教节日时，都要向穷人赠送礼物，送给穷人
就等于贷给主。每一个安息日，富人都义务收留无家可归的人。有这么一个故事，
说的是一个乞丐去找施主，索要每月一次的 “ 施舍 ” 。他敲了敲门，里面无人答
应，他又敲了敲门，一个看上去狼狈不堪的施主跑了出来。 “ 出了什么事？ ” 乞
丐问道。 “ 你没有听说吗？我破产了。我欠了 10 万元的债，而我的资产只有 1 万 。 ”
“ 我当然听说了。 ”“ 那么，你还向我要什么呢？ ” 乞丐爽快地说道： “ 按
你的资产，每 1 元给我 1 角 。 ” 因为犹太律法有规定，每一个人的施舍额度为财
产的十分之一。
与中国人不同的是，中国人捐赠时要敲锣打鼓上电视做广告，而犹太人的施
舍却是偷偷摸摸的。当拉比亚乃看到一个人当众给了乞丐一块硬币时，他斥责道
： “ 慈善而使人羞愧还不如不慈善，秘密提供捐赠的人比摩西更伟大。 ”
拉比们一致认为，最大的慈善是，在慈善中赐者和被赐者均不知道对方是谁，
最高尚的慈善形式是帮助穷人自立，因此，犹太人历史上有各种各样的慈善机构，
成为犹太穷人最有力的支柱。匿名的慈善成为许多犹太人的理想，一位犹太妇女
的墓志铭上这样写道：
她向学者赠送《圣经》，向被盗者赠送祈祷书。
她像一只鸟一样去参加人们的婚礼，并经常邀请穷人去她家一起用餐。
她亲自为赤身裸体的人穿衣，并为穷人准备了数百件衬衫。
莎士比亚在《威尼斯商人》中对夏洛克的描绘纯属编造和误会，大大影响了犹太人在世界上的形象。一个历经磨难的民族在消费时难免节约，但和 “ 吝啬 ”
是两个不同的概念。
第六十七课现代犹太家庭理财法
《塔木德》中说：
在这个世界上，没有什么比贫穷更糟糕的事了 —— 它是一切痛苦中最可怕的。
