第25节：无私奉献：吃人肉的故事(3)
在接受割股的一方，心理的变态也一样存在。
当然，记载中那些吃了人肉或者喝了人肉汤的人，当时对此都是无知的，他们往往都是以为 那只是羊肉或者什么肉而已。这样是比较合理的，因为如果要他们明目张胆地接受别人奉献 的人肉，未免就显得自己太不善良了。但是，我们知道这些人并不反对别人送人肉给他们吃 。刘备落难时，某人要请他吃饭而没有肉，于是把妻子杀了煮给刘备吃。刘备发现后，并不 以为那个男人是邪恶的家伙，相反还颇为此感动，这就是吃人者的普遍心理。如果说割股者 是受虐狂，这些吃人肉者就是虐待狂。中国古代的吃人文化，就是由这样的受虐狂和虐待狂 组合所创造和维持的文化。
四
实实在在的割股奉献，实实在在的吃人肉，毕竟是数量有限的。但是中国文化中，心理层面 的割股，以及心理层面的吃人肉，却几乎可以说是人人都逃不脱的一种现象。鲁迅曾经询问 ，还有没有没吃过人的人？我想，只怕没有。同样，如果我们问，是否有没被人吃过的人 ？我想，只怕也未必有。
文化心理中的割股，就是所谓的"奉献精神"。同样，我们要承认，奉献精神并非病态。出 于真实的爱，以健康的心理，奉献出自己的所有，以造福于社会和他人，这不仅不是病态行 为，反而是一种伟大的美好的利他主义精神。
但是，在中国文化中，我们的奉献精神受到了扭曲。被扭曲的儒家，用一种偏执狂一般的态 度，狂热歌颂儿子对父亲、妻子对丈夫、臣子对君主的奉献精神。同样使得一些投机者，通 过表演"奉献"而试图获得更大的功利。有些臣子们表现出来的样子，仿佛他们完全不会为 自己着想一点点，全部心愿就是为了帝王的利益服务。好像他们天生贱命一般，就能甘愿被 帝王虐待驱使作走狗。在潜意识中，他们希望的是感动帝王，从而给他们更多的利益。这样 的一种心机下，所谓的奉献精神不过是一种卑劣的权谋。另外，当然也有一些更高贵些的臣 子，他们的确试图追求一种更健康的奉献。但是，他们越是对自己严苛，越是诚恳地奉献， 结果越是被人利用，白白奉献了自己的血肉，而往往未必能对世事起到多少作用。--这些 清官的奉献得不到回报，使他们很快耗尽了自己的血肉，而失去了自己的生命。他们在奉献 中，实际上也存在怨恨，因为他们内心深处也知道，在"奉献"的呼吁下，他们实际上正在 被掠夺，同样，他们有一种受虐的倾向，只是试图自己化解这些怨恨，甚至把怨恨转向自己 ，怨恨自己为什么不能做到更"忠心耿耿"。
这些奉献精神的追求者，一方面是受到了扭曲后的儒家思想的欺骗，误以为自己正在做一个 高尚的人应当做的事情；另一方面，也多多少少受到了扭曲后的佛家思想的影响。
佛家提倡慈悲心，而"布施"这样一种奉献的行为，是可能增进慈悲心的。在一个佛教故事 中，某个慈悲的王子看到有只母虎捕不到猎物，和虎崽一起都面临着死亡。于是这个王子就 决定舍身饲虎，让老虎吃自己的肉以存活。实际上，这个故事更多的是一个象征或寓言，目 的是告诉大家什么是慈悲心。人们误解佛教后，误以为这是一个规范：善良的人应该把自己 的血肉(或者利益)送给别人(或者野兽)。这也增加了一些人的"奉献"倾向，使他们更 愿意把自己的利益让给那些虎狼一样邪恶的贪官污吏与帝王将相。
提倡"无私"，是加强这样一种"奉献"倾向的好方法，因此"无私奉献"经常被连在一起 构成一个听起来很神圣的词汇。那些能从别人的"奉献"中获益的贪官或者帝王，当然愿意 不断鼓励对方的"奉献"，因此也就不断地用这种扭曲的意识形态，诱惑对方继续"奉献" 而且最好彻底地"无私奉献"。
