第38节：祖先崇拜的心理作用(2)
祖先崇拜还会有一个心理作用，那就是助长了一种复古和保守的倾向。因为崇拜的是祖先， 所以必定需要美化祖先，进而美化祖先所生活的环境和时代，这样，就很自然地导向了复古 。复古则会高评古代，所以自然会带来保守的倾向。因此，儒家一向会"借古非今"。当初 暴君秦始皇焚书坑儒的时候，给儒家人物的罪状就是借古非今。借古非今是借一种被信仰的 古代文化来非议当代的文化。如果秦始皇当初要坑的是墨家，罪名就会是"借天非王"了， 因为墨家的信仰不是"古"，而是"天"。
复古和保守倾向有利有弊，其弊端是对中国人的创新精神有所损，其利则是有助于过去的文 化成果的保存。
三
祖先崇拜还有一个问题，那就是祖先在过去活着的时候，只是一个人而不是神。死后，也不 是每个祖先都是完美的，作为人他总有一些缺点。这样，他也许担当不起作为后代心目中的 神这样一个完美的形象。
孔子自己比较特别，因为他没有和自己的父亲真实生活在一起过。所以他幻想父亲是完美的 。他的祖先是宋国贵族，他也可以幻想他们是完美的君子。但是，其他人如果发现了父亲的 不完美，也就不会完全相信自己的祖先完美。把不完美的人作为偶像崇拜，这会带来一些困 难。
儒家解决这个困难的方式，就是教育大家，即使父亲或祖先不完美，我们也要尽量看他们的 优点而不要看他们的缺点。儒家的典范人物舜的父亲很坏，甚至到了要谋杀舜的程度，而舜 依旧不恨他也不抱怨他，就是这样一种策略。这样的方法，在心理学上看也是有一定好处的 ，因为我们把一个人看得比他实际情况更好，对那个人是有积极暗示作用的。一定程度上， 如果那个人发现别人把自己看成很好的人，总归会稍稍让自己也做得更好一点点，以不辜负 别人的期望和赞扬。
但是，这里也有一个危险，那就是它培养了中国人把一个人神化的习惯。如果全社会都用这 样的习惯去对待某一个人，那么大家就可以把这样一个人变成一个活着的神，可以把他看作 是完美无缺，可以用对待神一样的态度对待他。而一旦这个人犯了错误，不会受到大家的制 约，万一(实际上是常常)这个人就是最高世俗权力的掌握者，那么他的世俗权力和个人崇 拜带来的类似神权放在一起，权力就会大到不可思议。--比如，中国人对毛泽东曾经有过 的个人崇拜。
这里好像有一个悖论：祖先崇拜是个别性的，全国人民不会有一个共同的祖先，从逻辑上看 似乎不会大家共同崇拜一个人。但是，如果我们加上儒家的另外一个心理设计，就符合逻辑 了。儒家的另一个心理设计是，通过移情心理，让大家把领袖想象为父亲，把对父亲的孝敬 之心转到领袖身上。中国人把官员叫做"父母官"，就是这样一个设计。有了一个补充性的 心理设计，好处是，刚才说的"一盘散沙"状态得到了克服，在"共同父母"领导下，全国 人民都仿佛成为了一家人，心往一处想，劲往一处使了。但是，和上帝面前人人平等的精神 不同，这样组织起来的中国人依旧缺少公民意识，缺少相互间真正的合作精神。人与人之间 并没有真正的亲情关系，所有的人都是"共同父亲"管理下的，平行地服从于"共同父亲" 的分离的个人。
当然，若大家崇拜的对象，不是一个活着的"共同父亲"，而是一个早已死去的"共同祖先 "，那会多一些益处而少一些害处，至少这个共同祖先不会犯错误并使得大家共同尝到此错 误带来的苦果。这也就是中国人祭祀黄帝的意义，黄帝是一个大家的共同祖先，而且祭祀黄 帝并不用担心，黄帝不会错误地要求我们做什么事情。祭祀黄帝，可以增加中国人的内聚力 ，似乎是有一些好处的。--只不过黄帝的性格我们并无了解，形象设计也很单薄，大家对 他没有什么印象，而且他究竟是否是我的祖先，说实话也无从考察，所以这个活动的作用并 没有我们期望的那么大。
