第42节：你给哪个乞丐钱(2)
不过，这样一个小事情能够传为佳话，正说明并非所有人都能看待别人的孩子如同自己的， 并因此善待别人的孩子。陶渊明切切叮嘱，也许恰恰是因为他担心儿子不能做到这一点。我 们在心理咨询中了解到，没有什么策略是完美的，任何策略都有其局限性。"推己及人"策 略也是一样。有局限性的策略依旧可用，并不需要因此而推翻，但是，对局限性进行分析可 以让我们更好地使用这个策略。可用时用，不可用时则不用，需要调整后用则调整后再用。 如果把孟子的策略当作天下真理，任何情境下都拿来滥用，则效果必定堪忧。
作为心理学家看，这个策略的使用，首先是一个人确实"老吾老"。这个前提不具备的时候 ，推己及人的策略是无法使用的。"好货"、"好色"都是比较容易的，用现代的话说就是 ，金钱美女谁不喜欢。但是，是否每个人都很孝敬自己的父母，对父母有浓厚的亲情，这可 就难于保证了。如果家庭中一向和谐还好，如果家庭中亲子冲突很大，父母和孩子之间有怨 恨情绪，则移情的结果只能是"怨吾老以及人之老，烦吾幼以及人之幼"。把对自己父母孩 子的不满，无形中转移到了别人身上，这样不仅无助于利他行为，反而会带来原因不明的人 际冲突。
现实世界中，这种怨吾老以及人之老的事情比比皆是。电影《新警察故事》中，几个孩子到 处犯罪，甚至杀死警察，最后发现其中领头的孩子正是某个警署领导的儿子。因为那个父亲 对待自己儿子过分粗暴，使儿子内心中产生了对父亲的仇恨。不敢反抗父亲，于是儿子就以 犯罪和袭警来发泄仇恨。这也是一种移情，只不过是仇恨的移情。一般生活中这样严重的消 极移情固然不多，但是，因为怨恨父母所以和老师作对这类的移情却随处可见。
当然，在儒家的设计中，认为这个问题并非难于解决。因为按照儒家的说法，儿童依恋父母 是天性，而那种不爱父母的孩子都是天性被扭曲者。这也就是儒家之所以最重视孝道的一个 重要原因，他们希望这个"推己及人"的策略能建立在"天性之爱"的坚实基础上。如果有 人连爱父母的天性都丧失了，我们就必须先把这个天性恢复，随后的一切就都可以进行了。 专从理性看，我也承认孩子依恋父母的确是人的天性，而且对父母之爱也的确是人一生中爱 的最初形式。但是在实践中，让许许多多已经在亲子关系中产生了怨恨的人，恢复对父母最 早的单纯的爱，这是一个非常困难的任务。有些人甚至对自己的爱都已经千疮百孔，更谈不 上爱别人了，对这些人来说，使用这个策略更加困难。
三
还有一个问题恐怕更困难，就是如何能调动或恰当调动这种我们需要的移情。看到一个老人 需要帮助，也许我会想："这个老人有些像我的父母，我愿意父母能够得到帮助，所以我去 帮助一下他吧。"但是我也可能会想："他又不是我的父母，轮不到我管，我还是先管自己 的父母好了。"儒家思想里并无很系统的方法，能让人更多地想前一种想法。
再有，有时我"老吾老"和"老别人之老"之间是有矛盾的。如果我父亲和别人父亲吵架了 ，而我对自己的父亲很好，那我就不大可能在看到他们吵架时，想到"他也是别人的父亲， 别人也不希望父亲受欺负"。我越是爱我的父亲，越有可能对敢于和我父亲发生争吵的人发 怒，因此，我不但不会关心那个"可恶的老家伙"，反而愿意和我父亲一起，对那个老家伙 迎头痛击，让他尝尝失败的难受滋味。
我们容易移情的对象，必须和我们自己或者我们的亲人比较类似。因此，借助移情而利他， 也比较容易帮助这些类似于我们的人，而难于帮助那些和我们差异比较大的人。亲人得癌症 死去，悲伤的家人会捐钱给癌症研究基金，而往往不会捐钱研究禽流感的治疗。这当然也没 有关系，不管帮助谁都是助人，只怕的是助某些人的同时也许会有损于他人。
