第52节：千古豪侠说墨家(2)
墨家的兼爱，是一种伟大的理想，是精神生命胜过物质生命的表现，是一种美好的信仰。这 样的爱不是建立在生物本能基础上，不是来源于生物性的依恋本能、性本能、自我保存本能 等任何一种。当然，这种爱也是人性中固有的，但是却不是人性中的生物性，而是人性中固 有的精神性。墨家思想是不能用弗洛伊德精神分析来解释的，因为在弗洛伊德的精神分析中 ，基本的假设就是"人是生物"，而墨家的兼爱超出了生物性，是精神分析所不能理解的。 倒是荣格心理学，指出人有精神性的先天倾向，人不仅有性的本能，也有追求超越、追求神 圣事物的"类似本能的东西"，也就是后来马斯洛说成"似本能的需要"，它才可以解释墨 家的精神。人是生物，但是人不仅是生物，人也同时是神圣的，因为你有"兼爱"。
墨子和孔子都是理想主义者，但是他们的做法很不同，孔子是从一个人人都能达到的低起点 开始，运用心理策略把人性提高。这个方法似乎更适合多数人，也比较实用，但是我们发现 其缺点是，也许"推己及人"过程只能部分地完成，差等的爱反而导致了家族集团共同谋私 带来恶果。墨子的方法则一开始就从精神的高端开始，似乎技术难度更大--我们怎么能让 平凡的人懂得并开启那种最伟大纯洁而超凡脱俗的大爱呢？
因此，墨子采用了一个策略，那就是借助"天"和"鬼"(先秦的"鬼"，其意义大致相当 于后来的"神")的力量。为什么我们要兼爱，因为"天"希望我们相爱。墨子说大家都知 道不要得罪于家长和国君，却不知道不应该得罪于"天"。你得罪了国君还可以逃到别国， 而得罪了"天"你能逃到哪里？"天"希望我们的，是义而不是不义。各国天子，也应该服 从"天"的意志。在"天"和人之间，还有个重要的中介就是"鬼"。
有人认为，这是墨子思想的不科学和不足之处，但不知道这对墨子是必不可少的。孔子可以 不谈鬼神，是因为仁爱的基础是人人都知道其存在的儿童对父母的依恋本能，以及性本能和 其他本能，而墨子的兼爱，是绝大多数人都不知道其存在的，一种特别的"大爱的类本能" 。墨子不提出"天"、"鬼"，就无法让大家发现这个特殊的、潜藏在人心更深处的东西。 提出了"天"和"鬼"，大家就能够有机会理解、找到自己身上的神圣的"兼爱"。因此， 墨子提不提鬼神、上天，并不仅仅是宗教性问题，而是一个关于人的本能和"类本能"的心 理机制问题。
五
另外，由于兼爱是超越世俗生活和一般人性的，为了让大家能保证对它的体验，就需要一些 仪式性的活动，不断地激发人的这个本能。正如基督教一样，墨家也需要一些仪式性的活动 。我不知道墨家具体是如何做的。当然，墨家一向节约，所以仪式一定是比较简单而节俭的 。另外，墨家的生活方式也比较特殊，他们是过一种团体生活的，这也是他们能够保持"兼 爱"的需要，在团体中人们更容易相互提醒保持兼爱，使它成为这个团体中的一个氛围性的 存在。墨子的团体，类似一个"共产主义"团体，大家的钱一起花，事情一起做，形成了所 有人相亲相爱的气氛，这也是墨子的弟子们能够热爱这个团体的一个重要原因。正是这个团 体中的大爱，使他们能够相信大爱，正是因为相信大爱，他们才愿意为把大爱扩展到全世界 而努力甚至献身。墨子以及其弟子们伟大、英勇和坚定，原因正是，他们切实见到过爱，懂 得爱并信任爱。墨子信徒并非仅仅是鬼神信徒，他们更是爱的信徒。
虽然对中国人很不幸的是，缺乏爱、自卑而充满野心的法家，最终残酷地杀害了爱的使者墨 家。黑暗暂时压倒了光明，就像西方的耶稣被钉上十字架一样，东方的墨家不仅被杀害，他 们的声音也被掩盖。只是出于偶然，有个编书的人误把墨子的著述放到了道家文献中，墨子 的思想才得到了保留。但是我宁愿相信这不是偶然，而是天意，因为这样伟大纯洁的人和思 想本来就不应当湮灭。它也不会湮灭，只要人性中的大爱存在，哪怕世界上没有人知道有 墨子，墨子思想也还存在。因为墨子不是一个人，而是我们每一个人心中的大爱的化身。
在秦始皇一统天下之后，在两千多年的专制时期，实际上墨家思想也多多少少在江湖中保留 着，在侠客生活中保留着，"有福同享、有难同当"的江湖义气，"有饭大家吃"的社会理 想，都是墨家精神的遗绪。水浒中好汉的生活方式，虽然远不能和墨家团体相比，但是也约 略有些仿佛。
我个人感觉，晚清的谭嗣同的人格精神，和墨家的精神最为相通。而黄兴和孙中山的同盟会 等组织中，也颇有墨家气质。秋瑾、徐锡麟等英烈的气魄，更颇有墨家的风骨。
如果这个世界有天使，墨家是当之无愧的天使，白衣胜雪的他们，怀着大爱的理想，奔走于 战乱的大地上。即使被利用，即使被伤害，即使到死，他们胸中的理想之火都没有破灭。他 们以自己的人生，展示出有信仰的人所具有的力量。我相信未来中华复兴中，墨家思想一定 会被发扬光大，为中华民族带来人性的尊严和伟大。
