第9节：不择手段要成功：嬴政文化的流毒(2)
《史记》的注解中说：《不韦传》云不韦，阳翟大贾也。其姬邯郸豪家女，善歌舞，有娠而 献于子楚。
这种说法未必可靠，毕竟有娠与否，无人做证。有人说按照月份算，嬴政并不是吕不韦的私 生子。这种说法也未必可靠，因为嬴政出生的月份，我们是确定的，但是吕不韦送小妾给子 楚的月份，我们并无确凿证据。何况，子楚当时身份低微，是被当作人质放在赵国。吕不韦 政治投机意识强，花钱给子楚"竞选"，子楚才能最后继位当了王。也就是说，在赵国时他 是仰仗吕不韦支持和保护的。吕不韦对他不错，把自己的小妾都送给了他，但是如果吕不韦 动了个心眼，在小妾身上先下个种子做投资，也未尝不可能。即使是送给子楚后，吕不韦 想和小妾偶尔重温旧好也不是不可能。因为，嬴政母亲后来就是在门禁森严的深宫中，也一 样有本事通奸生孩子的。所以，嬴政究竟是谁的儿子，也许只有到了秦始皇墓挖开后，通过 比对嬴政和前代秦王的DNA才能确定了。
嬴政的童年估计不很幸福，一是因为他只是一个人质的儿子，在赵国会被人欺负；二是他还 很可能是个私生子。而嬴政名义上的父亲虽是一个国王后裔，却只能寄于商人吕不韦门下， 对吕不韦即使有不满，也不敢得罪这个"投资商"，他的心情也不会很好。因此嬴政没有一 个令他能尊重的父亲形象，也和母亲的关系并不很好(后面的事情能证明这一点)，并不能 通过认同父亲而树立起自信，也不能因母亲的爱而获得自信，所以奠定了他内心深处的最初 也最强的自卑情结。
名义上的父亲早死，嬴政即位为王。按照尉缭的说法，嬴政这个人："蜂准，长目，挚鸟膺 ，豺声，少恩而虎狼心，居约易出人下，得志亦轻食人。我布衣，然见我常身自下我。诚使 秦王得志于天下，天下皆为虏矣。不可与久游。"相貌如何且不论，所谓"豺声"可以稍做 分析，豺声是一种尖锐的声音，按照躯体心理学研究，发出这种声音的最常见的原因，是一 个人的咽喉肌肉逼紧造成的。而这样形态的肌肉逼紧，最常见的心理原因是，当一个人有愤 怒情绪又去压抑的时候，有时他会不自觉地收紧咽喉肌肉，因此，豺声出现的心理原因，可 能是一个人经常压抑自己的愤怒情绪。嬴政压抑自己的愤怒，但是愤怒并不会因此消失，只 是被积攒起来了，因而，在可以发怒的时候，嬴政的愤怒就会格外强烈，于是他成为了一个 暴君，轻于杀戮。"居约易出人下，得志亦轻食人"，这两个看起来大相径庭的行为，实际 上相互联系：在需要利用别人的时候，表现出谦恭待人，是为了将来的成功；而他在假意谦 恭的时候，自卑感却给他带来痛苦，他压抑这些痛苦以及对给他痛苦的人的愤怒。而在将来 得志的时候，他再加倍地把痛苦奉还给对方。
四
嬴政之类骨子里很自卑的人，出于补偿心理，会表现出一种夸大的"自信"。当然嬴政是幸 运的，他的确获得了极大的成功，因此，他也有机会表达"自信"，把自己的称号叫做"始 皇帝"。但是，不论他们自以为多么伟大，在潜意识里，他们依旧自卑，因此，越是外在强 大时他们就越容易产生一种恐惧心理，因为他们内在的弱小和外在的强大相映衬更显得渺小 。为了安全感，他必须把所有威胁除掉。为了除掉武力反抗的危险，他把天下的兵器全部没 收；为了除掉精神反抗的危险，他做出了焚书坑儒的文化毁灭；为了避免死亡的危险，他让 方士为他寻找不死之药。在现实层面，这些行为固然有实际情由，但是在心理层面分析，这 些行为实际都是一种不安全感、恐惧感所引发的反应。追求各种安全的背后，嬴政只是为了 获得安全感，而这个安全感是他注定无法获得的。心理学指出，一个人只有通过洞察了自我 ，才能真正化解潜意识中那些由于童年创伤而形成的消极印象。而外在的成功并不能达 到这个效果。作为法家思想承继者的嬴政，他不会像道家和儒家人物那样进行自我修炼和自 我修养，也就注定不可能解决自己的心理问题，不可能化解自己的童年心理创伤。即使贵为 始皇帝，在内心深处，他依旧是那个自卑而被人欺负的小孩子。午夜梦回，嬴政很可能会被 噩梦惊醒，而这些噩梦中的他还是那样弱小无能。
第10节：不择手段要成功：嬴政文化的流毒(3)
不安全感导致的一个结果，就是他会担心别人都在害他或者威胁他，从而产生一种偏执性格 。嬴政也是这样，《史记》记载了一件事：嬴政在山上往下看，看到丞相的车骑很多很奢华 ，不高兴。"中人或告丞相，丞相后损车骑。始皇怒曰：'此中人泄吾语。'案问莫服。当 是时，诏捕诸时在旁者，皆杀之"。为了这样一件小事，就残酷地杀死所有当时在场的人， 这其中可能有很多都是无辜者。这样的暴行产生的原因，就是他必须彻底消除任何人任何一 点的泄密，也就是消除任何可能对自己不利的苗头。暴行背后，实际上有十分变态的恐惧。
由于不相信任何人，而又强求成功，他们能够依赖的只有自己的野心和自己的意志，因此他 们会让自己有强有力的意志力量。法家人物和法家事业，往往都有一个规律，那就是先会获 得巨大的成功，后来却会突然一败涂地。秦始皇嬴政的事业也是一样。贾谊评论说：
及至秦王，续六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而 制六合，执棰拊以鞭笞天下，威振四海……天下以定。秦王之心，自以为关中之固，金 城千里，子孙帝王万世之业也。……陈涉……才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶 朱、猗顿之富，蹑足行伍之间，而崛起阡陌之中，率罢散之卒，将数百之众，转而攻秦。斩 木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从，山东豪俊遂并起而亡秦族矣。
秦国能战胜强大的六国，却被各方面条件都很差的起义军灭亡，看起来似乎很奇怪，但是， 这却是所有法家人物和事业的宿命。原因是法家一切为了成功，运用超出常人的意志力量来 压抑自己的其他欲求，也压抑别人的生命，而被压抑者最终必将反抗，而导致法家事业的最 终毁灭。
五
嬴政的另外一个症状，是他和女性的关系不良。首先，他和他生命中的第一个女性，他的母 亲，关系不良。
从现实层面，我们当然能理解他为什么不喜欢母亲，那是因为他的母亲使他受到了一些屈辱 。首先是私生子嫌疑，让嬴政从小感到不愉快。后来，当他自己贵为国王之后，她母亲作为 太后，还和假太监私通，生了两个私生子。而那个假太监ND267ND271还得意地去吹 牛，这更是嬴政 的耻辱。因此，嬴政最后五马分尸杀了ND267ND271，并把两个同母异父的弟弟残酷 处死，还把母亲 囚禁起来。谁说情就杀谁，最后在不怕死的人委婉劝说下，才不得已释放了母亲。
从心理层面，也可以说正是因为他和母亲的关系不好，更加剧了他的自卑感。心理学家指出 ，被母亲宠爱的孩子一生都有一种骨子里的自信。他知道不论他成功还是失败，在母亲眼里 他永远是可爱的。这就是他人生最基本的，而且不需要努力就能得到的成功。但是，显然嬴 政没有这个运气。
另一面，这些自卑补偿性的人物自己也不屑于和女性搞好关系。因为在他们看来，这种关系 是"耽误事"的，对自己的成功并没有意义。女性是更重情感的，而在他们看来，情感更是 成事不足败事有余的东西。情感令他们讨厌。作为一个人，在内心深处他们和其他任何人一 样渴望情感的满足，但是，他们用强大的意志力压制了自己的情感，好让自己能最理智地做 事并获得成功。他们自己内心被压抑的情感会挣扎着冒出来，压制是一件很辛苦的工作，因 此，他们对自己难于被压制的情感会很反感。而女性则是一个外在的情感化身，正代表着那 种不懂得自律的情感力量，也就格外使他们反感。因此这些人，宁愿把女人当作纯粹的泄欲 工具，而绝不愿意和她们建立感情联系。嬴政身边不缺少女人，但是他甚至不愿意立任何一 位女人为皇后，因为他不信任也不爱这些女人。
第11节：不择手段要成功：嬴政文化的流毒(4)
总之，所谓秦始皇，骨子里是一个极度自卑的人，是缺少爱也不懂得爱的人，也是一个不信 任任何人的人，但是他是一个坚强的人。他挣扎在自己的内心牢狱中，拼命地追求成功。他 幻想成功可以使他逃离心牢，但是当他真正成功后，才发现那不过是一个海市蜃楼，是一个 新的牢狱。和他的希特勒兄弟一样，嬴政的命运是一个讽刺，一个悲剧，而他们也把身边很 多人的生活变成了巨大的悲剧。
六
秦始皇嬴政这个人虽然已经死了，但是，"嬴政文化"却死而不僵，许多嬴政一样的人物， 鼓吹一种不择手段的成功，鼓吹一种成王败寇的价值观，一种不问是非只管强弱的态度，一 种对强权的渴望和崇拜。嬴政文化的流毒，正是中国专制遗毒中，毒性最大的一种，此毒不 解，中国的复兴就难有希望。
不顾一切，只求成功，只求成为强者和霸主，以为成功了就可以解决一切人生问题，这样的 嬴政文化之毒，一旦中了很难化解。
当这些人获得一定成功后，我们最难帮助他们，因为他们必定刚愎自用，不愿意接受他人的 劝告和心理咨询。哪怕他仅仅是在一个小公司当上了个主管，他也是这个小公司的暴君，他 不会愿意接受其他人的忠告。
在他们没有成功时，他们会觉得，自己人生中的一切痛苦和不幸，唯一的原因就是因为自己 不成功。他们全心全意地追求成功，完全没有心思去关注人生中任何其他东西。心理咨询师 不能帮助他们，因为他们需要的只是成功。这个时候，他们也不容易反思自己的价值观，但 是，毕竟我们也还有机会启发他们偶尔做一个反思--人生的意义，仅仅是获得那些外在的 成功吗？
在这些人成功了却又崩溃时，倒是我们帮助他转变的一个更好的机会。如果他们在这个时候 寻求心理咨询的帮助，心理咨询师可以引导他们，让他们发现自己内心深处的自卑和创伤， 帮助他们表达、释放这些消极感受，帮助他们转化这些自卑和创伤，让他们得到爱，并转变 为 一个心理更健康的人。但是寻求心理咨询帮助的"嬴政"应该也是少数，所以这个方法的作 用也是有限的。
更有用的治疗，实际是一种预防，我们要在整个社会中，避免一种"嬴政文化"，而推广一 种更健康的文化。
七
我们能做的第一件事情，就是识别"嬴政文化"。
比如，有一个电影《风云独霸天下》，里面有一个名叫"独霸"的人，就是这样一个人物， 他有绝对的权力，把所有手下牢牢地控制在手里，利用他们为自己的霸业服务。他无情地消 灭一切可能威胁到他统治的人，而对任何人也都没有感情和爱。像这样的人，就是嬴政的化 身。不论这样的人用什么面具来掩饰自己，不论这样的人嘴里说的是多么动听的话，我们都 不要被蒙蔽。而我们自己，也一定要像避开毒品一样，避开这样的人生。
再如，我曾经非常不留情面地攻击《英雄》这个电影，也是因为那个电影里直接表现出对嬴 政的赞扬，那个电影推许嬴政之类的人物，对社会实际也会产生不良的影响。
我个人认为，甚至在目前有一部分企业训练或者成功学训练中，也包含着嬴政文化的倾向。 部分训练中，隐含的价值观就是不论一切要成功。因此，对自己人生过程中所做事情的社会 意义不大关心。在方法上，有些方法也是激发嬴政式的心理：比如一种训练中，让一组人围 成一圈，中间围着一个人，所有的人都用贬低、责骂、嘲笑、攻击的语言去贬损他。--据 说，这是为了锻炼这个人的"承受能力"。这种方法，表面看似乎有用，但是实际上，这样 做的效果只是激发了像嬴政一样的内心自卑感，只是让这个人的心更加冷酷，而这样做使得 他可以有更强烈的成就欲望，战胜别人的欲望，更不顾一切。所以，这样的方法可能会使人 更成功，但是，也一定使人内心更变态。
第12节：不择手段要成功：嬴政文化的流毒(5)
许多传销的训练也是如此，他们用狂热的心理暗示，煽动起参与者的野心和强烈的金钱欲望 ，然后，用种种自欺欺人的说法，告诉参与者他们做的是好事。--虽然实际他们所做的， 只是从自己的亲友那里骗出钱来。
再比如，图书市场上，我们会发现有这样一些书，明确地教人如何骗人、如何拍马屁、如何 损人利己，这些书，也可以说是嬴政式的成功学。
企业做假，一切向钱看，也是一种嬴政文化。
成则王侯败则贼，凡是有这样的价值观的，都是嬴政文化的产物。
在我们看来，成功固然值得追求，但是，如果为了成功，我们失去了灵魂，失去了爱心和对 美好人生的向往，那么这个所谓的"成功"，实际也是一个失败。如果有人砍掉自己的脚卖 掉，再用那钱买了一双最名牌的鞋，我们会羡慕他的名牌鞋吗？接受了嬴政文化的人，和这 个卖脚的人一样，他们用放弃自己真爱的能力作为代价，获得了所谓的成功，但却不可能从 成功中得到真正的幸福。--因为没有爱的能力的人，也就不可能懂得爱，也就不可能享有 爱，而没有爱的人生，即使有金钱和地位作为点缀，依旧是一个诅咒。
知识分子有责任去识别嬴政文化，并随时指出，使整个社会对此有所提防，这也是预防和治 疗的一种方法。
八
除了识别之外，我们还必须有勇气，抵制嬴政文化。嬴政之流人物的特点，是轻视弱者而尊 重强者。如果你没有勇气和他对抗，如果你是比他更弱的人，不要指望他会听从你的建议； 但是，如果你比他更强大，如果你能战胜他，那么，他会产生向你学习的动机，而你，也有 机会让他懂得，真正的强者不是霸主，而是仁者。
嬴政之类的人误以为消除自卑感的唯一良药是胜利，他们误以为超越了别人就不会感到自卑 ，而胜利也的确可以暂时缓解自卑的痛苦。但是，他们不知道，真正对自卑最有效的良药并 非胜利和超越别人，而是爱。
如果我面对的是敌人，我必须比他们强大，才会感到安全。但是如果我们面对的是我爱的也 爱我的人，他们比我强大并不是一种危险，反而是一种安全。自卑的背后是不安全感，自卑 就是意识到自己难于取胜，如果我们面对的是爱我们的人，我们何需自卑？！
如果我要治疗秦始皇嬴政，我应该让他逐渐意识到，如果自己不把别人都当作敌人，别人也 就不会都把你当作敌人。进一步我会让他学会如何去爱，让他勇敢地尝试着去爱别人，勇敢 地尝试去信任别人，最终让他的人格得到重塑，从一个野心勃勃、性情阴郁、残酷无情的人 ，转变为一个懂得爱的人。
当然，我不会以为这是个简单的任务。
第13节：压迫与拯救：孟姜女为什么哭长城(1)
压迫与拯救：孟姜女为什么哭长城
一
长城现在已经成为中国的一个象征，成为中国人的骄傲。长城是一个奇迹般的巨大工程，是 古代中国人创造力的体现。但是，为什么有一个中国人，却以"破坏"长城而出名？破坏长 城能出名也不奇怪，但是奇怪的是这个人因破坏长城而受到人们的纪念。
在长城东边的终点山海关不远，就是这个"破坏者"的庙。她就是孟姜女。
传说中孟家姜家是邻居。孟家院中种了一颗葫芦，长大后从墙头爬过去，在姜家院里结了 个很大的葫芦，有几十斤重。葫芦打开，里边有个非常可爱的女娃娃。这孩子应该算是谁家 的呢？经商量，女娃娃算两家的，取名为"孟姜女"。
孟姜女长大后，选了个女婿叫范杞梁(有些版本中叫范喜良)。成亲之日，新郎范杞梁被当 民夫抓走去修长城了。
范杞梁一去杳无音信，孟姜女决定去找丈夫。历经艰难，长途跋涉，终于找到了修长城的地 方。才知道，为修长城死了许多人，丈夫范杞梁早就累死了，被埋在长城下，尸骨都找不到 了。孟姜女伤心痛哭，哭声惊天动地。在她的哭声中，长城倒塌了八百里。
这个故事并非寻常，从心理学意象分析来看，实际上它反映的是中华民族心灵史上一个重要 的阶段。
哭长城也就罢了，为什么这个故事的主人公要有一个神话般的出生经历，要生在葫芦里？这 和哭长城有什么关系吗？
"葫芦"不是一个随便的意象，它实际是生殖象征，或者更具体说，葫芦实际上象征着女性 的子宫。
因此，孟姜女出生的故事，实际是这样的：孟家的种子在姜家孕育，最后在子宫中出生了一 个女孩，这个女孩就是孟姜女。"种子"是生殖中的男性功能象征，"孕育"是女性功能的 象征，"葫芦"是子宫。
这样分析倒也简单，神话变成了常识，任何一个孩子不都是父亲的种子放到母亲的身体里孕 育，并在子宫中生长出来的吗？但是，分析并未结束。为什么这个哭长城的故事要以这样一 个情节为开端呢？那就是，孟姜女代表的不是一个平常女孩，实际上，她代表的是中华民族 的生育力。葫芦所生是葫芦，孟姜女生于葫芦的传说，实际上是暗示，孟姜女自己是"葫芦 "。也就是说，她象征着子宫；进一步说，她象征着生育力；更进一步说，她就是中华民族 的"母亲"象征。清朝学者姚际恒《诗经通论》中说，"孟姜"为美女通名，因此，孟姜女 也就是女性的象征。
二
修长城，是秦始皇嬴政的一个大工程。据说为了修建长城，嬴政强征了30万人做劳役，历经 多年于这个工程。之所以做这个大工程，有一个奇特的原因，就是他听到了一个预言，说" 亡秦者胡也"，于是担心"胡人"也就是北方外族入侵，于是决定在以前各国城墙的基础上 ，连接扩建成长城。因工程浩大，而秦的政治异常专制严酷，所以民众苦不堪言，有人说" 长城就是血泪的凝结、苦难的象征、暴政的见证"。在当时来说，确实如此。
说到长城修建的功过，从现实的军事需要方面，也许修长城并不是大错。但是，如果从文化 心理和象征的角度看，修长城却的确是中华民族的一个大难。
从嬴政心理上分析，防备"胡人"，固然有现实需要，但是另一方面，也不全然需要修长城 。从以后的历史看，有了长城"胡人"也一样进犯，长城的作用并非决定性的。从心理角度 ，长城是一个"万无一失的全面防御工事"。这个外部的防御工事，实际上是嬴政内心防御 工事的外化象征物。也就是说，嬴政希望他自己的人生能有办法彻底地杜绝危险，所以，他 需要一个代表"绝对好的防御"的象征，长城正是这个象征。生命本来并没有绝对的安全， 而真正的安全也不是靠"万无一失的全面防御工事"，而是靠生命的力量本身。在先秦有许 多士人都对君王们说过，最好的防御不是坚固的堡垒，而是你能够爱惜你的民众，能够尊重 国家中的贤良，能够有良好的政治等等。这才是正确的观点。嬴政，内心缺少安全感，不信 任任何人，不论是民众还是臣子，政治高度专制残酷。所以，他不可能依赖民众和贤良作为 保障，他只能用"长城"作为保障了。
另外，长城还是嬴政之类人物的另一种常见心理的体现，那就是"好大喜功"。他们内心空 虚自卑，但是出于补偿性心理，他们会产生一个强大的幻想，幻想自己是极度伟大的人物。 他们不知道人真正的伟大是灵魂的伟大，像特蕾莎修女一样并没有权力和金钱的人，实际上 比千百个秦始皇都伟大。为了表达和展现夸大性的幻想，嬴政之类的人物都喜欢大工程，大 工程是他们的"自信"的外化。符合现实的需要还好，问题是他们的大工程即使并不十分符 合现实需要，只要能建设，他们还是宁愿去建。--现实的功用是一个幌子，实际他们想建 的是一个纪念碑，给他们自己的纪念碑，希望千秋万世被人们记住。
第14节：压迫与拯救：孟姜女为什么哭长城(2)
在内心，他们调用所有能量追求成功，放弃或压抑其他各种情感。对外，他们调动所有能调 动的人力物力，做他们好大喜功的功业。像嬴政这样有权力的人，就会奴役民众，残民以逞 。"诚使秦王得志于天下，天下皆为虏矣"，这是嬴政未成功时，有识者的预言，而当秦始 皇嬴政真的得志后，果然如此。范杞梁并不只是一个人，他是孟姜女的丈夫，象征着所有女 性的丈夫，他们都被嬴政奴役，更进一步象征着整个民族被嬴政所"虏"。
范杞梁的尸骨被压在长城下，象征着民族性的被压迫。而那时的长城则是压迫全民族的专制 国家机器的象征。
孟姜女发现这一点之后，放声大哭。这个哭之所以惊天动地，之所以能哭倒八百里长城，之 所以能流传千古，原因很简单，她是代表所有女性在哭，是为被伤害的整个中华民族在哭。 孟姜女的痛哭，是中华民族受到重创之后的第一反应。除非嬴政所建筑的专制暴政彻底消失 ，否则，孟姜女的哭声就永远不会停止。
三
两千多年后，在清理文化资源的时候，我感觉到孟姜女的哭象征着很重要的精神资源。在浅 层次上看，它象征着宣泄，也就是说，表达了丧失"丈夫"也就是整个民族受害的痛苦，并 充分地发泄了悲哀的情绪。孟姜女的哭是一种控诉，是代表全民族的女性控诉专制者对人性 的压迫。孟姜女这样做，对整个民族的心理健康是有帮助的。想当年，"文革"刚刚结束时 ，随着改革开放和思想解放，"伤痕文学"随即浮现，也就是一个宣泄的过程。而通过宣泄 ，中华民族才能够从创伤中解脱出来。
未来的民族文化复兴中，我们同样需要一个这样的过程。我们需要在孟姜女慈爱的怀抱中， 和她一起哭，才能让我们宣泄两千多年来的痛苦，然后恢复生命力。也许，因为被压抑得太 久，现在有许多人已经麻木，未必觉得出那最基本的痛苦。也许，敏感的作家可以担当这个 任务，替我们的民族一哭。鲁迅对传统礼教的批判，实际上也类似这样的"伤痕文学"。只 不过他是用骂替代了哭。和哭比较，骂是更为犀利的，但情绪的表达却是不够直接的。实际 上，鲁迅的骂是因为不能做到哭，不能做到哭是因为他害怕哭会使自己软弱，不能成为战士 。从鲁迅的处境来看，这说法也有其道理，但是我们将来如果能有一个伟大的作家，如同反 映黑人悲惨命运的小说《汤姆叔叔的小屋》作者斯托夫人一样的大作家，能够写出中华民族 在秦以后的专制时期的"元痛苦"，那这个人可以看作是未来的孟姜女。斯托夫人的小说， 使人们看到了黑奴制度的不人性，使更多的人投身于消灭种族歧视的南北战争中去。而我们 如果有新的孟姜女，有一个或者一批人，做孟姜女所做的事情，为我们民族精神的创伤而哭 ，则我们的民族就真的可以开始一次针对秦始皇之后的专制文化、精神领域的全面的"南北 战争"，而这个战争的胜利会使中华文明走向光明未来。
孟姜女的哭，在更深的层次不仅是宣泄，更是大悲悯之心的表达。在心理治疗中，宣泄固然 能减少一些痛苦，但是还是不够的，只有在充分感受到了痛苦并宣泄之后，还有其他的因素 出现，才能有真正的治愈。这其他的因素，一个最重要的，最有疗救作用的，就是悲悯之心 。孟姜女对受到专制摧残的"范杞梁"的悲悯，不是一个本身出离事外者的悲悯，也不是那 种神对凡人的悲悯，而是一个"妻子"对"丈夫"的悲悯。因此，虽然孟姜女的确可以说是 一个女神，但这个女神是通过为人妻子的身份而去悲悯丈夫，这才是设身处地的悲悯。这样 的悲悯传达了真正的爱。而真正的爱将会使我们的民族得到滋养并复苏。
第15节：压迫与拯救：孟姜女为什么哭长城(3)
我预言，这样的能写出秦以后中国人痛苦的伟大作家如果出现，十有八九将是一个或者一些 女人。原因是，像孟姜女一样的女人，更容易以一个母亲的心去感受，更能够了解我们民族 的痛苦，更关键的是她们也有更强的悲悯之心。我有一个旁证，那就是对南京大屠杀的痛苦 ，目前表达得最清晰的人是一个年轻美丽的女子，张纯如。这是因为这个伟大的女子，真正 有一颗母亲一样的心，这颗心能够真正地为那些南京受害者而痛。面对人间惨剧，男人更会 产生义愤，对造成惨剧的恶魔的义愤；女人则更多的是悲悯，对受害者的悲悯。这两种情绪 都有价值，而且不能相互取代。张纯如可以说就是南京大屠杀事件中的孟姜女。她虽然已经 去世了，据说是自杀，但是我认为也许更应该叫做他杀，她被邪恶势力所杀害，但是，她的 声音将永远回荡，直到正义完全实现。而这个痛苦完全被化解的那一天，将会有一个新的孟 姜女，一个更伟大的张纯如，能够直面我们民族更深的痛苦，能够真正地哭出来，能够悲悯 内心依旧被奴役的人们，从而哭倒压抑的"长城"，使"范杞梁"能够从长城下出现。
而且，如果我们能够做到更好的话，孟姜女故事可以有一个新的结尾，那就是当孟姜女的眼 泪撒到范杞梁的尸骨上之后，范杞梁可以复活。这个复活，在象征意义上看就是，如果民族 女神的悲悯真的能够达到被伤害的民族，则这个民族的精神就可以复活。一个受苦而心灵麻 木的人，如果得到了爱他的人的悲悯，他就可以从麻木中解脱，让心灵"活过来"。一个民 族也是一样。
当然，这也许是一个困难的过程。孟姜女在为民族伤害悲哭的同时，必须知道我们的创伤的 所有来龙去脉，知道我们现在正在做的是什么。一个仅仅有悲悯之心的孟姜女是不够的，她 还必须有大智慧，能够找到中华民族伤痛的关键在哪里，而不是盲目地为一切痛苦而悲伤， 这样，她的哭才能对我们的民族有大价值。
顺及：
对于物质世界的建筑长城，我并无敌意，更不希望它有损毁和倒塌。只是我希 望长城的意义要有转变，它不是秦始皇的伟大的象征，而是嬴政之类人物对我们民族的压抑 的象征，是我们民族苦难的象征，是一个受害者的纪念碑。
