第16节：培养一个爱女人的传统
培养一个爱女人的传统
特洛伊战争的起源只为一个女人：特洛伊王子帕里斯拐带了希腊斯巴达王后海伦，愤怒的斯 巴达王麦尼劳斯的兄弟、迈西尼国王阿伽门农统率希腊联军讨伐特洛伊，10年之后终于获得 胜利。当希腊联军的诸位英雄见到海伦的时候，惊叹说："为这样美的女人作战，值得！"
中国人会这样想吗？
中国也有因女人而起的战争：周幽王为逗褒姒开心，点起只有战时才能使用的烽火三戏诸侯 。周幽王没有听过狼来了的故事，不知道戏弄诸侯的危险。后来他又立褒姒为皇后，废掉了 原来的皇后。原皇后的父亲一怒之下立刻联络别的国家，发兵攻打周朝。周幽王赶紧下令点 燃烽火，但是没有一个诸侯前来救援，最后周幽王国破人亡。
中国人得出了经验，女人是祸水。迷恋女人的君主都是昏君，有雄心的君主则从不把女人放 在心上。汉武帝想立弋钩夫人的儿子为太子，又担心自己死后，弋钩夫人做了太后会专权， 于是提前杀死她以绝后患。还有一个什么皇帝，一天因和某妃子欢爱误了早朝，于是回去就 杀了这个妃子，因为怕自己以后会被这个女人所迷惑。刘备的名言则是"兄弟如手足，妻子 如衣服"。
当然，历史学家认为特洛伊战争并非仅仅是因为海伦，而有其他诸多原因。杀人放火的战争 总归是破坏，不论是为了多么美的女人。而特洛伊之战和周幽王故事也还有其他许多不同， 比如希腊联军参战者是自愿，并非阿伽门农所强制，而周幽王则是用公权力做个人娱乐… …
但是，这个对比中还是有一个基本的差别，那就是对待女人的态度。--似乎中国人对女人 的态度更为轻视。在中国文化中，在各家思想中，女人所处的地位都是被轻视的吗？并非如 此，首先道家对女性就不是轻视态度。但是，总体上看，中国文化中的确有对女性轻视的部 分。
首先我想到的一个事情，就是吴起杀妻。吴起杀妻的事件，是一个最卑劣的谋杀。因为当时 吴起想当鲁国将军，而鲁国的敌国是齐国，吴起的妻子又恰恰是齐国人，这让鲁国人不放心 ，不愿意任命吴起做将军。为了表白自己，吴起这个恶贼居然杀死了无辜的妻子。
在诸子百家的分类中，吴起有时被分在兵家中，这当然不错，因为他在军事上的确极有才能 ；也有时被分在法家中，我认为也不错，因为他的人格、思想和法家十分契合，而他对女性 的态度，也属于法家一流。
在人格特点上，法家是压抑自然人性，一切为了成功的。因此注定，法家很难和女性建立良 好的关系。因为女性和男性相比，是一种更贴近自然的生命，而如果一个人和女性关系良好 ，就有可能使他们对自然生命、对自然情感的压抑减少，这在法家看来是一个很危险的事情 。--儿女情长则英雄气短，他们担心有了感情就会使人软弱。法家人物要集中所有心理力 量于成功上，也不愿意为女性的情感而分心，不愿意投入过多情感于女性。在这样一种性格 的男性看来，女性最好就当作一个简单的泄欲工具，而不是交往对象才好。吴起对妻子，也 必定是这样的态度，否则，我们不能想象他会仅仅为了出人头地，就杀死和自己同床共枕的 人。
我们也提到过，嬴政和女性的关系不良。首先，他不爱他自己的母亲，其次他也不喜欢身边 自己的女人，甚至不愿意立任何一个女人为皇后。这是因为女性是一个外在的情感化身，在 他们看来，代表着那种不懂得自律的情感力量，格外使他们反感。而作为泄欲工具时要用的 女人，则是成功的副产品。"当了……，女人这东西，还不是要多少有多少"，这就是法家 人格对女人的基本态度。"兄弟如手足，妻子如衣服"也是此意，"手足"是我们意志执行 的工具，刘备要有执行力强的"兄弟"，才能实现自己的政治目标，所以兄弟用处很大。妻 子对自己的目标没有用处，也就只好被比作衣服了。
对女人的轻视，归根到底是对自己心中的情和爱的轻视。而对女性的无情，则是对自己的无 情。而对自己无情的人，对别人也一样无情。那么轻视女人的人，有个信念就是，"在这样 一个残酷无情的社会中，只有无情才可以生存并成功。无情就少顾忌和牵挂，做事就能更加 干脆利落，不会优柔寡断，耽误事情"。
在刘邦和项羽之间，也有类似的一个区别。刘邦对女人是不在乎的，老婆被项羽抓到，他完 全不以为意；而项羽在危机时，则牵挂着自己的虞姬。这样的区别也体现在对其他人的态度 上，对方威胁说要杀刘邦的父亲，刘邦说："我们是结义兄弟，我父亲就是你父亲，你如果 真要杀他，分一杯肉给我吃。"虽然说这只是一个策略，但是也约略可以看出其无情。刘邦 在驾车逃跑时，为了让自己的车跑得快一些，亲手把自己的儿女从车上推下去。而项羽则即 使是对刘邦这样的潜在敌手，也还以仁义相待。爱女人的人，是更重感情的人，而重感情的 项羽不幸失败，加强了中国人无情的一面。
轻视女性的恶果很大，因为压抑了女性的一面，男性心中的柔情被压抑，就有可能变得逐渐 冷酷和残忍，没有了"妇人之仁"，男性政治军事家就可能做出许多暴行。女人，不只是一 个让男性发泄的雌性动物，更是仁慈、爱心和温柔的起源，懂得爱女人的男人，内心就不会 很冷漠。贾宝玉很爱女人，他这样的人，对男人也不会很残忍。对美女的欣赏，也不仅仅是 性能量的发泄，而是通过女性而引发对美、对生活和对世界的欣赏。因此，懂得欣赏美女的 男性，才真正懂得欣赏这个世界。
"为个女人，值吗？"法家人物不屑地问。
"值得，"我们的回答是，"女性会引导我们向上，到达真善美的天堂"。
第17节：人定胜天：二十亿老鼠闯洞庭的故事(1)
人定胜天：二十亿老鼠闯洞庭的故事
一
百万雄师，在士兵的数量上几乎已是极限。但是，这仅限于人类。
洞庭湖上老鼠对人类发起的这次战争，据说兴师动众，参战老鼠数量达到了20亿之多。
虽然都是些无名鼠辈，又都手无寸铁，也没有组织和计划，纯粹是一群乌合之众，但是我们 人类也不能轻视它们的力量。毕竟鼠多力量大，采用了鼠海战术，前仆后继，不怕牺牲，而 且不带军粮，从敌人那里夺取军需，"老鼠们所到之处，堤岸、护坡变得千疮百孔，水稻成 片枯死，场面十分惨烈"，"尽管当地政府鼓励人们大战老鼠，并出台了每消 灭一只老鼠就奖一毛钱的规定，但经过半个月的鏖战，也只消灭数百万只，与20亿只的数字 相差甚远"。(《江南都市报》，2007712)
老鼠自古就有，但是过去并没有发生这样的鼠灾，为什么现在会爆发成灾我们都知道，是 生态系统失衡了。根据科学家引经据典的怪癖，我引用中国科学院亚热带农业生态研究所副 研究员李波的说法。李波说："从上世纪80年代开始有三次大爆发。究其原因，主要是'围 湖造田'(还有筑堤灭螺)改变了湖区的生态环境……为东方田鼠种群提供了更多更大的 滋生场所。其二是本来栖息在远处湖滩的东方田鼠在洪水来临时大部分被淹死，数量难以累 计 ；围湖后堤内进水受阻，被围部分既能进水形成沼泽，来水却又不猛不大，变成东方田鼠的 安乐园，数量逐年累计膨胀终致爆发成灾。其三是大小堤坝倒塌后废弃，成为汛期东方田鼠 的中途岛和中继站，迁移时得以休息、取食，不至于衰竭而死。……这也和近两年三峡大坝 蓄水、泄洪关系密切。"也有人说，上世纪50年代围湖造田的时候，也是有过科学家反对的 ，只不过是反对意见没有被接纳。
二
如果我们对上世纪50年代的形势有一点点了解，就会知道科学家反对意见不被接纳是多么" 正常"的事情。当时的口号是向荒山要粮食、向湖水要粮食、以及向所有能要粮食的地方要 粮食。垦荒围湖，各种能增加粮食生产的方式都一时并起。为了避免粮食损失，甚至出现了 试图消灭麻雀这个物种的全国行动，全国人民发动起来，用人民战争的方式来捕杀麻雀，包 括敲锣打鼓，让麻雀吓得不敢落地而活活累死。--我现在看到在路边蹦蹦跳跳觅食的麻雀 ，不禁想如果他们的祖先也会讲故事，说起那场噩梦的故事来，现在这一代的麻雀是否能相 信，据说如此聪明的人类曾干过这样残酷而愚蠢的行为。而关于生态破坏，那个时候的决策 者更不担心，因为，那时他们坚信"人定胜天"。
因此，我们现在讨论各种生态破坏，不论是洞庭湖或其他地方围湖造田的生态破坏，还是内 蒙等地开荒的破坏，或者三门峡水电等工程所带来的破坏……都必须要知道，这背后关键 的一个指导思想，那就是"人定胜天"。
第18节：人定胜天：二十亿老鼠闯洞庭的故事(2)
"人定胜天"，这个成语常被解释成"人类一定能够战胜自然"。其实这里有误读，原意中 "定 "的意思并非"一定"，整个词的意思也不是人一定能胜过天，而是"人定"的时候能够胜 过"天"。我不打算在训诂上花力气，而想说说现代理解的"人定胜天"所反映的心理状态 。显然，人的意志要改变自然的性质，这并非完全不可能。在现代强大的科学的力量下，人 的意志对自然所能施加的影响也越来越大。在现代人定胜天的口号背后，潜在的一种心理是 ，极度夸大地相信人的意志的作用，轻视甚至蔑视自然规律。同样是在那个时代，有人喊出 "人有多大胆，地有多大产"，也是这同样一种心态的表现。
三
在心理学看来，人对待外界事物的态度，实际上是人对待自己态度的外化。对自然取这样一 种轻视态度的人，在性格上往往也对自己的生理心理本能等，取同样的一种轻视态度。他们 相信坚强的意志的力量，相信自己能够完全克制自己的本能，能够超越自己的生物性，能够 做到按照生理规律不可能做到的事情。一句话，相信奇迹。这样的人，的确会有异乎寻常的 力量，也的确有可能创造一些奇迹。但是，正如狂风大雨是不能很持久的，这种轻视身体和 自然的行为，在自己的身体上，会伤害自己的身体；在自己的心理上，会伤害自己的心理； 而把这个态度用在外部自然上，也会伤害自然的平衡。聪明的教练不会让自己的运动员过度 训练，聪明的决策者也不会让自然界过度负载。
如果我们进一步分析，为什么有些人会有这样一种性格，你很容易猜到我怎么说，对了，还 是自卑的补偿。自卑补偿者为了让自己超越自卑，需要刻意地自大，刻意地显示自己不仅不 差，而且是极度的超凡脱俗、不同凡响。当然，自卑是藏在他们的潜意识中的，而在他们的 意识中，却感到自己是可以超越自然规律的。就像秦始皇嬴政，最后居然病到想超越死亡， 得到不死之药。或者像上世纪50年代的某些中国人，以为可以亩产几万斤粮食。
这种人对待自己的另一个态度，是他们会竭尽身体的、心理的力量，把所有其他的一切视为 干扰的情绪和欲望压制住，让几乎全部的力量用于某一个目标，并由此获得极大的力量并得 到成功。就像我们现在的家长希望孩子做的，就是不要做家务，不要玩电脑，不要听音乐， 不要打球游泳，不要学课外知识，当然更不要早恋，全心全意地应付高考。这个思路，和上 世纪50年代的思路是一致的，那时的想法也是，不要享受生活，不要花前月下谈恋爱，不要 浪费一点时间，全心全意地投身于劳动中去。对待大自然，那时也是同样的态度，不需要保 留美丽的湖水，不需要保留广袤的草地，不需要自然地奔流不息的江河，而要竭尽大自然所 能付出的所有力量，为生产出更多的粮食和钢铁等物资服务。他们追求极限的人生，也追求 把自然使用到极限，不留白，这是他们的性格所决定的。
创造奇迹，听起来豪迈而激动人心，不过，我们如果能看到人的内心深处，就会发现这些想 创造奇迹的"自卑补偿者"，实际上正是因为自卑才需要创造奇迹。他们潜意识的逻辑是， 只有奇迹才能挽救他们的命运。因此，他们需要奇迹，他们经过奋斗也的确能创造暂时的奇 迹。但是，因为内心中不能化解的自卑，他们毕竟也不是真正相信自己能有美好的生活。因 此，也许最后他们会莫名其妙地自己毁坏了自己创造的奇迹。当然，那些破坏了自然平衡而 创造的奇迹，最后也还是由大自然来负责毁坏。
四
"竭泽而渔，岂不得鱼，明年无鱼"，人从大自然中强夺的一切，都必然受到大自然的报复 ，洞庭湖中浩浩荡荡的老鼠大军，可以看作是大自然的先遣队。它们前仆后继，踏着死去同 伴的尸体，冲上大堤，也可以说是在"替天行道"，替大自然夺回它们的领地。对这些可怕 的人类敌人，我也不得不心存一份敬意。
