做纵欲所导致的非升华性压抑，其实，它超出了压抑的机制以及所造成的性转移式性升华，它是纯粹的性瓦解，熄灭了人的最后一点神秘性。
恐怕它是造成现代社会的荒诞、虚无、绝望的心理生理根源。
家庭，以爱情为基础的家庭，以性欲为基础的爱情，纯粹的性快感，从一个“避风港”退到另一个“避风港”
，结果谁也逃不脱是下面潜伏的“黑海洋”。
但是，人的自保本能是一个伟大的调节器。性从现实的“淫崩”危机稍一偏转便进入了性幻想。不管其后果如何，它至少是从性麻痹、性瘫痪中复苏的一点生机。因为它开始脱离性的形式的直接性，一切外部关联与技术效应像羽毛样的脱落，似乎性的伟大幻想，不是在性别中趋向性合，而是性从性别中最终地游离出来，就像“是”从“是什么”的“什么”中游离出来一样。法国青年女导演卡罗琳。罗伯在她的处女作《克里门蒂的探戈舞》中，让一位男少年被初恋的女友带入地下室的舞蹈俱乐部，结果，他被男舞蹈演员的毫无表情、毫无意义的神秘的舞蹈迷住，融入，一同缓慢地舞向地厅深处的小门，舞向另一个未知的深邃世界的入口，而把代表世俗纯情的初恋女友克里门蒂孤独而绝望地留在门外。
③
尽管那进入的世界不得而知，但性毕竟发出信号，不满人们强加给它的迄今现有的理想化形式或技术化形式。
我想我们应该接受这个神秘的隐喻，我不知道性是什么，但我一定知道性不是什么，至少不是可技术化的东西。它喻示了一个非技术化的世界存在，因而性和爱应该有这样一种
-- 192
８１渎神的节日
可能性的结合，它既不会因无性而走向上帝，也不会因无爱而走向性欲。
至于它走向哪里，我已分不清性是人的现象学，还是人是性的现象学，它总应该从群体、家庭、观念、技术走回独立的个性中来吧？
Ｄ：你怎么也玩起杜撰历史的把戏了？
Ｅ：对不起，即兴胡说刚给了我一个新体验，自觉地寻找历史其实是不自觉地寻找表达。
实际上，我是没有出路的。
在好多问题上陷入困境严重地毒化了我的意识。我一听你说从柏拉图到弗洛姆，都走着从分离的孤独的个体趋向融合的爱的整体，我的眼前立即闪现出相反的路径：人生，就是从整体性中挣脱出来走向个体性的历程。个人是这样，人类怕也是这样。死亡，绝对的个体性，才是过程的终结。但是，当我脱口想表达它时，话语竟自顾自地走进了时间场，要从“类”开始，经过家庭，最后落脚到受性幻想驱使的独立的个人。还没完，我预感到性幻想同样可以走向，要么走向上帝，要么走向虚无，因为性幻想的大限是死，而死面对的自然，可以无化，也可以有化即上帝，那全然是死对他人的意义。反正，唯一毁灭的，在我看来，是作为结局的普遍性。性别正是从普遍性的整体意识中获得自身规定的，所以分离的性别才那样亡命地依赖性合，依赖性合的任何一个条件，包括观念或技术，人自然湮没于自以为得而实其失的性合之中。
这是一条充满痛苦而又毫无意义的道路。
Ｓ：你想说的是第三点吗？
Ｅ：谢谢你的提醒，夫人，你已经逼得我连喘息的时间都没有了。
-- 193
