我发现了我生存的两难。
我无疑是一个缺陷，我的欲望就是匮乏。
并知道这匮乏，那是我的意识。
因而意识也成为实现欲望的欲望，或者说，意识是唯一知道匮乏的匮乏，即知道自身永无满足的归根结蒂的虚无。
虚无就是我的有限性的根据，也是我的意识的根据，我之所以作为有限性而存在，仅仅是因为我知道了我的虚无。
这知道了虚无的意识，其实就是我的有限性的界限。
至于无限呢？它要么是无，若是有，即无限的有，能够无限地有，决不是任何的有，只是无；相对于有限的无限之根据，只有无。
主啊，《旧约》、《新约》是你原初的言说和启示。我愿在这儿Ｖｅｒｎｅｈｍｅｎ——听、问、相遇。
你当然在人之前。
人是因“原罪”才成其为人的。
“原罪”是人违反你的“禁止”
，受蛇的“引诱”
，偷吃了与生命树相对的知善恶果，于是，你惩罚人；生殖、劳动、死亡，并由此而带来了可置换的嫉妒。
这就是说，在你和人之间，在人之前，属于你的全知全能的，还有“禁止”与“引诱”
，它是“原罪”的原因，是人成其为人的准备，只和你相关。是吗？
（我很兴奋。
我找到了没有我因而更能接近你的最隐秘的幽径）
在你还没有造天地万物之前，没有按你自己的形象造亚当之前，没有立伊甸园之前，“禁止”并不存在。
“禁止”是
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８０２渎神的节日
你按自己的形象造了人，造了生命而带出来的。
“禁止”来自你创造的意志。
只因为你全知全能，你可以把“禁止”封闭在前时间状态中。
第七日，你安息了，你停止了。你造了万物，就是不造知识善恶。你知道善恶，因此你禁止。禁止自己把善恶发放出来。
为什么？善恶为什么对你成为禁止？
为什么？一个善恶就足以使你不安而必须禁止了？
禁止一旦确立，禁止所禁止者如善恶便作为可能性存在于时间的“先行”中了，因而禁止成为引诱。
你终于忍不住又造了夏娃去陪伴亚当。亚当命名夏娃为“女人”
，当然从女人那儿自知其为“男人”。暂时有性别而无性。
维特根斯坦同海德格尔一样，看到了“命名”是一种“原始语言”。所不同的，海氏看重“命名”中的倾听，而维氏更看重“命名”中的使用。前者是生成性的，后者是功能性的。前者依据空间，后者依据时间。但在我看来，二者的转换似乎有一种潜伏的危机，更叫人不得安宁。
突然，你撒手不管了。听任亚当和夏娃在伊甸园中无知于禁止。
蛇的引诱。
偏偏在你不在场时发生。
为了证明与你无关？
你无所不在的不在场性难道不是一个坦露的秘密？
你是全知全能的，惯于引诱的魔鬼撒旦，岂能在你的万全之在以外？不，魔鬼只能是你的魔鬼，要不是你偶然的冲
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