是，生命树对人类永远是一个谜，因为它只是在死中方可知生、方可生生的无底之谜。
“它”就在死中，因而它，是最内在的也是最超越的。
但超越就是归依吗？引诱为什么发动于内而招引于外？
无论如何，引诱即是违禁，即是越界，这里潜藏着更深的危机。
你的万全只能在无限的超越中，因而你就是最内在的和最外在的。
你和你造的人之间的同一和差异，靠“禁止”维持。但是，人不超越自身的有限到无限，不像你不行；人超越自身的有限到无限，像你也不行。禁止的引诱，既来自你自我实现的确证，又来自你对我的考验。然而这个考验太严峻，使人成其为人的“原罪”本身构成了人生存的悖论。
我情愿接受惩罚。
惩罚是犯罪者自己给自己宣布的判决，犯罪者正是在自己的罪责的承担中成为自由人。
所以，被世俗化的原罪理论。骨子里有一种自由意志的生长。
但是，你不允许。你要的是惩罚中隐藏的考验，考验与被考验者处在一种不平等的关系中。
我必须把惩罚当作考验，也就是说，我除了承担我的罪责，我更应该把这种承担当作赎罪而失去自身，为了全身心地皈依。目的论高于一切，我已习惯我的一切受苦受罪都是为了救赎而回归你的终极关怀。
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２１２渎神的节日
罗素因此而嘲笑苏格拉底，要是不想到死后可以同神永享福祉，苏格拉底就更值得尊敬了。
考验对被考验者，有一个深不可测的怀疑前提，如果不是猜忌的话。
“你对我真的忠诚吗？你的忠诚是奉献还是标榜？”
约伯是你最虔诚的仆人。
他一生敬畏而正直，远离恶事。
在东方人中德高望重，尊为“至大”。
然而，唯其虔敬，遭来验证。谁能自以为义？魔鬼是你的魔鬼。是你心中猜忌的意志。它降临灾难，使约伯家毁人亡，自己遍身毒疮，坐在炉灰中拿瓦片刮溃烂的皮肉。约伯申诉，若能把我心中的烦恼，身上的痛苦放在天秤上称一称，它们就会比海底的沙石还重。我敢指永生的耶和华起誓，我的嘴决不说非义之言，我的舌决不吐诡诈之语。我至死不承认我有罪，愿主拿证据给我。
但是约伯哪里知道，他的无罪就是原罪。他岂敢自以为无罪，自以为有义，自以为身受冤屈，心生怨恨。
“我不犯罪比犯罪有什么好处呢？”
主正为此震怒：“强词夺理的，岂可与全能者抗辩，你岂可申诉自己无辜以显示我妄加不义。你岂可用堂皇的言语使我的旨意暗昧不明。你岂可拿你卑微的智慧揣度我无常的奥秘。
你知道什么叫能？
什么叫善？
什么叫裁判公正的尺度？
你除了谦卑敬畏，就是在苦难中学会奉献牺牲。一切罪惩都是善与爱的证明。谁能出污泥而不染，万死而不改其宗者，谁就能毁身相随，伴人子耶稣来到我的跟前。“
禁止不仅仅在原罪之初，即使亚当受诱惑而堕落了，历
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