没有什么是你能占有的，哪儿有你的占有，哪儿便有你的心。你的心守着你的占有，就像守财奴守着财宝。一个被自己的占有所占有了的心，还能去事奉上帝吗？一仆岂能二主！
哪里有你的骄傲，你的爱？所有这些以社会公认为理由的自然道德全都是自私的狭隘形式。社会就是放大了的利己主义者。它的善和爱总是以同等的恶与恨为补偿的。因而它的善与爱本身不但不能消除恶与恨，反而正是恶与恨的根源。
放弃你们的根据吧，让死人去埋葬他的死人吧，等待末日的审判来临。只有那恨自己的父母妻儿，兄弟姐妹，还恨自己生命的人，才能成为我的信徒。我是世界的光，只有我能照亮通往上帝之国的路。
耶稣降世，不是单纯为受苦而来的，它首先带来了上帝之剑，即制裁的绝对权。
为此他对人提出了末世的道德要求。
显然，这要求既不能以实际的人生为肯定标准，也不能在实际的人生中贯彻兑现。它是绝对的不可能性。唯其如此才能判定人的原罪而在人对自身有限的超越中给人以统一的指归——上帝与上帝之国。
但是，如果万能的主仅止于此，能创造奇迹的耶稣，你的唯一的亲子，为什么要被人钉死在十字架上？
十字架，除了“纵向”指归于你，还有那“横向”使耶稣两手平摊。其意谓如何？
平摊的两手，包容着世界，宽慰着人生。没有这一招式，超越的你如何能还原世俗深居人的心中。
唉，万能的主啊，你的启示，要我解悟，还是不要我解
-- 220
６１２渎神的节日
悟？你的显现在现象学的水平上吗？如果不能相通，你何必劳神费力地变化万千，信仰的力量在哪里？
如果可以相通，你真的来到了我的心间，像阳光普照，连邪恶都能分享。那么，你的威严使你的温柔更加温柔，我只有捧出我的忧思，连同我的诽谤，我的肆无忌惮是我的竭诚奉献。我懂得世俗良心的伪善品质，我与其用廉价的赞美去祈祷我的欲求，不如在战栗的忏悔中忏悔我的诅咒。
不。最先的不是最真的，只有耶稣在十字架上平摊两手地死亡，你才能把我引向和解，引向宽恕与忏悔的和解，引向灵与肉的和解，引向死的超生，引向可意欲的绝对性。
难道我们不需要和解，你能在一味的惩罚中拯救我吗？
难道我们不需要和解，你能在你的神性的罪恶的开脱中清算人性的罪恶吗？
难道我们不需要和解，你能判决你给予的肉体的死刑而让我的灵魂伪善地带着没有欢乐的痛苦与罪责或没有痛苦的欢乐与无辜向你感恩戴德吗？
难道我们不需要和解，你能不顾死亡的大限而直接把我的精神带到永恒的福祉吗？
不，我从耶稣平伸的两手与垂直的生殖器中看到了你的隐喻——“不！”
只有和解，才能引我到你的启示之路。
原罪是你与我的结。当然也是你与我的解。
和解的启示是你首先给予的，正如禁止、引诱、嫉妒、设
-- 221
