置肉体限制与意志自由的两难，都是你首先给予的一样。
你发出和解的启示，终于宣告了一个真理。你用绝对的否定性超然于一切显现者之上，或许你就是绝对的否定性本身，表明自身对自身的超出是唯一的神性、圣灵。从中，我感悟到，我只有不推诿，不责怪，不报怨，不嫉恨，不畏惧与生俱来的一切限制，我才能敞开、发现、生成，那是我对你的皈依，我的超出善恶的自由。于是，我可以说了：主啊，你在我的心中，你与我同在。
……
我如此坦然地面对你的审判。
我完全有可能误解了十字架上的耶稣。
或许，耶稣降世，只为着受难、牺牲而来，只为着承担人类的罪恶而来。
是什么东西突然使上帝改变了主意，不再惩罚，而要宽赦？难道永恒普遍的圣爱只能在亲子耶稣的死而复活中宣示吗？
这就是无所不包的，不可替代的圣爱？
这就是不问占有，只问施与的圣爱？
爱，再绝对，再神圣，终究是爱。上帝就是爱吗？十字架上的耶稣难道只是对人类启示了这样一个恒等式：上帝＝爱。那一切禁止、引诱、考验、惩罚、末日审判呢？在爱之外，还是在爱之中？
在爱之外，上帝的万全呢？
在爱之中，爱何以叫爱？
人类模仿得多么维妙维肖，刽子手对唐。卡洛斯王子说：“我要杀你，是为了你好！”——这也是爱。
母亲把儿子整得死去活来，整得逢人就说：“我有罪，罪
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８１２渎神的节日
该万死！我有罪。罪该万死！“——这也是爱。
你没看到人类学着你的考验吗？无论是考验者或被考验者，都在考验的名义下自欺欺人。
或掩盖肆意主宰的意志，或掩盖僭越无限所招至的罪惩，或掩盖奢望永恒福祉而偿付的艰辛，或掩盖丑恶的目的以欺世盗名。什么考验？
考验什么？
除了无私无欲、全智全能的主，谁能脱得了考验中的罪恶！
为了有限的目的而施行无限的考验，是人的一大发明。恐怕上帝也要惊叹人的狡智吧。那不是你的禁止中潜藏着的吗？
或许，你的爱就是要否弃这一切包括否弃自身而显现出爱的纯全的绝对性，所以，你的爱也是一个自身向自身超出的回复，因而也是向人类发出的一种在否弃中建立和解的召唤。
如若不然，爱就立即陷于悖论：爱是为了消弭人类的苦难与罪恶，而爱又必须在人类的苦难与罪恶中得以显示。那么，爱岂不与苦难罪恶同生共死？之前之后，等于爱的上帝你，在哪儿？
此外，如果人的原罪在你的纯全之在中没有根据。人难道还有一个纯全之外的生成之源吗？你又如何拯救得了一个同自己毫无瓜葛的存在？你拥有一切，而我全无，那你怎么能拥有我呢？
人，之所以生来就惯于推卸责任，那实在是人类的产生本是一个推卸责任的产物。
“智慧果”
的智慧不就是在自外寻找原因吗？
引诱的魔鬼不就是一个自外的原因吗？
当亚当说，“是你造的女人要我吃的”
，你除了恼怒，还有什么话可说！
要不，那一定是你的仆人整个地误解了你。上帝毕竟是
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