有天赋，我凭着我的勤奋发誓，我做了我能够做的一切，我之所以空无所有，那不是我的过错。
你看见了吗，上帝，有一个我，你施舍不了，也夺取不回。
上帝无言，在十字架上。
忏 悔 Ⅹ
不。
这不是真的。
我分明是一个欲求，但我不想占有，也不想被占有，我只想追问——“此外”呢？
你的圣爱据说是无限的给予，那是因为你拥有一切。包括拥有你无限给予的。我不要。
我宁可喜欢你的禁止。
你知道你禁止的是善恶的世界，尽管你神秘莫测地把它发放出来，但禁止的阴影仍像黑暗伴随着光明。这是一个古怪的谜语，诱使人以为追逐分辨善恶的光明就是谜底，却忘了谜底在禁止中，不在之在的禁止像死亡随时打断了善恶永恒的妄想。
你超出善恶之外，作为惩罚，我却只能生活在非此即彼的善恶之中。如果价值只有是非，时间就是永恒的。若要有是非，必定有生成，但生成不是时间，而是时间的开端或非时间的本源。没有生成的时间是空洞的时间，是时间在空洞的自我等同中的延续。非善即恶，或善恶轮回，这就是布利
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４２２渎神的节日
丹预言的有文字记载以来的人类像驴一样的自由。
这就是善恶的世界。时间中只有欲望的饥渴与满足，甚至满足也是饥渴的狭隘的目的性，由此产生虚伪丰富的有限的价值背景，至使短暂的快乐必须支撑起巨大的欲望消耗。
人们把这叫做历史，而且还是“显现在自知的概念的光辉中”
的历史。
“狡诈的理性”
以为在汹涌泛滥的欲河中淘金更能显现自己的美德，仿佛那是应得的惩罚中的应得的救赎。
——这就是知善恶的理性。
遭禁止的难道不应该是它！
我知道的。
所以我要寻找你禁止的启示中，你死而复活的启示中的非善恶的诞生地。它一定中断了时间的一维性，不再迷离于历史的疏远与流浪。它一定敞开着空间的原生性，让推动的欲望同召引的神秘直接重合。
自柏拉图以来的原欲论者不仅把性当作生殖的内驱力，而且把性所驱向的超生殖的爱看作重建伊甸园的希望之星。
柏拉图的爱是为美而爱，最终归向的美是神灵的普遍性。
它固然超出了生殖，但也超出了个人。后来为教会宗教即为你的教父宗教、为各种各样的法利赛人所利用。
我的祖先也为美而爱，不过美是被善化了的美。
“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”
，“素”即善的本色，性爱无非是基于素底上的绚丽之纹而已，“成教化，助人伦”
，因而也就从来没有个人的影儿。不比柏拉图时代，超出个人毕竟超出的是同生殖若即若离的为美而爱的个人。
据说，笛卡尔的“我思故我在”确立了自我的中心位置。
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