语用不相容。
所以，仅仅说某一词的深层语法在每一种情况里是不同的，还不够。这只是为了表明“语言游戏”在时间的一维性中与生活世界的多样性关联，以及为了保证每一样关联的相对确定的一义性。
“语言游戏”
就是这种单一与多样的时间性结合所构成的不胜其繁的“意义行为主义”
，即一种简化的、呆板的、平面展开的策略体系。但事实上，“深层语法”的深层应是空间性的，它所敞开的意义应该主要是语言与生活世界的最内在的生成性关联，其中就有以悖论等非常形式向思维发出召唤、引起思维关注，即关注语义在语用中被规定的界限而超出它，藉以启示语义最本己的生成可能性。
问题Ⅱ已经指出，语义和语用不是谁决定谁的关系。它们的循环论证表明二者处在同一背景上，即它们的相互作用所表现的盘旋都来自同一根源的牵引。也就是说，语义或语用每一方都能单独从这个根源中汲取自己的初始形式，然后各以自己的初始形式进入相互作用的“语言游戏”中，以至演算出错综复杂的表达式。
维特根斯坦不是不知道实指性定义的“命名”是一种完整的原始语言，是一种完整的交往系统，但不是一切，还有其他的各种各样的语言游戏，如提问、请求、赞同、否定、命令等等。
不仅如此，为了消除“命名”的实指性定义同“使用”的不相干距离，维特根斯坦作了两步论证。第一步指出命名是为了词的使用，或叫做“对词的使用作准备”。第二步指出为了能够问一个事物的名称，我们必须已经知道或能够知道某
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４７２渎神的节日
些事情。
只有在已经知道了如何用一个东西来做一些事之后，问它的名字才是有意义的。总之，命名或叫出名称，不仅是使用名称的准备，而且归根到底，命名所以能够命名是已经有物出来照面、相遇、上手，即使用了。
维特根斯坦的这个思路，同海德格尔的语言观、真理观极为亲近。海德格尔反对传统形而上学的真理定义：认识与本质相符。本质有如帽子盖住的手表，认识只须揭去帽子就能发现手表在那儿自在着，于是认识与本质相符，认识获得了真理性。这种真理观是把真理当作一个先于认识而固有的定在或在者，认识仅仅从本不相干的外面走近它，再伸手提取它。至于各自独立互不同质的东西如何相符、同一，这个为逻辑所不容的致命跳跃如何可能，要么无意识，要么胡编造。海德格尔把这一切叫做人为的迷误。
其实，不同在者本然地就共在于在中，都引源于在的生成可能性，只因其在的空间性而各不相同，因其在的时间性的相互渗透，呈现出是其所不是，不是其所是的复杂局面。
尽管如此，首先都是从其在中所在出者，根本不存在先于生成或先于存在的本质。也就是说，在世的共在中，作为人的此在与其他在者相符，那必定以此在与他的在者在世中共同生成、相遇、上手为前提。只有在者在与此在的共在中生成出来、显现出来，然后才有可能相符，才谈得上相符。所谓相符论的真理观应是以生成论的真理观为其本源的。命名亦作如是观。
“这是什么”的“是”
，已经出示名词的意义纯系由动词引伸归结，即由“是”展现、成形、集结的。
这就是命名的语言游戏同其他使用的语言游戏的原初关
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