还有比这说得更清楚的吗？你简直可以看见马克思因突破了私有制的狭隘眼界而把私有制的起源问题转化到即归还到人类自己运动的生存根底上，他才满怀自信地大声强调：“问题的新提法已经把问题的解决包含着。”
虽然，生产力决定生产关系的“基本思想”以及社会经济形态理论是在一年后的《德意志意识形态》中正式提出的，但其思想的胚芽却已蕴含在异化劳动的四个规定中，尤其以第三个规定即族类本质的异化直接敞开着外在化了的劳动和人类发展过程底关系问题，它才是真正“超出存在”
、“进入存在”的自己运动的泉源。
如果说，《精神现象学》是黑格尔辩证法的“真实产地和秘密”
，那么，《１８４４年的经济学。哲学手稿》也算得是马克思辩证法的“真实产地和秘密”。
“它是青年人的试金石，需要穿透它，充满它，同时又不损害青年人的热情。谁畏惧其中有思想之宫的密林，谁不用刀剑之力穿透它并用蜜吻唤醒沉睡中的女王，他就辜负了她和她的王国。”
来，我们追踪马克思的足迹，看他把资产阶级经济学家奉为神明的私有制前提引向哪里。
我们从一个现有的经济事实出发——请牢记自己的出发点。
疏远化劳动的四个规定。
第一个规定，“劳动产品的疏远化”。这是劳动者同劳动产品这个异己的、统治着他的对象的关系。这种关系同时也
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４３渎神的节日
是劳动者同感性的外部世界、同自然界这个与他相敌对的异己世界的关系。也就是说，凡是劳动者或劳动投到对象中去的所有的生命都作为敌对的异己力量对抗着他。
第二个规定，“劳动行为的疏远化”。这是劳动者在劳动过程本身中同生产行为的关系。既然劳动者像对待某种异己的东西那样同自己的活动的产品相对立，那必定是劳动者在这个产品的生产过程中，把劳动活动、把自己的活动从劳动者自身异化出去了。
请注意，这里理解的困难在于，马克思一方面概括着现存的经济事实所提供的疏远化劳动的“两个方面”是感性地摆在我们面前的具体劳动产品的疏远化和具体劳动行为的疏远化，所依据的前提正是私有制。因而另一方面，马克思发现了国民经济学囿于私有制，像神学囿于“原罪”一样，不去考察劳动者或劳动同生产的直接关系才把那在劳动的本质里面存在的对象化以及可能的疏远化隐没了。须知它是超出私有制局限的必要基因，所以，马克思在分析具体劳动产品的疏远化和具体劳动行为的疏远化的同时，进一步考察了一般劳动的本质即劳动的对象化、现实化过程。
例如，劳动者没有自然，没有感性的外部世界就不能创造什么。
感性的外部世界是劳动实现自身的材料或生活资料。
〈顺便插一句，这个把自然看作材料的人类中心主义的观点所导致的后果，对马克思主义可能是致命的。
〉然而自然提供生活资料给劳动，有下面两个意思：一是劳动藉以实现自身的生活资料（即生产资料）
；二是劳动者藉以维持肉体生存的生活资料（即消费资料）。
二者构成人类生
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